2008年6月30日星期一

第三十四篇 2008年7月1日(星期二)陳智聰傳道

經文:民廿九


是日金句:


「...你們當有聖會,要刻苦己心,甚麼工都不可做。」(民廿九7)


我的讀經心得:


  • 「吹角悔改」、「刻苦己心」、「在住棚中記念神的恩典」對基督徒的人生有何重要意思?


牧者心得:



在以色列人的聖曆之中,七月是一個重要的日子,猶太人在傳統上將住棚節與七月一日的吹角日,和初十日的贖罪日聯合在一起,使住棚節成為一個特別隆重的節期。在這個重要的節期之中,以色列人要吹角,呼喚人們反省、認罪和悔改,為期十日。而第十日為贖罪日,以色列人在這天要禁食,刻苦己心。而整個住棚節就是要感謝神在曠野生活中的看顧和供應,另一方面也表示自己要以客旅的心態在世上生活,向著所神應許之地前進。



筆者感到(民廿九)所記載的整個住棚的節期中,當中的「呼喚悔改」、「刻苦己心」、和「住棚記念」的行動,對今日現代的基督徒來說,其實也極有意思;一連十日的吹角呼喚悔改的日子,代表著基督徒生命中一個自我反省的時期,讓自己在神面前有一個被更新的可能。而在第十日的「刻苦己心」在原文中其實是有「你必須否定你自己」的意思。我相信這種「自我否定」可以被看為是一種對「自己的罪死」的過程,由於這種「對罪的死」,我們再次將自己的生命完全交給神;「我們向罪死,向神卻是永生」。



「住棚」這種記念性的行動,讓我們不斷地記念著神看顧和供應的恩典;基督徒的生命不是依靠世界,而是依靠神的恩典。筆者相信這種依賴的生命,不是代表著基督徒是一班軟弱的人,而是代表著基督徒明白人生的真實本相,「依賴神的恩典才能生存」其實就是一種感恩、謙卑、有意義的豐盛生命的基礎。唯有這樣的人生才能免去墮進虛假、驕傲、無意義等罪惡之中。


第卅三篇 2008年6 月30日(星期一) 楊天恩牧師

經文:民數記廿八章

是日金句
「……獻給我的供物,就是獻給我作馨香火祭的食物,你們要按日期獻給我。」(民廿八2 )


我的心得
  1. 你認為神為何要對獻祭諸多要求呢?
  2. 你認同神對你的獻祭諸多要求嗎?你會怎樣調節自己來滿足神的要求呢?

牧者心得
  神對獻祭的要求一絲不苟。神不單要求無殘疾的獻祭,神更要求一個謹慎的獻祭。
  神要求的獻祭是按日期的。今日我們對節期的觀念越來越不重視。神要求按節期來獻祭,其實就是要屬祂的人在崇拜的事上有好好的預備。因為有崇拜的節期,我們其他的日子都是以這崇拜的日期為中心的。就像如果我們重視主日,我們週一到週六的生活,就是為了主日的崇拜而活、為了在崇拜當天朝見永生神而活。故此,我們就會用智慧和謹慎的心來過我們每日的生活。
  神要求我們獻祭,不單是要求我們付出而已。原來,在我們預備獻祭之時,其實乃是神所提供的一個機會,叫我們好好的照管我們的產業。此話何解?神要求獻祭的羊羔是一歲的羊羔。說實話,單憑外表,牧人是否能看得出那一只是一歲的羊羔呢?因此,為要完成獻祭的要求,牧人需要特別的、小心在意地留意每一只弱小的羊兒。在數算牠們的年日時,牠們的狀態也被特意的照料了。其實當神要求我們獻祭時,祂也提供了相似的機會,叫我們好好照管我們的財富,好讓我們由此而減少損失,邁向豐盛。

2008年6月28日星期六

第三十二篇 2008628日 張潔明老師


經文:民數記二十七章


是日金句


「我深信,那位在你們當中開始了這美好工作的上帝一定會繼續這工作,在基督耶穌再來的日子完成它。」(腓一6,現中)


我的讀經心得


  1. 西羅非哈的女兒們和摩西對神有何請求?
  2. 他們的動機是甚麼?
  3. 這對我們有何提醒?


牧者心得


設立七十長老時,他說「惟願耶和華的百姓都受感說話」(十一29);如今得知自己不能進入應許地,他說「願耶和華萬人之靈的神,立一個人治理會眾……免得耶和華的會眾如同沒有牧人的羊群一般」(vv.16-17)。摩西果然比世上任何人都要謙和(十二3)。

西羅非哈的女兒非常重視神的應許──以色列人要得地為業,遂要求得到產業承繼權。神應允了她們,又囑咐她們只能嫁給同宗支派的人,好使以色列十二支派都能各自承受祖宗的產業(卅七6-9)。

摩西的時代過去,神就興起約書亞,繼續帶領以色列人;西羅非哈沒有兒子,神就容許女兒承繼產業,並設法保存各支派的產業。可見神開始了的工作,祂必定保守直至完成。

人如何才能看到神的工作完成?

記念神的國度,重視神的應許。

第三十一篇 2008年6月27日(星期五) 林惠欣傳道


經文:民廿六


是日金句:

「你們要將以色列全會眾,按他們的宗族,凡以色列中從二十歲以外能出去打仗的,計算總數。」(民二十六2)


我的讀經心得:


  • 第一次和第二次點算人數的分別在那呢?
  • 在第二次點算人數中,那一個支派的人口減少是最多呢?


牧者心得:


這章第二次點算以色列人數,而第一次點算以色列人數是記載於第一及二章。第一次和第二次的點算人數在總數上相差並不是很多,但各支派數目的差別則很大,而最顯著的是西緬支派,他們的人口減少很多,由原先5萬9千3百人減至2萬2千2百人。

在第二次點算人數後,神便列出分地的原則︰

一. 按被數的人數多少,而分給各人 (54節)。
二. 地域是抽籤來決定 (55節)。
三. 按祖宗的名字來承受地業 (55節)。

人多則多分地,人少則少分地,至於支派的地,就由拈鬮而決定。「拈鬮」是在一定的條件下,抽出甚麼籤就算數。對我們來說,抽籤是單靠我們的「運氣」,而決定的,但在箴言十六章33節說:「籤放在懷裡,定事由耶和華。」

聖經很清楚的說出,我們人生無論是大大小小的事情均是神為我們安排的,因為連我們在人看似出於「運氣」的抽籤結果,也是出於神心意。

2008年6月26日星期四

第卅篇 20080626(星期四) 方國成傳道


經文:民廿五章


是日金句

「耶和華曉諭摩西說:『祭司亞倫的孫子,以利亞撒的兒子非尼哈,使我向以色列人所發的怒消了;因他在他們中間,以我的忌邪為心,使我不在忌邪中把他們除滅。因此,你要說:「我將我平安的約賜給他。這約要給他和他的後裔,作為永遠當祭司職任的約;因他為 神有忌邪的心,為以色列人贖罪。」』」(民廿五10~13


我的讀經心得:

  1. 巴蘭明明預言以色列人的得勝,為何以色列人仍然不能謹守神的誡命?

  2. 神如何解釋非尼哈的行動?

  3. 你也有非尼哈一樣的心腸嗎?


