第十三篇 2007年8月31日（星期五） 林惠欣傳道

經文：那鴻書全卷

是日金句

萬軍之耶和華說︰「我與你為敵、必將你的車輛焚燒成煙、刀劍也必吞滅你的少壯獅子。我必從地上除滅你所撕碎的、你使者的聲音、必不再聽見。」（鴻二13）

我的心得

1. 我們的悔改是否一次情緒激動的回應呢？我們有沒有時時儆醒，不要再犯相同的罪呢？

牧者心得

那鴻書和約拿書一樣，同樣是論到亞述國的首都尼尼微的事，在約拿書提及尼尼微城的人因為悔改，離開惡行，神就改變心意，不降災禍給他們，但事隔約150 年，尼尼微卻再次罪惡滔天，使神再不能容忍。所以神便透過先知那鴻，宣告尼尼微必遭刑罰、預言尼尼微將要受罰的情景、解釋他們受罰是由於他們的惡行。先知毫不含糊的指出，犯罪的必會受罰。在這我們可以反省一下，悔改不是一次情緒激動的回應，而是要離開所行的惡，是天天、時時、刻刻靠著神做每一個決定，無論是戒毒、戒賭、戒煙、戒酒、離開情慾的罪、離開金錢的誘惑、改掉一個惡習等等……這都不是一次就能勝過的，而是要時時的儆醒，不要給魔鬼留地步，免得像尼尼微一樣，令到神不能再容忍。

在第二章13節我們可以見到一句很可怕的說話，就是「萬軍之耶和華說：我與你為敵……」這是多可怕的光景，我們憑甚麼與神為敵呢？但神說：「此乃命定之事。」，即是說，事情發展成這樣不是突如其來的，不是忽然會變成這樣的，乃是一步一步的發展成這樣，是明知道會這樣，卻偏這樣行，所以，以致會有如此下場！今天讓神的話提醒我們，不要明知故犯，因為神是輕慢不得的，不要像尼尼微城的人一樣，落得如此下場「此乃命定之事」！

最後，求主幫助我們趁著今天，我們還在神的恩典中，讓我們快快的回轉，不要讓自己硬著頸項，以致我們與神為敵，這是多麼可悲的事。

第十二篇 2007年8月30日（四） 方國成傳道

經文：彌六至七章

是日金句

神啊！有何神像你，赦免罪孽，饒恕你產業之餘民的罪過？不永遠懷怒，喜愛施恩。必再憐憫我們，將我們的罪孽踏在腳下，又將我們的一切罪投於深海。（彌七18~19）

我的讀經心得

1. 你有與神抗辯的時候嗎？結果如何？

2. 在追想過去神在你生命中的作為時，有發現神的義行、神的憐憫嗎？這些發現對你的屬靈生命成長有何啟迪？
   

牧者心得

第六章的開始；神將以色列帶上法庭，他既是原告、也是法官，並邀請長存的山嶺和岡陵作證人，來聽神對以色列人的指控（爭辯的原文意思）。因為以色列人常在恩典之中卻忘記了賜恩典的神，也忘記了蒙揀選的代價：「只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。（六8）」以致神要問道：「我的子民哪，我有甚麼對不起你們的地方嗎？我曾使你們厭煩嗎？你們儘管說吧！（六3）（現代中文譯本）」

事實上我們很容易不知不覺中成了身在福中不知福的基督徒，往往期望手上所擁有的東西不斷增值，變得更多、再更多，然後滿足於自己所擁有的，卻忘了要成為施福的器皿，對於別人的需要失去了「感動」，成了屬靈的擁腫而不自知。我們會以為所得到的是基於神的賜福，別人的缺乏是因為犯罪得罪神的結果。當認罪悔改時，承諾會獻上大額的奉献藉此蒙神悅納，也好讓別人看見我們的虔誠。（六6~7）正如以色列人一樣，他們居然問神可否為心中的罪惡獻一歲的牛犢（貴重的祭物）、以異教風俗獻長子為祭（獻長子尤其虔誠）來得蒙悅納，而答案再清楚不過：「不！」其實神早已指示我們何為善（六8）。

