是日金句：
「…可使那人到我這裡來，他就知道以色列中有先知了。」（王下五8）我的讀經心得：
- 神是一個怎樣的神？
- 乃縵對神的態度有何錯誤？
牧者心得：
（王下四至五章）正正講出了我們的神是一個怎樣的神，祂與一些外邦人的神明是完全不同的。（王下四章）作者透過以利沙曾經所作的各種事情，講出了神是一個怎樣的神；（王下四1-7）一個先知門徒的遺孀，因債務上的問題而求助於以利沙，神透過以利沙叫婦人去作「倒油」的行動，讓婦人可以賣油還債，講出了神是我們財務上的主；（王下四8-17）書念的大戶婦人厚待神的僕人，而神就賜給她一個兒子，講出了神願意賜福給尊重祂的人；（王下四18-37）神藉以利沙使婦人的兒子從死裡復活，說明了神是生命的賜予者；（王下四38-44）在饑荒之中，神藉以利沙使有毒的食物變為無毒可吃，及以二十餅餵飽一百人的事件中，講出了神是我們的供應者。
事實上，（王下四章）所啟示出來的神，與新約聖經中，耶穌所啟示出來的神是完全一樣的；神是生命的賜予者、供應者、施福者、及一切事情（包括財務）上的主。比較（王下一章）亞哈謝王以為神只是一些功能性的神（只適合在戰爭和國家事務上用），（王下四章）所講的神是超越的，而這個超越的神才是真神。其實這種像亞哈謝般外邦式對神明的看法，在中國人的文化中也是常見的，某某神明掌管某某事務；例如：愛情的事（由月老負責）、海上的平安（找天后）、黑白兩道的江湖事（掌管者是關公）、掌管生死與陰冥事務的神明（閻羅王）…等等。
但聖經中所啟示的神，卻是一個超越的神，祂掌管著一切。而且人對這位真神的態度，也應有別於對其他的神明。（王下五章）乃縵在患上大痲瘋的時候，找以利沙幫他治病。v10當以利沙只打發一個使者叫乃縵去約旦河中沐浴七回時，乃縵就發怒。因為他用一種求告外邦神明的態度去求告真神；他認為以利沙應該出來見他，而且一定要站著求告耶和華，在患處以上搖手。這其實完全是一種外邦式宗教對神明的看法（認為祭司在幫助一個人的時候，必定要作出一些宗教上的儀式），例如中國人的一些道士、僧人在幫助人的時候，都必定要開壇作法（做一些宗教儀式），以顯示自己的能力與別不同，其他人難以學習。但現在以利沙只差僕人叫乃縵去約旦河沐浴七次，可能乃縵心裡想：「那麼簡單？」
對！就是這樣簡單！有時候真實有能力的事，一點也複雜，就如「信耶穌得永生」，本來就不是一件複雜的事。人有時候誤以為複雜才是好，因此對神的態度也是一樣，只去追求一些複雜的「宗教官能刺激」，例如：複雜的宗教法事等，但其實真正有能力的神根本不需要這是法事。就以「趕鬼」為例，有些宗教人士趕鬼需要開壇作法，用上大量儀式法寶，而且找他們幫助的人還需要付大量金錢，但耶穌基督和祂的門徒趕鬼，只用一句說話（簡單得不能再簡單），但極有能力。乃縵以為複雜的宗教儀式才有能力，但神的能力卻超越了他的想像，只需沐浴七回，痲瘋病就立刻痊癒。乃縵在病癒後雖然明白耶和華才是獨一的神（王五15），但他仍然想用一種求助於外邦神明的態度去與神相交，他想送一點禮（把神的幫助看為一個交易）。（王五16）以利沙不受乃縵的禮物，我相信其中也有神的心意；神重視對乃縵生命的教導，多於他的禮物。（王五17-18）的記載讓我們看見，乃縵的生命的確有改變，特別在對神的態度上，v17從今以後乃縵只祭獻給耶和華，v18而且他為到自己與主人一起進臨門廟時屈身，求神饒恕。
弟兄姊妹！不要再用一種與外邦神明相交的態度，去與真神相交了！祂是超越的神，祂不與我們作交易，卻重視我們的生命成長。我們說要「長成基督的身量」，就讓我們除去一些對神的錯誤態度，放下只重視神所作及所賜的眼光，回去重視神對我們生命成長的教導吧！
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