牧者心得

在之前的章節;雖然神定意要藉巴蘭以預言之歌祝福以色列人,但是這個貪財不潔的假先知,處處只為提升個人的身份和利益為先、旨在證明自己法力無邊,根本無意事奉耶和華。在廿五章記載,使以色列人陷在敬拜別的假神的罪中,破壞了神的誡命這件事(參出廿3, 5),原來亦是巴蘭處心積累的陰謀(參民卅一8, 16),似乎他最終還是敵不過各種的利誘,運用陰招迷惑以色列人犯罪,可是最後亦步向滅亡。弟兄姊妹請謹記一件事,即使屬神的人是最終獲得勝利的一群,但在跟隨神的過程中仇敵會以千方百計來誘使我們犯罪得罪神,使我們離棄神,最終使我們離開神一切的豐盛和保護。故此無時無刻我們都必須警醒自守,靠著神遠離一切的凶惡。



的而且確有不少人抵受不了罪中之樂的誘惑,但是神仍給我們看見在屬神的子民當中有值得效法的榜樣。當眾人以為無能為力的時候,祭司非尼哈知道如何把瘟疫止息;就是決心把一切罪惡從神的家中除滅。神親自來解釋非尼哈的行動:『祭司亞倫的孫子以利亞撒的兒子非尼哈使我向以色列人所發的烈怒轉消,因他在他們中間以忌愛熱情愛我,使我因妒愛熱情不把以色列人滅盡。故此你要說:「看哪,我將我和平之約給他,要做他和他以後的苗裔永遠擔當祭司職任的約,因為他對他的上帝有妒愛熱情,並且為以色列人除罪。」』(vv.10~13─呂振中譯本)



忌邪(原文乃 Jealousy or envy)的意思;乃指神愛屬衪之人的心有如夫妻之間的愛情,所以當以色列人轉去敬拜別的假神的時候,神會因此生發「妒忌」之情。真的,豈有夫妻願意兩者之間存在第三者的呢?故此,神要像非尼哈一樣的人事奉衪,並要賜非尼哈平安的約,把當祭司的職任永遠賜給他和他的後裔,只因非尼哈有著神同一樣的忌邪的心。即同樣不容許假神崇拜,同樣有一個恨惡罪惡的心、一個專一跟從神的心、一個熱心愛神的心,神喜悅這樣的人永遠留在身邊事奉衪。巴蘭與非尼哈的生命與果效,兩者你會如何選擇,答案實在太明顯了吧!

2008年6月24日星期二

第廿九篇 2008年6月25日(星期三) 楊李靜儀師母

經文:民廿四章


是日金句
「巴蘭見耶和華喜歡祝福以色列,就不再像前兩次一樣去求觀兆的方法,卻面向曠野。巴蘭舉目,看見以色列人按著支派居住,上帝的靈就臨到他身上。……」(民廿四1-2新譯本)
我的讀經心得
  1. 巴蘭第三及四次作歌預言跟前兩次有何不同?原因何在?

  2. 總結民廿二至廿四章巴蘭的經歷,他如何知道神的心意?這對你的事奉有何啟迪?

牧者心得

  從巴蘭的經歷,我們學習到當事奉者明白神的心意後,他事奉的信心、方法和能力都會被提升。
  當巴蘭知道神樂意賜福給以色列人,就不再像前兩次一樣(民廿四1上)。巴蘭一直為神傳話,但他會否遇見神呢?這方面他是不確定的。「巴蘭對巴勒說:「你站在你的燔祭旁邊,我且往前去,或者耶和華來迎見我。他指示我甚麼,我必告訴你。」於是巴蘭上一淨光的高處。」(民廿三3)但當巴蘭知道神的心意後,他舉目看以色列人,神的靈直接臨到他,與他同在,他就有從神而來的話說出來(民廿四2)。
  不單是這樣,巴蘭傳話的方式也改變了,有一個新而更有信心的開場白。「比珥的兒子巴蘭發神諭說:眼目睜開著〔或譯:閉著〕的人發神諭說:得聽上帝說的話、得見全能者的異象、身體仆倒而眼目開著的人發神諭說:」(民廿四3-4呂振中譯本)這顯示出當神的靈臨到巴蘭,比他以前只是遇見神的時候,他更清楚地看見、聽見,並謙卑順服神的啟示,以至巴蘭能給巴勒預言他國民的將來。
  巴蘭不是完美的,他有軟弱,他有犯錯,他有被神管教的時間,但最後當他明白神的心意,他願意回轉順服,他的服事卻是不再一樣。

第廿八篇 2008年6月24日(星期二)陳智聰傳道

經文:民廿三

是日金句:
「神非人,必不至說謊;也非人子,必不至後悔。他說話豈不照著行呢?他發言豈不要成就呢?」(民廿三19)

我的讀經心得:
  • 巴勒企圖做甚麼?
  • 巴蘭的回應是怎樣?這顯示出神是一位怎樣的神?


牧者心得:


正如這段聖經的v19所言:「神非人,必不至說謊;也非人子,必不至後悔。他說話豈不照著行呢?他發言豈不要成就呢?」


摩押王巴勒誤以為只要收買了神的先知,神的作為也會被他所控制,他以為用這樣的手法就能夠翻轉神的心意。這樣的心態其實與很多不認識神的人去拜偶像的心態一樣,以為用少少的利益就可以控制一些事情。他們以為先知能控制神,但其實神才是有主權的那一位。


經文記載了一個有趣的事件;就算巴勒怎樣收買巴蘭,巴蘭仍然是要按耶和華的心意去發預言,並且要為以色列祝福。不論巴勒怎樣企圖以所謂的完全的祭(築七個壇,祭七隻公牛和公羊)去收買神,神仍然按己意去吩咐巴蘭。


這樣正正就凸顯了「神非人,必不至說謊;也非人子,必不至後悔」的道理。請不要嘗試企圖收買神呀!祂是收買不了的。祂是主宰,祂必按己意行奇事。

2008年6月23日星期一

第廿七篇 2008年6月23日(一) 楊天恩牧師

經文:民廿二

是日金句
巴勒就是將他滿屋的金銀給我,我行大事小事也不得越過耶和華我神的命。(民廿二18)


我的心得
  1. 為甚麼驢子看見天使,而巴蘭竟看不見?這對你有何啟迪?

牧者心得
「口是心非」是巴蘭的一個寫照。巴蘭他有著從神而來的能力,甚至以色列人的敵人也認出他的能力來,所以以色列人的敵人希望用厚金邀請他咒詛以色列人。
為甚麼巴蘭是「口是心非」?他在表面上尊崇神,但心裡卻唯利是視。甚至他口頭好像對神極度尊崇,但只是虛有敬虔的外表。故此,在聖經中其他的部份,對巴蘭的評價,也是非常低劣。(見彼後二13-16;猶11)
事實上,人可以被神膏抹,但卻仍可以在所行的事上「與神對著幹」(廿二32的意思)。當巴蘭注視自己所渴望得到的利益時,他就會濫用神給他的膏抹。其實,他的生命在不知不覺間已經失去了神的同在而不自知,甚至連驢子也可以看見天使,他卻失去了這種屬靈的敏感。
另方面,巴蘭這種只重視個人利益的行為,竟使他對理應信任的人產生不必要的懷疑。(民廿二30)驢子對他的忠心是毫無疑問的,但他卻認為驢子保護他的行為是出於對他的戲弄。唯利是視會使我們錯判形勢,甚至對我們忠心的朋友,也會被我們錯判。巴蘭只在「向錢看」時,盲目「看前看」,而看不見得罪神的危險。相反,驢子卻作為他忠心的朋友,但遭到他不必要的誤解。如果我們有巴蘭一樣的心態,我們的人際關係也會像他一樣受到破壞。
對!我們可以說很多冠冕堂皇的說話,甚或在人面前自認對神忠誠,然而生命的實況仍需我們面對。今日你是否像巴蘭一樣,雖然活在神的膏抹中,但卻仍是口是心非?請以巴蘭作為鑑戒。

2008年6月21日星期六

第二十六篇 2008621日 張潔明老師


經文:民數記二十一章


是日金句


「摩西便製造了一條銅蛇,掛在杆子上。凡被蛇咬的,一望這銅蛇,就活了。」(民二十一9


我的讀經心得


  1. 為甚麼以色列人會得罪神?
  2. 他們的表現對我有何提醒?


牧者心得


以色列人擊潰住南地的迦南人亞拉得王,把他的城邑盡毀;又殺敗亞摩利王西宏,並奪取他的城邑;再殲滅巴珊王,佔領了他的土地。在連場激戰中,以色列人意志堅定,靠神得勝。

令以色列人跌倒的,不是強勁的外敵,而是軟弱的個性。因著路程艱苦、飲食單調,他們心中煩躁,怨讟神和摩西,幾乎因此滅亡。

這會否是我們的寫照?危機重重時我們越戰越勇,對於外來的刺激、挑戰,我們的反應又快又準;屬靈爭戰叫我們精神為之一振。但若要求我們每天重複做相同的事情──屬靈的操練、品德的培育、學養的修為、關係的建立、技巧的鍛練,我們會不會也像以色列人那樣,感到「心中甚是煩躁」,以致得罪神呢?