是的，神期望我們行在公義之中，同時認識他一直是那位行公義的神。故此，他期望我們常常要追想和記念神過去在我們生命中公義的作為（六4~5），叫我們也效法他的義行。神的義在於，神在審判之先總帶著憐憫；「神既是原告、也是法官」的意思是；其實神本來可以先行審判和刑罰，之後再說出我們的罪狀。然而他總是帶著憐憫、帶著仁慈。因為神的控告並非為了棄絕，乃是為了挽回，叫我們謙卑回轉，承認我們的罪，接受他的管教和赦罪的恩典。正如先知的名字彌迦的意思，是「有何神像你」，先知一直宣告著神的美好：「上主啊，沒有其他的神能跟你相比；你赦免了劫後餘生的子民。你不長久懷怒，卻以不變的愛待我們。你要再一次以仁慈待我們。你要把我們的罪放在腳下踩碎，拋入海底。（七18~19）（現代中文譯本）」。神管教的本質是要使我們能產生與他同心，與他同行的果效。阿摩司書三3也如此說：「二人若不同心、豈能同行呢。」讓我們在追想神在我們生命中的作為，能發現他的公義、他的憐憫，以致叫我們在往後的日子能夠忠心地跟隨神。

第十一篇 2007年8月29日(星期三) 楊李靜儀師母

經文：彌四至五

是日金句

「現在你為何大聲哭號呢？疼痛抓住你彷彿產難的婦人，是因你中間沒有君王嗎？你的謀士滅亡了嗎？錫安的民〔原文是女子〕哪，你要疼痛劬勞，彷彿產難的婦人；因為你必從城裏出來，住在田野，到巴比倫去。在那裏要蒙解救；在那裡耶和華必救贖你脫離仇敵的手。」（彌四9-10）

我的讀經心得

1. 神以一個經產難的婦人預表以色列人究竟有何意思？
2. 疼痛過後，神為以色列預備了甚麼呢？
   

牧者心得

　　首先讓我們概括理解彌迦書兩章的內容。彌迦書四章至五章5節上，宣告了「在末後日子」一個平安的景象，神要招聚祂的民，並要再次作他們的王治理他們，他們雖是「瘸腿」的，卻要成為能留下來的，反而不至滅亡的；他們雖「被趕到遠方」，卻要成為強盛的，他們雖被列國嘲笑，其實神已預備為祂的民爭戰，使他們勝過列國。五章二至三節更明確預言平安會藉那位在伯利恒誕生的救主－耶穌基督－而來，「這位必作我們的平安」（彌五2）。彌迦書五章5節下至五章15節，先知預言以色列人會被亞述攻打，但亦預言神如何從亞述手下拯救以色列人，並除去他們一切的罪惡。

　　神用經歷產難的婦人來預表以色列人的遭遇，這告訴我們有些痛楚是必須要經歷，而這些痛楚是要帶來平安、喜樂、救贖和新生命。今日的醫藥發達，透過藥物和手術，可以令產婦免去生產時的痛楚，但亦有醫學的研究指出，利用醫藥的幫助，雖可減輕母親生產的痛楚，但沒有經過正常生產過程的嬰兒的健康是會受到一定的影響。先知彌迦就是要告訴以色列人，他們將要經歷亡國被擄的痛，而這痛是必須的，也是好的，因為痛楚之後是要預備迎接神的救贖──救主的來臨。