幸而神指示了得救的方法。

經此一役,以色列人再次踏上征途,從以東的邊界北行至約旦河邊,開始踏足應許地。

甚願我們也懂得仰望神,得著能力,向應許地進發。

2008年6月20日星期五

第二十五篇 2008年6月20日(星期五) 林惠欣傳道

經文:民數記二十章

是日金句

「耶和華對摩西、亞倫說︰「因為你們不信我、不在以色列人眼前尊我為聖、所以你們必不得領這會眾進我所賜給他們的地去。」(民二十12)

我的心得
  • 神為甚麼對摩西、亞倫說,沒有尊我為聖呢?

牧者心得

摩西、亞倫和米利暗三人帶領以色列人出埃及,在民數記二十章的記載,米利暗先死去,之後摩西、亞倫不但要面對米利暗的死亡,同時也要面對會眾的攻擊,會眾因為發現沒有水喝,便埋怨起來,向摩西爭鬧 (2-3節)。以色列人他們經過多年漫長在曠野飄流,他們仍然是埋怨。看見以色列人的行為,也讓我們回想一下自己的生命,有沒有曾經神給了我們很多的恩典後,當有難處發生時,我們便會忘記神過去給我們的恩典,然後埋怨神呢?


面對會眾的埋怨,摩西、亞倫就招聚會眾到磐石前,摩西說︰「你們這些背叛的人聽我說,我為你們使水從這磐石中流出來麼。」(10節) 摩西雖然是照著神的吩咐做,但我們可以見到摩西是心有不甘的。因為耶和華對摩西、亞倫說︰「因為你們不信我、不在以色列人眼前尊我為聖、所以你們必不得領這會眾進我所賜給他們的地去。」(12節) 神說摩西沒有尊祂為聖,所以摩西不能進入迦南。在14-29節,以東人不讓以色列人經過境及亞倫的死亡,他們在二十章仍未必進入迦南美地。求神幫助我們要學習順服神、要尊神的名為聖,也求神除去我們在事奉裡的苦困情緒及怒氣,不要讓我們死在曠野的路上,讓我們能進入神為我們預備好的迦南美地。

第廿四篇 2008年06月19日(星期四) 方國成傳道

經文:民十九章

是日金句

「若山羊和公牛的血,並母牛犢的灰,灑在不潔的人身上,尚且叫人成聖,身體潔淨,何況基督藉著永遠的靈,將自己無瑕無疵獻給 神,他的血豈不更能洗淨你們的心〔原文是良心〕,除去你們的死行,使你們事奉那永生 神嗎?」(來九13~14)

我的讀經心得:
  • 純紅的小母牛灰調和的水有何作用?有何深層的意義?
  • 希伯來書中提到這潔淨的禮儀對於今日有何意義?
  • 希伯來書的教導,那一個提醒令你特別深刻?為甚麼

牧者心得


這段經文所記載的;是論及以「v.2純紅的小母牛灰」調和作「v.9除污穢的水」來為以色列人作潔淨的儀式。這裡所提的不潔,特別是指接觸死屍而導致的不潔淨,會玷污耶和華的聖所。這個潔淨儀式的出現,似乎是因為當時因瘟疫或其他原因有大量以色列人死去,而導致的一個非常實際需要面對的情況。但是神要求他們潔淨的重點,並不是為設立許多的繁文縟節要人遵守。乃在於;死亡是罪惡帶來的刑罰,與神所要賜給人永遠的生命並不相符。所以接觸死屍是玷污自己,有潔淨的必要,更進一步的,是要提醒以色列人以致我們今日每一個人,遠離罪惡。


新約的希伯來書,更指出這潔淨的禮儀,對於我們今日的意義。「原來牲畜的血被大祭司帶入聖所作贖罪祭;牲畜的身子被燒在營外。所以,耶穌要用自己的血叫百姓成聖,也就在城門外受苦。這樣,我們也當出到營外,就了他去,忍受他所受的凌辱。(來十三11~13)」耶穌基督就像那紅母牛一樣是無瑕疵的,基督要贖衪的子民,使之分別為聖,故此祂死在營外(意即城外─各各他山上)便具有相當重要的意義。祂的死不是因著祂自己的不潔,乃是因著我們的不潔淨而「代贖替死」的。亦使我們每一個專一跟隨衪的,與衪一同為持守純淨信仰而受苦。


希伯來書另一段經文:「若山羊和公牛的血,並母牛犢的灰,灑在不潔的人身上,尚且叫人成聖,身體潔淨,何況基督藉著永遠的靈,將自己無瑕無疵獻給 神,他的血豈不更能洗淨你們的心〔原文是良心〕,除去你們的死行,使你們事奉那永生 神嗎?(來九13~14)」以往紅母牛的灰,只能潔淨以色列以及和他們同住的人,但是神為我們世人預備了完美和永遠的潔淨之法,就是耶穌基督為世人的罪釘身在十字架上,擔當我們的罪。現代中文譯本有一個完整的翻譯:「基督的血所能成就的豈不是更多嗎?藉著那永恆的靈,他把自己當作完整的祭物獻給上帝。他的血要淨化我們的良心,除掉我們的腐敗行為,使我們得以事奉永活的上帝。」


故此;一方面我們要為神完美和永遠的潔淨之法感恩,得以甘心樂意事奉永活的上帝。另一方面要省察今日如果有人明明已認識神,卻仍舊為滿足一己的私慾,行在腐敗的行為之中,甚至結黨行惡,損害了群體的整體益處,他們的良心便並未真正被基督的血淨化,他們亦都自拒於救恩的門外。正如希伯來書的作者警告這樣的人:「因為我們得知真道以後,若故意犯罪,贖罪的祭就再沒有了;惟有戰懼等候審判和那燒滅眾敵人的烈火。人干犯摩西的律法,憑兩三個見證人,尚且不得憐恤而死,何況人踐踏 神的兒子,將那使他成聖之約的血當作平常,又褻慢施恩的聖靈,你們想,他要受的刑罰該怎樣加重呢!因為我們知道誰說:「伸冤在我,我必報應」;又說:「主要審判他的百姓。」落在永生 神的手裏,真是可怕的!」

2008年6月17日星期二

第廿三篇 2008年6月18日(星期三) 楊李靜儀師母

經文:民十八

是日金句
你們要看守聖所和壇,免得忿怒再臨到以色列人。(民十八5)
我的讀經心得
  1. 神要亞倫和利未人一同擔當以色列人的罪,看守聖所和壇,有何目的?
  2. 祭司和利未人事奉神的聖所會得到甚麼酬勞?神給予他們一個特別的條件,是甚麼?
  3. 以上兩件事如何維繫以色列人、祭司和利未人的關係?這對我們的教會生活有何啟示?
牧者心得

  作為被揀選的領袖,有他的權利,也必有他的義務。經歷一連串的爭權風波,神懲罰了叛逆的人,又以神蹟曉諭祂的旨意,神期望止息以色列人中的怨言,確立摩西、亞倫在以色列人中的領導地位。不過,事件完結以先,神囑咐亞倫:「你和你的兒子,並你本族的人,要一同擔當干犯聖所的罪孽。你和你的兒子也要一同擔當干犯祭司職任的罪孽。」(民十八1)並且吩咐他說:「你們要看守聖所和壇,免得忿怒再臨到以色列人。」(民十八5)
  神賜予和維護一個領袖的權柄,不是要他擁有無尚權威去指揮群眾,卻是要他一同擔當這群體所犯的罪,並且好好看守和管理他們,防止他們步向滅亡,因為群眾的罪,就是領袖的罪,群眾的滅亡就是他的滅亡。領袖的義務,就是好好保護神交託他的人。神給亞倫的權柄單是為能引導神的百姓走義路。
  民十八8-32簡單來說就是祭司和利未人的「薪酬表」。單看這些「薪酬條款」,實在很不錯。祭司可以經管和享用以色列人奉獻給神的祭物,除了那些經火的物。這些祭物都是最好的,並且這是一個永不廢壞的約定。至於利未人,以色列中出產的十分之一是神給他們的酬勞。但有一個條件,就是除此之外,祭司和利未人不可在以色列人中有他們的產業。
  有教會按這段經文的原則來制定教會同工的薪酬(教會十一奉獻的十分之一就作為牧師、傳道的薪金,而牧師、傳道的十一奉獻就是主任牧師的薪金)。辜勿論我們要應用這種模式與否,神照顧服侍祂的人是確定的。這是神的應許,是一個求不廢壞的鹽約(十八9)。神的家-教會-理應照顧事奉神家的人。神也要求服侍祂的人專心一意,不為世務纏繞。
  這裡有一點我想特別提出的,耕種、放牧的人的入息十分依賴天氣的好壞,而神家裡的祭司、利未人的收入就是與神的民的「屬靈氣候」有緊密的關係。在以色列人的歷史中,神的家(聖殿)也經歷過許多荒涼的日子,因為神的子民離棄神。但當復興來到,神的子民樂意奉獻,神的家就有糧。
  如(十八1-7)所示,神要求亞倫一同擔當以色列人干犯的罪孽,是為了要亞倫好好的引導以色列人走神的義路(亞倫曾縱容以色列人造金牛犢得罪神),如今神設立這樣的薪酬制度,也是希望藉此制度提醒祭司和利未人要關注神的民的屬靈狀況。神看顧的從來不是個人或一小撮人的利益,若單看(十八1-7),好像對亞倫和他的子孫很不公平,要他們同擔以色列人干犯的罪。但若只看(十八8-32),又似是祭司和利未人得著最多好處。但是當各人都遵行神的吩咐,盡力做好自己的本份,不單顧自己的利益,這就能為整個群體帶來最大的利益。
  正勉。