　　神的話說出，就不會徒然返回。今天我們會知道彌迦先知的預言的準確性，不只預言以色列在主前722年被亞述傾覆，更加預言七百年後救主耶穌基督在伯利恒降生的事。弟兄姐妹！要對神的話有信心！縱然你可能在極大的痛楚底下，縱然痛楚不知幾時會完，平安何時才來到，但神的話是不會落空的，在神裡面的痛楚不是絕望的，也不是要人步向死亡，可能你過往都會是「怕痛唔怕死」，但神要我們面對痛楚，因為從神而來的痛楚正是步向平安的門。

第十篇 2007年8月28日 (星期二) 陳智聰傳道

經文：彌一至三

是日金句：

「民眾對我怒喊：『不要向我們說教！不要宣講不吉利的事！上帝不會使我們丟臉！』」（彌二6）現代中文譯本

「他們說：『你們不可說預言，不可向這些人說預言，不住地羞辱我們。』」（彌二6）和合本

我的讀經心得：

• 彌迦先知指責甚麼？
• 人們對先知宣告的審判話有何反應？
• 人們的愚昧（只愛聽好話），帶來了甚麼後果？

牧者心得：

在彌迦先知的時代，南國猶大像北國以色列一像，叛離了他們的上帝，國內拜偶像和與廟妓行淫的問題十分嚴重。彌迦先知就是在這樣的情況下向猶大發出神將審判的預言。（彌二6-7）可惜，猶大的人民並沒有因先知的預言而悔改，反而怒罵先知不應該說一些不吉利的話。彌迦先知看清楚一件事；一個先知在當時如果要受歡迎，就必須說一些人民喜愛的話（參：彌十一11），因為當時的首領為賄賂行審判，祭司為雇價施行訓誨，先知為銀錢行占卜，但卻說是倚賴神（參：彌三11）。

忠言逆耳，人民只喜愛聽一些「好話」，這就反映了他們心中的愚昧。其實他們並不是聽不到先知的預言，只是他們不願去相信和接受這個迫使他們要悔改的信息，真是來自上帝。他們只想高舉自己是上帝子民的身份，和耶路撒冷作為聖城的榮耀（就像今天一些人認為自己有崇拜就必定得救一樣），只有宗教的外表，而沒有信仰的實質。有時候，我們都會犯上了猶大人民的這種罪，不願接受從神而來迫使我們要悔改的訓誡，反只愛聽一些自己想聽或喜歡的話（其實這些人只是在欺騙自己，迫自己走上了一條更難行的死路之上）。人往往只愛保持短暫的快樂，而忽視長遠永恆的福樂。人常常忘記宗教的外表只能包裝著有限的人生，但信仰的實質才能存到永恆。彌迦先知為當時的人民這種情況而悲號、哀嗚（彌一8）。甚麼才是信仰的實質呢？彌迦書有一句很重要的名言（彌六8）「世人哪，耶和華已指示你何為善，他向你所要的是甚麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙的心，與你的神同行。」弟兄姊妹，這是否也應該是神對我們生命的要求呢？

彌迦先知在整個第三章中，就是在指責這樣的事情，在猶大國中不論是統治者、祭司、官員、先知等，都不再重視神這個要求，因此彌迦宣告神的靈在他身上，能力降臨並與他同在，就是要讓他去指責當時人們的罪，使人們知罪而悔改，而神的審判就是印證了先知這個「逆耳」的忠言。

弟兄姊妹！神有否藉著一些人和事去對你發出悔改的呼籲呢？你對神這種迫使你改變（悔改就是一種完全的更新改變）的忠言有何反應呢？請不要等到神的審判真的出現才開始悔改（審判原是為讓我們知罪），神期望我們快快地回應祂，與祂同行，活出基督信仰的實質，讓你生命的果效存到永恆。

更正靈修經文

靈修經文：約拿書/彌迦書/那鴻書/哈巴谷書/西番雅書/哈該書/撒迦利亞書
27/8：約拿書全卷 3/9：西番雅書全卷
28/8：彌一至三章 4/9：哈該書全卷
29/8：彌四至五章 5/9：亞1-3章
30/8：彌六至七章 6/9：亞4-6章
31/8：那鴻書全卷 7/9：亞7-8章
1/9：哈巴谷書全卷 8/9：亞9-11章