第廿二篇 2008年6月17日(星期二)陳智聰傳道

經文:民十七

是日金句:

「耶和華吩咐摩西說:把亞倫的杖還放在法櫃前,給這些背叛之子留作記號。這樣,你就使他們向我發的怨言止息,免得他們死亡。」(民十七10)

我的讀經心得:
  • 神藉亞倫的杖開花發芽這件事要處理甚麼問題?
  • 以色列人在事件中所看見的,與神的本意有何不分?
  • 你又在以上事件看見甚麼?對你有何義意?


牧者心得:

  接續著(民十六)的內容,(民十七)記載摩西按照神的吩咐收下以色列十二族族長的杖,其實是要處理以色列人中爭奪權力的問題。按著(民十六)的記載,神已刑罰了可拉一黨的人,而且因著以色列人的怨言而降下瘟疫的刑罰。但很明顯,以色列人心中仍然不服。他們表面上是不服摩西和亞倫的權柄,但其實內心是不服神的揀選;摩西和亞倫只是在過程中被攻擊的對象吧!
  為了解決這個問題,神吩咐摩西收下十二族長的杖,亦收下亞倫的杖,並且以誰人的杖發芽作為神揀選誰的證據。按常理,在沒有水供應的情況下,那些杖應該是不能再發芽生長的,因為那些木杖已是死物,除非神行一個神蹟。
  最後,神的確在亞倫的杖上行出神蹟,使其發芽開花,並作為了神揀選亞倫的證據。而亦因此神以祂的方法,止息了以色列人的怨言。
  其實神每一次的刑罰後,均會為那些人預備一條生命的出路。v10記載:「......免得他們死亡。」從創世記的創世記載之中,我們看見生命的創造(存在主義哲學將其詮釋為「使在」),本身就是神(上帝)的作為。

  有很多時,人們都會誤會了這一位慈愛的神,以為祂預備的是滅亡,正如v12所記載的以色列人一樣。但其實祂預備的卻是生命。亞倫的杖發芽開花這件事情,本身就是一個「生命開端」的最具體象徵。其正好代表著神所賜予的新生命。弟兄姊妹!在神的作為中,我們又看見甚麼呢?

2008年6月16日星期一

第廿一篇 2008年6月16日(星期一) 楊天恩牧師

經文:民十六

是日金句

以色列的神從以色列會中將你們分別出來,使你們親近他,辦耶和華帳幕的事,並站在會眾面前替他們當差。耶和華又使你和你一切弟兄利未的子孫一同親近他,這豈為小事?你們還要求祭司的職任嗎?(民十六9-10)

我的心得
  1. 你認為可拉黨為甚麼會反對摩西和亞倫?聖經怎樣說?
  2. 可拉黨的行徑對你的服事有何鑑戒?

牧者心得
  摩西的崗位真的叫人羡慕不已嗎?
  為甚麼總有這麼多人感到摩西的崗位是「值得爭奪」的呢?
  當我們希望比別人重要,就有這種「擅自專權」的傾向了。在教會的生活中,絕沒有甚麼所謂「我比你重要」的事情,因為我們是彼此互為肢體,彼此需要,彼此協調,彼此成全。神給我們恩賜的理由是,讓我們找到成全別人的崗位,而不是領導別人的崗位。我們應該以服事神為榮,而不是因為我們的崗位高於別人為榮。如果我們只是有這種想法,我們就會開始想用卑鄙的手段來圖謀,或堅固我們的位置,甚至糾結一些與自己臭味相投的人,來做出卑下的事情,攻擊你認為能危害你的人。請留意,可拉一黨的做法所帶來神的責罰,甚至影響了其他以色列人的判斷,以致他們也受到神的懲罰。(十六41)
  自認聖潔是沒有意義的。唯有神所親近的人,才顯出他自己的聖潔來。我們得問自己,我們的禱告是否蒙神垂聽?就像摩西的禱告蒙神垂聽一樣,證明了神親近他,並且他是聖潔的呢?還是我們用我們的權謀來完成一些我們的心意,然而我們說神聽了我們的禱告,完成了我們的心願(或是野心)呢?你能否有這樣的信心和自信,像摩西一樣宣告,「我行的這一切事本不是憑我自己心意行的,乃是耶和華打發我行的……」呢?(十六28)
  摩西、亞倫在整個過程中並沒有做甚麼特別的事。他們從前是代求者,現在也是代求者。他們只是守著自己的崗位,勇敢地站立。因為他們知道他們應該做甚麼來成為基督身體的一部份、他們知道他們為何被需要、他們知道怎樣彼此協調,來成全神在整個民族中的計劃。
  今天你又如何?

2008年6月14日星期六

第二十篇2008年6月14日(星期六)張潔明老師

經文:民十五


是日金句


「這繸子是要提醒你們,每當看見它就會想起我一切的誡命,並且遵行。這樣,你們才不至於遠離我,隨從自己的意願和慾望。」民十五39(現中)


我的讀經心得


  • 我如何讓自己常常記得遵行神的命令?


牧者心得


vv. 1-21提到各種獻祭,包括火祭(燔祭、平安祭、贖罪祭、贖愆祭)、素祭、奠祭及舉祭。贖罪祭和贖愆祭為對付罪,燔祭和素祭代表甘心樂意地完全奉獻,平安祭和奠祭象徵神人和好的關係。以上各種祭要一併獻上,意味著這三方面缺一不可。而舉祭(也作搖祭,參利七28-36)是特別歸給祭司的。

留意v.2v.18說明這些獻祭是在進入應許地之後要作的。當時,甚至往後幾十年,以色列人都要在曠野生活,神卻指示他們進入應許地後當獻的祭。換句話說,神是再次向他們保證,他們必定會進入應許地。神的吩咐往往蘊含著祂的應許,讓我們學習以永恆的眼光來看事情

vv.22-29提到無意間犯了罪的人當如何贖罪,在這種情況下,不僅犯罪者需要贖罪,連全體會眾也需要贖罪。在屬神的群體裡,人應當彼此守望

至於故意違背神(vv.30-31),後果就是滅亡。vv.32-36更列舉了「案例」,說明人必須嚴格遵守神的命令,不是說說而已。

正因為違背神吩咐的後果這麼嚴重,神特地要求以色列人在衣服邊緣上縫上繸子和藍色帶子,提醒他們謹守遵行祂的吩咐。

從歷史上我們看到,以色列人的服飾沒有使他們謹記神的吩咐,守命、違命,全在於人心中的決定。神尊重我們,賜下自由意志,我們會否心存感恩,並以順服為報

2008年6月13日星期五

第十九篇 2008年6月13日(星期五) 林惠欣傳道

經文:民數記十四

是日金句

「耶和華若喜悅我們,就必將我們領進那地,把地賜給我們,那地原是流奶與蜜之地。但你們不可背叛耶和華,也不要怕那地的居民,因為他們是我們的食物,並且蔭庇他們的已經離開他們,有耶和華與我們同在,不要怕他們。」(民十四8-9)

我的讀經心得
1. 神是怎樣回應以色列人所發的怨言呢?
2. 摩西除了為百姓代求外,他還了甚麼向神代求呢?



牧者心得

由第十一章開始百姓一直在發怨言,到了第十四章開始全會眾大聲喧嚷,那夜百姓都哭號。(1節) 他們全會眾都在發怨言,怨言越來越多。第十一節開始,神說話了,耶和華對摩西說︰「這百姓藐視我要到幾時呢?我在他們中間行了這一切神蹟,他們還不信我要到幾時呢?我要用瘟疫擊殺他們,使他們不得承受那地,叫你的後裔成為大國,比他們強勝。」(11-12節) 因為以色列人藐視神,神發怒了!

摩西知道神發怒了,雖然先前摩西受盡百姓的埋怨和批評,他卻沒有置身事外,他反而為百姓代求。除了為百姓代求外,摩西也為到神的名而代求。因為摩西不想神的名受虧損及他知道神是有豐盛慈愛的。(18-19節) 摩西是我們一個很好的榜樣,他縱然被埋怨和批評,但他仍為百姓代求,求神擊殺他們,他的心只單單關心百姓,把別人對他的埋怨和批評置於腦後及他做每件事情也是顧慮到神的名是否被榮耀的,他不容神的榮耀受虧損。如何你是摩西你能否做到為曾埋怨和批評你的人向神代求,求神不擊殺他們呢?在我們的日常生活中,我們有沒有像摩西一樣做每件事情也是不容神的榮耀受虧損呢?

摩西向神代求後,神所給予他們的恩典,神沒有擊殺以色列人,但神的懲罰仍臨到以色列人的身上,神懲罰他們失去進入應許地的機會(22-23節),雖然他們到了巴蘭曠野,但神要他們「轉回,從紅海的路往曠野去」(25節),他們要在曠野飄流四十年。在這段期間以色列人情願上耶和華所應許的地方去,但神叫以色列人不要上去,因為神已不在他們中間,就會被敵人殺敗。當他們說「我們在這裏,我們有罪了,情願上耶和華所應許的地方去。」(40節) 雖然他們認罪,但他們卻沒有聽神的說話,他叫他們不要上去那地方,因為神沒有與他們同在,但他們仍然上去。最後,十個探子遭瘟疫而死,又被亞瑪力人和迦南人擊打。他們失敗的原因不單是他們沒有聽神的話,最重要的是他們沒有神同在。今天,讓以色列人所得罪神的地方成為我們的借鏡,不要失去神的同在。

2008年6月12日星期四

第十八篇 20080612(星期四) 方國成傳道


經文:民十三章


是日金句

「迦勒在摩西面前安撫百姓,說:「我們立刻上去得那地吧!我們足能得勝。」(民十三30


我的讀經心得:

  1. 不屬神的人應如何看待神所應許的事?

  2. 屬神的人如何看待神所應許的事?

  3. 你是屬神的人嗎?何以見得?


牧者心得

十三章所記載的;是神曉諭摩西吩咐以色列人派出十二領袖去窺探神應許他們得為業的地方─迦南地。若果我們對照申命記一章廿二節記載的話,我們便發現,窺探迦南地這要求,並非出於神,而是基於神體恤人的少信而有的寬容和慈愛。

可惜的是;這群領袖興緻勃勃地出去,絕大部分卻是垂頭喪氣的回來。因為他們發現雖然迦南地真的是流奶與蜜之地,然而當地的人民個個高大威猛、城邑也堅固,攻取迦南似乎是不可能的事。

我們故然明白到人會評估對於事情能否成就的把握的而且確是有大有少的,即使是認識神的人亦是一樣,因為我們都會按著我們的眼所看見、所擁有的能力和能夠承擔的風險作出評估。然而屬神的人看待神所應許的事,就不是憑我們的評估而領受的,乃是完完全全以信心去回應。正如使徒保羅教導我們;「因我們行事為人是憑著信心,不是憑著眼見(林前五7)」。並且當我們明白聖經的邏輯便曉得,v.32所記載有領袖向以色列人報「惡信」,這個「惡信」(不同的聖經譯本分別譯作:不確實的報告、惡報告、危言聳聽、惡訊)的觀念,從來都不會是來自真正屬神的人應有的心態。如果我們聽信這些「惡信」、或者是散播「惡信」的人,以致令整個群體停滯不前,回應不到神的召命,都得不到神的喜悅。

故此,弟兄姊妹,我們應該培養一個完全信靠神的心態,去看待每一個神賜給我們的應許,正如迦勒一樣。十四章神如此稱讚迦勒、相信衪亦必定稱讚每一個專一跟從衪的人,得到每一個從神而來所賜的應許:「惟獨我的僕人迦勒,因他另有一個心志,專一跟從我,我就把他領進他所去過的那地;他的後裔也必得那地為業。」阿門!


2008年6月10日星期二

第十七篇 2008年6月11日(星期三) 楊李靜儀師母

經文:民十二章

是日金句

耶和華卻對撒母耳說:「不要看他的外貌和他身材高大,我不揀選他。因為,耶和華不像人看人:人是看外貌;耶和華是看內心。」 (撒上十六7)

我的讀經心得

  1. 摩西是一個怎樣的領袖?神如何評價他?
  2. 米利暗因何攻擊摩西?米利暗會得到甚麼好處?
  3. 你認為米利暗因何得罪神?

牧者心得

  以色列人絕對不是容易帶領的一群人,神多次的說:「 我看這百姓真是硬著頸項的百姓」(出卅二9上)。申命記九章清楚地記述摩西是如何對待這群悖逆的民眾。摩西如此說:

「你當知道,耶和華你神將這美地賜你為業,並不是因你的義;你本是硬著頸項的百姓。你當記念不忘,你在曠野怎樣惹耶和華你神發怒。自從你出了埃及地的那日,直到你們來到這地方,你們時常悖逆耶和華。」(申九6-7)

「耶和華又對我說:『我看這百姓是硬著頸項的百姓。你且由著我,我要滅絕他們,將他們的名從天下塗抹,使你的後裔比他們成為更大更強的國。』」(申九13-14)
「因你們所犯的一切罪,行了耶和華眼中看為惡的事,惹他發怒,我就像從前俯伏在耶和華面前四十晝夜,沒有吃飯,也沒有喝水。我因耶和華向你們大發烈怒,要滅絕你們,就甚害怕;但那次耶和華又應允了我。 耶和華也向亞倫甚是發怒,要滅絕他;那時我又為亞倫祈禱。」(申九18-20)

  這樣看來聖經評價摩西為人謙和,勝過世上眾人,一直為神的民盡忠,絕對沒有誇大作假。可是摩西卻仍面對自己的至親和同工的攻擊,這是因為米利暗和亞倫不甘於順服摩西,與摩西配搭來帶領以色列人。

  神呼召摩西的時候,摩西以自己是拙口笨舌的人為理由來拒絕神,所以神為使他放心接受呼召,雖不是一個祂喜悅的方法,但神為摩西的原故舉薦亞倫作為摩西的幫手。「摩西對耶和華說:『主啊,我素日不是能言的人,就是從你對僕人說話以後,也是這樣。我本是拙口笨舌的。』耶和華對他說:『誰造人的口呢?誰使人口啞、耳聾、目明、眼瞎呢?豈不是我耶和華嗎?現在去吧,我必賜你口才,指教你所當說的話。』摩西說:『主啊,你願意打發誰,就打發誰去吧!』耶和華向摩西發怒說:『不是有你的哥哥利未人亞倫嗎?我知道他是能言的;現在他出來迎接你,他一見你,心裡就歡喜。你要將當說的話傳給他;我也要賜你和他口才,又要指教你們所當行的事。他要替你對百姓說話;你要以他當作口,他要以你當作神。你手裡要拿這杖,好行神蹟。』」(出四10-17)

  從此,亞倫作了摩西的代言人,但他卻沒有摩西對神的忠心。當摩西上了西乃山領受神的吩咐的時候,亞倫沒有好好的代摩西管理神的民,卻縱容他們造金牛犢得罪神。

  米利暗是亞倫的姊姊,是個女先知(出十五20)。先知是神興起在祂百姓當中作為神的代言人,米利暗很理解自己也是神的代言人,但神卻揀選摩西,並且「耶和華說:『你們且聽我的話:你們中間若有先知,我耶和華必在異象中向他顯現,在夢中與他說話。我的僕人摩西不是這樣……我要與他面對面說話,乃是明說,不用謎語,並且他必見我的形像……」(民十二6-8)。米利暗跟摩西比較,所以心裡產生了嫉妒,以至得罪神,全身長大痲瘋。

  從這個失敗的經驗,我們可以學到:

  1. 原本一個美好的團隊,因為爭競、嫉妒,因為不順服,因為沒有尊重神的配搭,結果「……百姓沒有行路,直等到把米利暗領進來。」(民十二15),阻延了整個群體的進度。神的心意是要我們在彼此尊重的原則之下運作,彼此成全各人生命中的召命。「所以,在基督裡若有什麼勸勉,愛心有什麼安慰,聖靈有什麼交通,心中有什麼慈悲憐憫,你們就要意念相同,愛心相同,有一樣的心思,有一樣的意念,使我的喜樂可以滿足。凡事不可結黨,不可貪圖虛浮的榮耀;只要存心謙卑,各人看別人比自己強。各人不要單顧自己的事,也要顧別人的事。」(腓二1-4)
  2. 神的揀選是沒有錯誤的。所以,被呼召的人要以信心去領受,不要自己代神去判斷自己能否擔起神的呼召。摩西的懼怕雖沒有阻礙神對他的呼召,但卻為屬神的群體隱伏了危機。不適當的人在不適的崗位上乃是禍患(傳十5-6)。
  3. 神的揀選不是著重人有的才幹、能力、恩賜等,神揀選是基於人內心的品德。才幹、能力、恩賜只是工具,而操作這些工具的是人的心,內在的品格直接影響運作這些工具的結果。相比之下,摩西可能沒有亞倫和米利暗般才幹、能力和恩賜,但是摩西卻是能夠按神的心意去帶領以色列人的人選。
  4. 作為領袖的,是被人注目的,所以作領袖的也當心自己的生活和行為,免得使人跌倒。並且,神會管教屬祂的人,神並不是因米利暗犯罪而刑罰她,神看自己是米利暗的父親,要管教她,是暫時的,時候到了,米利暗再次蒙神的憐憫和恩典。

第十六篇 2008年6月10日(星期二)陳智聰傳道

經文:民十一1-35

是日金句:

「...惟願耶和華的百姓都受感說話,願耶和華把他的靈降在他們身上!」(民十一29)

我的讀經心得:
  • 百姓留戀埃及的情況,好像今日教會中的甚麼情況?
  • 那些承擔別人生命成長的人,面對著甚麼景況?
  • 神怎樣幫助那些承擔別人生命成長的人?
  • 摩西所言,「惟願耶和華的百姓都受感說話」這句話怎樣才能成就在教會之中?


牧者心得:


教會不是一個固定不動的群體,她與摩西時代的以色列人一樣,是一個向著神所應許的目標,不斷向前進發的群體。但在前進的過程中,群體中的成員少不免也會出現一些問題,就如摩西時代的以色列人一般,在前往應許之地的途中,也忽然留戀著舊日在埃及的情況。v4-6記載以色列中有些人起了貪慾,留戀著舊日在埃及有肉吃的景況,但卻忘記了以往在埃及其實是一個為奴的狀態。他們所留戀的其實只是一些虛假的喜樂。基督徒的群體在向著神所應許的目標進發時,亦可能會有少部份人留戀著已往的罪中之樂而離開神,甚至認為信耶穌是錯誤的。正如耶穌在(路八4-15)的撒種比喻中所言,福音的道種落在不同的土地上,也會有不同的後果。


從新約耶穌的講論,到舊約以色列人的歷史看,我們會發現神的子民常常也會有留戀罪惡的情況。但那些作為承擔別人生命成長的人,對以上的情況就最為傷感。好像(民十一)所記載的摩西,他承擔了管理以色列百姓的職責,但聖經中所說的「管理」一詞,意思並不是管轄,而是像v12中所言,如養育之父抱吃奶的孩子,直抱到到達應許之地。故此這實在是負上了極大的責任。所以在v16-30亦記載了神分賜降在摩西身上的靈給另外七十位長老,讓他們與摩西一起承擔這管理的重責。


正如在教會一樣,負責牧養門徒的,不單只有牧師或同工。其實在「信徒皆祭司」的真理光照下,我們會發現弟兄姊妹彼此的生命,是互相承擔的。在教會內,每一個人也負上了幫助其他人成長的職責。這也是在舊約時,摩西所盼望的異象,他在v29這樣說:「...惟願耶和華的百姓都受感說話,願耶和華把他的靈降在他們身上!」摩西這個異象,在新約所記載的五旬節那天成就在教會之中(參:使徒行傳第二章)。「受感說話」(或譯為說預言或先知講道)其實就是一種受聖靈感動而說出造就性話語,以產生造就他人生命以至教會之效果的屬靈恩賜。聖靈降臨的目標之一,就在於造就生命這一點上。故此,從以上的角度看,我們說我們要成為「被膏抹的一代」,其實也就是要在聖靈的恩膏下,成為一個互相造就生命的群體。


在整段聖經中,其中一個有趣的地方,就是這種靈感的造就性話語,不單造就了聽眾,也造就了話語傳達者本身。在v18-23,摩西成為了受靈感傳達神要讓百姓吃肉一整月的話語傳達者,但其實在v21-22的記載中顯示,摩西對這話語的成就是缺乏信心的,但他只按吩咐傳達了。但在v23,神卻對摩西說:「耶和華的膀臂豈是縮短了嗎?現在要看我的話向你應驗不應驗!」,在v31-34,記載了這話語成就了。在話語傳達者本身對話語的成就也缺乏信心的情況下,只要話語發出,要成就的事仍然會成就。而且這種情況,變相也成為了傳達者本身的造就。


故此,如果我們盼望在聖靈的感動下彼此造就,那麼按靈感而多為別人禱告,並在聖靈的帶領下在禱告中多講出造就性的話語,這是十分重要的。這樣「受感說話」(即先知講道)這種造就教會的恩賜才能在教會中被正確使用,好使教會中的人真正地得到造就。彼此承擔生命成長的重責也變得輕鬆多了。

第十五篇 2008年6月9日(星期一) 楊天恩牧師

經文:民十11-36


是日金句

「耶和華啊,求你興起!願你的仇敵四散!願恨你的人從你面前逃跑!」(民十35

我的心得

  1. 你認為你在教會中找到你的事奉崗位嗎?今天的靈修經文對你有何啟迪?
  2. 當以色列入找到自己的服事崗位,對摩西作為他們的領袖,帶來甚麼的影響?

牧者心得

  在神吩咐以色列人一切的事後,以色列人就照著耶和華的吩咐向前行。「照耶和華吩咐」使以色列人脫胎換骨。

  首先,他們從一群奴隸的污合之眾,變成井然有序的軍隊。這是因為神要求摩西數點人數後的結果。這群人也開始在群體中找到他們自己的崗位。革順和米利拉的子孫是抬著帳幕先往前行的人,並且他們也負責支搭帳幕。(十七節)哥轄人,正如神早已委派的,他們負責先抬著聖物前行。(廿一節)

  請記著:每一個崗位的設立,都是為要完成神對群體的呼召。所以,我們為了完成神所付託我們的,我們應成為一個發掘並鼓勵別人恩賜成全的人。我們有責任向人傳遞加神所付託我們的異象和呼召,也為這些代禱和代求,好像摩西對何巴所作的一樣。(廿九至卅二節)我真的相信,摩西明白跟隨神的工作方式的重要性。當以色列入跟隨神的吩咐,在自己的崗位上盡忠,他亦有權利堅信隨之而來的神的賜福。所以,他作出了如此有力的禱告:

  約櫃往前行的時候,摩西就說:「耶和華啊,求你興起!願你的仇敵四散!願恨你的人從你面前逃跑!」(卅五節)

  約櫃停住的時候,他就說:「耶和華啊,求你回到以色列的千萬人中!」(卅六節)

今天你自己的禱告、或是教會作的禱告,能否有這相同的信心呢?



2008年6月7日星期六

第十四篇 2008年6月7日(星期六) 張潔明老師

經文:民九15-10

是日金句

「他們遵耶和華的吩咐安營,也遵耶和華的吩咐起行。他們守耶和華所吩咐的,都是憑耶和華吩咐摩西的。」(民九23

我的讀經心得

  1. 「絕對順服」和「尊卑有序」對於我們來說是陌生的,但卻是聖經的教導。我們該如何作出調適?