第九篇 2007年8月27日（星期一） 楊天恩牧師

經文：約拿書全卷

是日金句

我心在我裡面發昏的時候，我就想念耶和華。我的禱告進入你的聖殿，達到你的面前。（拿二7）

我的讀經心得

1. 約拿選擇躲避神。他的選擇帶來甚麼後果？這些後果對你有何啟發？
2. 約伯在魚腹內的禱告對他重整生命有何重要性？
   

牧者心得
　　聖經開始時，就說出約拿躲避神。（一3）一個躲避神的人，其生命必然伴隨著一些可見的生命況態和生活方式：對人的需要無動於衷，也對自己身處的危險沒有知覺（即是廣東人所說的「闊佬懶理」），結果變成屬靈沉睡，甚至失去求告神和代禱的能力。（一5-6）
　　約拿的罪其實也是我們基督徒普遍的罪：明知神該受敬畏，卻仍躲避祂（一9）！這舉動令外幫人也驚怕！（一10）
　　但現實是：我們沒法躲避神。在我們的不順服中，神總會創造與我們相遇的機會，為使我們能寧靜、專注地禱告、尋求神。對約拿來說，那就是一尾大魚。（奇妙的是，這尾大魚沒有把約拿吞吃和消化了。它的肚腹卻成為了約拿尋求神的空間！）在我們的日常生活中，我們可曾發現這尾大魚呢？
　　當約拿經驗了這大魚的經歷後，他才能真正從「聽到」耶和華的話，變成「聽從」耶和華的話！（三1-2）他才能真實經驗神的說話改變生命的能力！當時亞述首都尼尼微是世上最先進的城巿，亞述的國力也如日中天，亞述王實在沒有理由聽從一個弱小國家的所謂「先知」而轉離惡行－－甚至可以說，帝國擴張，天經地義，何惡之有？然而，從領袖到臣民，因神的說話而折服，確是證明了神話語的大能，比一切兩刃的劍更快，可以剖開人的靈魂和骨髓！問題是我們是否願意傳揚，樂見神的話語發生效力而已。
　　那麼，既然神的話語那麼有功?，為甚麼約伯要躲避神？因為當時亞述人對以色人的威脅極大，約伯也知道神的話語必有功?，如果他宣告神審判和毀滅的信息，而尼尼微人又樂意回轉的時候，在公在私，對約伯來說，都不見得是好事。在公，亞述一日不除，肯定會成為神子民的心腹大患。（事實上，後來北國以色列就在主前721年亡於亞述手中。）如果此時任由神出手，那麼就最好不過。在私而言，如果他宣講毀滅的信息，尼尼微人回轉，神因而後悔不降災禍，那麼他所說的不成就的話，他就變成假先知！（三10-四2）真的，當我們希望全心服事神時，總有一些我們裡頭潛在的議程，攔阻我們遵行神的旨意。你同意嗎？
　　當我們追求成長時，切忌有太多自己的議程，這絕對會仗我們活在逃避神的光境中，以致我們對屬靈的危險、對別人得到福音的需要無慟於衷。

第八篇 2007年8月25日（星期六） 蔡絲敏傳道

經文：俄巴底亞書全卷

金句

耶和華降罰的日子臨近萬國，你怎樣行， 他也必照樣向你行，你的報應必歸到你頭上。俄1:15

我的讀經心得

1. 以東國為什麼成為神要降罰的一國呢？這國有什麼行為是今日我們生活裡要引以為鑑的﹖

牧者心得

以東國源於以掃（創25章-雅各的兄長），照理應當是以色列友好國。但我們若翻看創世記25章中，也可得知以掃與雅各之間早已勢成水火，他們中間只有相爭，以掃對雅各恨之入骨。因此一直以來當猶大國經歷戰亂之時，以東國必聯同別國攻擊猶大，雖然兩國有血源關係，以東卻作為猶大國的心腹大患。