牧者心得

  神把雲彩設立在以色列人當中,帶領他們,他們唯一要做的,就是「死跟」;「遵(照、守、憑)耶和華的吩咐」這片語在九15-23節中共出現九次之多。不過,「死跟」也不是單靠一股蠻勁,經文提供了以下的方向:


留意神的指示。以色列人除了要看雲彩,還要聽吹號;雲彩的動靜指示以色列人起行或停下,不同的號聲指示以色列人聚集、起行、作戰、敬拜神。要留意聖靈指引,莫盲目隨波逐流。


順服神的權柄。看到雲彩移動,還得聽到號聲,才能起行。神指明惟有祭司才能吹號(十8);換言之,以色列人必須服從神所設立的權柄。要順服屬靈權柄,莫單憑個人感動。


願蒙神的記念。無論烽煙四起的日子,還是歡欣守節的時候,都要吹號,表示神要拯救和幫助以色列人;是呼求,也是提醒。要時時仰賴上主,莫忘記神恩浩瀚。


被膏抹的一代,蒙大恩的子民,神已經發出邀請,你要跟嗎?

第十三篇 2008年6月7日(星期五) 張潔明老師

經文:民九1-14

是日金句

「你們親近神,神就必親近你們。」(雅四8上)

我的讀經心得

  1. 我著緊每一次敬拜神的機會嗎?

牧者心得

  逾越節乃以色列人記念神以大能的手拯救他們脫離為奴之地,亦象徵以色列人成為一國一民之始。

這是一個大日子,是以色列人離開埃及以後的首個逾越節,人人都按著律法,逢而重之的守節,獻上敬拜。

當日沒能守節的人甚至追問摩西和亞倫,為甚麼他們不能守節。這些以色列人的表現提醒我們,當珍惜敬拜神的每一次機會。

神立即為這些人指出守節的要求──延期一個月,一切禮儀都要做足。可見神樂意看見人去敬拜祂。神樂意看見你去敬拜祂。

人若是沒有合理理由而不守節,後果就是死亡。按著神的吩咐去敬拜神,乃是屬神的人必須做的事,不是選項之一。在神眼中,只有兩類人:敬拜祂的人和不敬拜祂的人。

2008年6月5日星期四

第十二篇 20080605(星期四) 方國成傳道


經文:民八章


是日金句

「以色列人中一切頭生的,連人帶牲畜,都是我的。我在埃及地擊殺一切頭生的那天,將他們分別為聖歸我。我揀選利未人代替以色列人中一切頭生的。」(民八17~18


我的讀經心得:

  1. 神要求利未人進入會幕前先進行怎樣的儀式

  2. 這儀式對於今日神揀選我們每一個基督徒成為教會有何意義?


牧者心得

v.1神特別從以色列人中選出利未人來,當作給以色列人的一份禮物(v.19賞賜的意思),在祭司的指導下辦會幕的事,當作的事都必須按著神的吩咐去行。而利未人其中一件首要的事是必須首先:「潔淨自己」。

  這個潔淨儀式相當細緻,目的在於將利未人從以色列人中分別出來歸給神。留意,儀式細緻;可以得知神要求服事衪的人在潔淨的事上需要的重視程度。v.7記載利未人要用剃頭刀刮全身,乃是表示神要求在潔淨的事上需要的徹底程度。至於v.12記載利未人要按手在兩隻牛的頭上,意思是人不可能代替人贖罪成為祭物獻上,故要以牛來代替利未人獻上。

  今日神以衪豐盛的恩典揀選我們成為教會;把教會分別出來歸給衪,衪對我們在著與利未人同一樣的要求:「潔淨自己」,要重視這要求,並且徹底的潔淨。因為在潔淨以先,神已藉基督的寶血把我們的罪除去,今日我們要做的,便是保持這個潔淨的狀態,以致能夠讓神使用,發揮神賜給我們的恩賜彼此服事,讓神藉我們成就衪想在教會中成就的每一件美事。正如提後二21所說:「人若自潔,脫離卑賤的事,就必作貴重的器皿,成為聖潔,合乎主用,預備行各樣的善事。」


第十一篇 2008年6月4日(星期三) 楊天恩牧師

經文:民七48-89

是日金句
摩西進會幕要與耶和華說話的時候,聽見法櫃的施恩座以上、二基路伯中間有與他說話的聲音,就是耶和華與他說話。(民七89)

我的心得
  1. 你認為為甚麼聖經的作者記載以色列各族長的奉獻後,立即記載神在施恩座上向摩西說話?這二者有何關係?
  2. 這對你的教會生活:你與組長、傳統、牧師的關係,有何啟迪?

牧者心得
  這段經文提示了我們一件很重要的事情:神在會幕與摩西說話,並不單因為摩西是神的用人。透過各首領和族長的奉獻(民七2),神與摩西說話。是的,因為會幕並不單屬於摩西,會幕的中心--約櫃的所在,就是神要與人相會的地方,從中神把祂所要吩咐摩西傳給以色列人的一切事啟示。(出廿五22)
  神向祂子民啟示心意的時間,雖然並不是操於祂子民的手中:他們何時需要啟示,神就啟示。絕不是這樣。神有自己的主權。然而,當以色列人的首領願意奉獻,神就向摩西說話。
  如果我們細看民七章中的奉獻清單,你會發現,在曠野生活、物質匱乏的時候,以色列人也沒有妥協他們對神的奉獻。這正說明了他們盡自己所能來順服。
  是的,若果今天我們沒有這種奉獻的態度,可能不單是影響我們的基督徒生活進程;再進一步,也影響了教會的領袖們能否與我們一同有效地服事神。神向摩西說話的原因,就是因為與摩西一同在曠野生活和事奉神的人,同有奉獻的心志。今日我們的領袖能否從神當中得到有益於我們的啟示,原來也靠賴我們怎樣衡量我們與領袖間、和與神間的相互關係。願意我們每一位弟兄姊妹都願意成為一個奉獻自己的人,同時讓教會的領袖和教會整體,因我們奉獻得福。

2008年6月3日星期二

第十篇 2008年6月3日(星期二)陳智聰傳道

經文:民七1-47

是日金句:

「摩西立完了帳幕,就把帳幕用膏抹了,使它成聖。又把其中的器具和壇,並壇上的器具都抹了,使它成聖。」(民七1)

我的讀經心得:
  • 會幕預表著新約的甚麼?從這預表的角度看,這經文有何意義?
  • 從以上預表的角度去看,膏抹的意義何在?

牧者心得:

摩西所立的帳幕(會幕),其實就是預表著新約的教會。摩西用膏抹了帳幕和其中的器具和壇,目的就是要使它成聖。昨日的「靈食」內容所強調的是個人的分別為聖。而今日「靈食」中所強調的,卻是教會的整體。教會是作為一個整體地被神膏抹。弟兄姊妹!你們還記得教會今年的主題嗎?「被膏抹的一代」。有時候,神的確會揀選一些特別的人,然後膏抹他去作一些特別的事。但請不要忘記,教會仍然是神最常使用的群體,故此神願意膏抹她,使她成聖歸給神。

v2講到會幕是以色列眾首領代表那些被數的人奉獻的地方。「被數的人」就是那些作為以色列一份子的人,亦是預表著那些在基督裡被揀選了的人(基督徒)。教會是基督徒奉獻的地方,當然教會的建立是神主動的工作(參考:使徒行傳二章),但同時教會亦是神透過基督徒的奉獻所建立的,這些奉獻可以是不同種類和程度的參與。

v3-9講到神吩咐摩西收下那些獻上的禮物,好作會幕之用。而且摩西亦將所收的奉獻之物分別交給了革順的子孫和米拉利的子孫,好讓他們按照自己所辦的事去處理。但摩西唯獨沒有將供物(車和牛)交給哥轄的子孫,因為他們要辦的事,是在聖所用肩頭抬聖物(車和牛只會引誘他們不按理事奉)。神的教會裡有領受不同召命的人,不同的供物是作為資源,讓眾弟兄姊妹按其不同的召命和恩賜使用,使對神的事奉能做到最好。

v10講到摩西按吩咐膏抹壇,而眾領袖就在壇前獻供物。壇是獻祭的器具,亦同時代表著「敬拜」。v11講到眾首領獻供物的方法,是每天一個首領來獻。而之後的經文就記載著各領袖每日所獻的供物。其實這裡所表達的,就是一種不間斷的敬拜生命。教會由神透過基督徒的奉獻而建立,但這種奉獻不是說那種一星期一次的奉獻,而是每位弟兄姊妹的敬拜生命。唯有這樣的奉獻才是神所喜悅的。

弟兄姊妹!有時候我們都不明白神怎樣膏抹我們,或者我們常常把膏抹,狹窄化地定義為聖靈充滿或工作時所帶來的「宗教現象」。但當我們嘗試從一個教會整體的角度去詮釋被膏抹時,你會發現那些教會才有聖靈的膏抹呢?就是那些有以上情況出現的教會,就是一些有聖靈的膏抹的教會。這樣的教會才是被膏抹,分別為聖歸神的。我們相信這也是神想要的教會。

2008年6月2日星期一

第九篇 2008年6月2日(星期一) 楊李靜儀師母

經文:民六章

是日金句
耶和華對摩西說:「你曉諭以色列人說:無論男女許了特別的願,就是拿細耳人的願(拿細耳就是歸主的意思;下同),要離俗歸耶和華。(民六1-2)

我的讀經心得
  1. 拿細耳人的生活方式與一般人有何分別?
  2. 神對分別為聖的人有甚麼要求?
牧者心得
  「拿細耳」(Nazar)希伯來文的意思是「分別」,拿細耳人是指任何分別為聖,完全奉獻給神的人。聖經當中提及過兩個拿細耳人,一個是撒母耳(撒上一10-11),另一個是參孫(士十三2-5)。撒母耳是她母親向神許願,甘願將撒母耳獻給神作為拿細耳人。而參孫卻是神特別呼召要他作拿細耳人被祂所用。不論是自願或是被神所召,作為拿細耳人就要過離俗的生活方式。
  1. 放棄世俗對肉體需要的注重。神吩咐作拿細耳人的,要遠離一切酒類和各樣葡萄的製品。對當時的人,葡萄酒和葡萄製品是很普遍的食品(耶穌和門徒吃的逾越節晚餐,也以葡萄汁作為飲料),葡萄酒亦有治療腸胃問題的作用(保羅也教提摩太喝點酒來治療他腸胃的問題-提前五23),但作為拿細耳人,這一切都要禁戒。
  2. 放棄世俗對榮辱的判斷。當時的社會視男人蓄長髮為羞恥,因為唯有女人留長髮,男人蓄長髮是乃作女人所為,不被接納。但作為拿細耳人就不可剃頭,由髮髻長長。
  3. 脫離世俗不潔的生活習慣。人生、人死是人生必然會發生和遇到的事,但生了孩子的婦女(利十二2)和死屍(民五2)都被視為不潔。作拿細耳人,就是最親的人死了,也不可接近他們的屍體。
  4. 拿細耳人的生活是以獻祭作為完結。神命定以色列人要獻的祭,包括贖罪祭、燔祭、平安祭、素祭、奠祭和搖祭(利一章至七章),拿細耳人在完結他離俗的生活以前全都要獻上。
所以弟兄們,我以神的慈悲勸你們,將身體獻上,當作活祭,是聖潔的,是神所喜悅的;你們如此事奉乃是理所當然的。不要效法這個世界,只要心意更新而變化,叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。(羅十二1-2)

  「分別為聖」並不是神對一小撮稱為「拿細耳人」的要求,拿細耳人只是神用以向我們啟示祂對聖潔要求的途徑,今日神也要求我們過分別為聖的生活。

「他們要如此奉我的名為以色列人祝福;我也要賜福給他們。」(民六27)

  成為聖潔,是為祝福其他人,而神也必賜福給分別為聖的人。

2008年6月1日星期日

第八篇 2008531日(星期六) 張潔明老師


經文:民五11-31


是日金句


「神啊,求你鑒察我,知道我的心思,試煉我,知道我的意念,看在我裏面有甚麼惡行沒有,引導我走永生的道路。」(詩一三九23-24


我的讀經心得


  1. 我如何面對懷疑或被懷疑?


牧者心得


今天的經文令我不禁想起歷史上、電影中、小說裡許多遭奸人陷害的無辜婦女。經文記載的「試罪法」,以今天的眼光看來,可以說是很不科學兼歧視女性,但其中的原則卻是我們必須學習的。

不論是妻子不忠、丈夫懷疑,還是家庭糾紛,人都要來到神面前尋求解決。這樣做有三個重要原因:

  1. 人人都要向神交代。傳十二14:「因為人所做的事,連一切隱藏的事,無論是善是惡,神都必審問。」

  2. 唯有神鑒察人心。「疑犯」在神面前有機會被證實為有罪或無罪。

  3. 神才是審判者。無論是作一家之主的丈夫,還是作民族領袖的祭司,均不得私下宣判,乃要尋求神的審判。

這種「試罪法」的目的,消極地看,是證明被懷疑者有罪;積極地看,是消除懷疑者的疑慮。這樣看來,人與人之間的信任,原來是建立在神的信實之上。

第七篇 2008530日(星期五) 林惠欣傳道

經文:民數記五1-10


是日金句

各人所分別為聖的物,無論是甚麼,都要歸給祭司。(民五10)

我的心得

  1. 在甚麼情況下祭司會接受賠償呢?


牧者心得


經文頭1-4節是分開不潔的,5-10節是論及賠償和應得的。1-4節分開不潔的,會幕和約櫃放在營中,代表著神臨在於營中,在他們中間與他們同在,在第三節神說「這營是我所住的」。所以,一切長大痲瘋的、患漏症的,並因死屍不潔淨的,都出營外去。以色列人不可在這三方面染到不潔,若染到不潔就要離開這營,好讓神再住在營中。在舊約潔淨或不潔淨的問題的確是十分重要的。


5-10節賠償和應得的,在以色列的律法中,若百姓想要悔改,神要求祂是真誠的悔改,並且要獻上復原祭。虧負人要賠償,受害者不僅會得回所損的,還會獲贈所損失全部的五分之一的價值,作為真正的賠償。如果有任何理由以致不可能賠償給原來的受害者,就要付給那人的近親。如果連最近親都找不到,犯罪者就要保留他應付的,加上賠償,然後交給祭司,讓祭司來接受。想神住在以色列,最重要的是持守聖潔潔淨,不可有貪念,若犯罪,就是干犯了神。


同樣的,如果我們希望神住在我們當中,我們也要持守聖潔。因為神要我們屬祂的人在任何方面都要聖潔,以致神可住在我們當中。但有時候面對某些處境,我們要按著神的要求而生活,對我們來說真的有點掙扎,但神要我們分別為聖,被祂使用,雖我們會有軟弱的時候,我們要相信神定會加力,只要我們持守在祂的話語,神是會為我們開出路的。讓我們一同努力保持自己各方面聖潔,以致神可住在我們中間。


第六篇 20080529(星期四) 方國成傳道


經文:民四21~49


是日金句

「摩西按他們所辦的事、所抬的物,憑耶和華的吩咐數點他們;他們這樣被摩西數點,正如耶和華所吩咐他的。」(民四49


我的讀經心得:

  1. 革順和米拉利的子孫被數點在會幕中有甚麼職事,他們又是向誰負責?

  2. 革順和米拉利的子孫被數點的事,對今日作為基督徒的我們有何意義?


牧者心得

從革順和米拉利的子孫被數點作會幕中的職事我們可以得知,一個屬神的人,其實每一個都從神裡領受了他應負的責任;當人人盡責的時候,整個屬靈的群體便能有效地運作。正如在教會裡,神都賦予了我們每個基督徒屬靈的恩賜和應負的責任,當我們每個人都盡上本份,恩賜互相配搭,教會便能被神大大使用,興旺起來。


然而這樣的基督徒必須具備忠心和順服的條件,需知道服侍神並非一時的激情,相反乃是長久的擺上(v.43~44);並且經上多番的強調(v.37414529),這並非純為教會在架構上的需要,乃是神所吩咐的事,這是關乎向神「問責」。


有趣的是,原來聖經佷早已記載到服侍者需要層層「問責」的組織架構,正如利未人(革順和米拉利的子孫等人)必須聽命於祭司,祭司須聽命於亞倫,亞倫和摩西聽命於神。故此我們更加在意,其實整個屬靈群體的領導是神自己而非任何一個人。只是每人皆是忠誠地聽命於神的領導之下,然後又帶領別人去過敬虔聖潔的信仰生活。今日在教會裡,我們都是在元首基督的帶領之下,忠心和順服的完成我們應負的責任,並且聽命於元首基督,和那些為了我們屬靈生命忠誠地向神交賬(負責)的人,使神的家有效地運作,使神的家越發地興旺。