　　猶大國是神所選召的、所愛的國家。但以東國被神恨恨地降罰，為什麼呢？

1. 以東國狂傲自大(1:3)。一個確為自己能救自己的國家，不論有多大多高，只反映出這國之民毫無智慧、自招滅亡。因此先知預言從前的與以東友好的國家都要起來陷害她。

2. 以東國對猶大國幸災樂禍(1:11)。我們遇見有需要幫助的陌生人也會出手相助，但以東國卻與別國一夥攻擊猶大，還要自以為聰明。到最後所得來只是神的降罰。

雖然這書中所見是神對以東的審判，但同時見到神對猶大國不偏不離的恩惠及慈愛。並且在當中顯出神是掌管萬有的。1:15說明神要工作：耶和華降罰的日子臨近萬國，人怎樣行，也必照樣向他所行的，報應必歸到你頭上。這裡說明一件重要的事，神是全知全能，並且會討回公道的神。以東國自以為能反抗神對當初對雅各要成為大國的承諾(創25)，在俄1:16-20先知便清楚列出到最後誰是最終的勝利者，並且最後要宣告國度、榮耀都歸於耶和華我們的神。今日你是神所選召成為子民的，你如何看待神對你不偏不移愛及保守呢﹖雖然四周的環境、人和事對你來說都是充滿攻擊，甚至血濃於水的也會如此待你。但請你清楚一件事，神就是你的拯救者，並且會為公義審判列國的神。堅守神的應許，面對任何困難，也行神所喜悅的，神的拯救沒有一刻會離開你。

第七篇 2007年8月24日（星期五） 林惠欣傳道

經文：摩五-九章

是日金句

耶和華向以色列家如此說︰「你們要尋求我，就必存活。」（摩五4）

我的心得

1. 你現在行事為人的準則質與神的標準還有多少距離呢？

2. 神向你發出了祂慈愛的呼聲，你會如何回應神呢？
   
   

牧者心得

神說：「我知道你們的罪是何等多，你們的罪惡何其大。」(五12) 這一句我們可見，神的容忍似乎已經去到極限了。所以先知阿摩司在第五章不住向以色列發出請求︰「尋求祂」(五 4、 6、 8、14)。神渴望人回轉，喜歡人真誠地來到祂面前，尋求祂的面。神願意給人機會，祂再一次要求百姓只要他們現在願意棄惡行善，神必與他們同在，他們必得存活。否則主耶和華萬軍之神必降臨國中，又派使者使各樣的災禍加在他們的身上。但很可惜他們喜愛虛浮的事，終日荒宴之樂，絲毫沒有警覺到神的腳步近了，他們還以為降禍的日子很遠。

第七章神指示阿摩司三個異象：蝗蟲的異象、火的異象、準繩的異象。前兩個因阿摩司向神求赦免，所以神就免除了前兩災。這兩個異象，神說後悔即表明神是滿有憐憫與恩慈。神是樂意赦免我們的罪，問題是在於我們本身是否願意認罪。但在第三個異象中，當主以準繩來察驗神百姓的生命，這是絕對公平的。「準繩」是神的子民應該遵行的事，是衡量他們行事為人的準則。因為在末日，神也指示使徒約翰要以葦子為量度的杖，要將神的殿、祭壇、與在殿中禮拜的人都要量一量 (啟十一1) 。在神的量度下，神會按著他們所行的罪而施行審判。盼望弟兄姊妹能以神的話，作為我們日後行事為人的準繩；人縱然失信，但神仍可信，祂必定按著各人所行來賞賜或報應他們。

第八章神對以色列人說明了一件事，就是他們沒有機會挽回，因為已經壞透了，正如夏天熟透的果子，已經不能再保存了，神的刑罰要臨到他們的身上。神指著雅各的榮耀起誓說︰「他們的一切行為，我必永不忘。」(7節) 當神起誓時，這是表示事態非常嚴重，前面神指著自己的聖潔起誓(四2)，之後是指著自己起誓(六8)，現在是指著雅各的榮耀起誓(八7)。神強調審判是不能改變的事實。

最後，在第九章我們見到神的審判及以色列將來的復興。神是充滿憐憫，祂雖有刑罰，但卻不滅絕淨盡，並且預言有一天要使他們復興；使他們重建大衛的帳幕，恢復他們昔日的榮耀。在五至九章中，我們看見一件很重要的事，就是神深愛屬祂的人；神對以色列人卻有挽回的愛，在刑罰中卻帶著回轉的期望。

信主的人若犯罪，神會用各種的方法及各樣的環境來催逼他們轉回，甚至可能會使他們受苦，好叫他們能回轉歸向祂。像參孫一樣，他多次不聽從神的話，最後被捉拿，剜去雙眼，受盡凌辱；到他願意悔改回轉，神就再次使用他，使他所殺的仇敵比之前更多。今日神己發出了慈愛的呼聲叫我們回轉再一次歸向祂，尋求祂的臉，用祂的準繩來作我們行事為人的準則。今日你是否願意回應神的呼聲呢？

第六篇 2007年8月23日（四） 方國成傳道

經文：摩一至四章

是日金句

在地上萬族中，我只認識你們；因此，我必追討你們的一切罪孽。（摩三2）

我的讀經心得

1. 阿摩司身處的時代，以色列人犯了甚麼罪得罪神？
   

2. 作為神的選民，我們有何樣的責任和使命要承擔？

牧者心得

阿摩司原是身住南國猶大，一個修理桑樹的人。當他蒙神揀選，便被呼召成為一個向北國以色列，宣告神審判信息的先知。當時阿摩司先知奉派向北國以色列；這個被他稱作三番四次地犯罪得罪神，將信仰生活變得混雜、道德生活多行不義的國家發出嚴厲的警告；他們在神的殿中一面敬拜神一面膜拜巴力、以淫亂汚穢褻瀆神的殿、宗教領袖為了自身的利益，帶頭令百姓陷在罪中，更公然敵擋神的先知。而國家領袖和貴胄，竟無視神的律法肆意欺壓窮困人，聖經說這些人甚至連窮人頭上的灰也都垂涎，這種腐敗的狀況致使通達人也不敢作聲抗議，因為時勢險惡。不但如此，從當時南北國的表面看來，政治和經濟上的成就，幾近恢復至所羅門王時代最輝煌的時候。故此，他們均認為這是神的賜福，為到作為神揀選的子民而感到驕傲，滿心以為先知宣告的審判不會臨到他們，卻輕忽了與神之間的聖約，以及神要求祂的選民對祂專一的信靠和公義的生活。

　　先知的使命是帶著信息的。正如先知的名字阿摩司的意思解作「承擔、負擔」一樣，誠然每一個蒙神揀選的子民都有些屬靈的責任和使命需要承擔的。因為，召我們的神是聖潔的，因此我們要像祂聖潔一般。亦由於神的揀選，是期望藉我們這群可見得到的信仰群體所表現出來的生命素質，彰顯出不可見的神聖潔、公義等美好的屬性，叫世人從我們身上曉得可謂真實的信仰表達、而非表面的宗教行為。我們旣領受了祂豐富的恩典和平安、便要同時活出與蒙召的恩相稱的道德和屬靈生活。

　　親愛的弟兄姊妹，或者在世人和報章傳媒眼中，我們這些「返吓」教會，「俾吓」奉獻的人稱得上為「虔誠」基督徒、誠實可靠的員工、網上徵友的熱門對象，我們亦滿足於這些稱謂。但對於神藉祂僕人發出的警戒是否不置可否，所謂「意見接受，態度照舊」，惹動神的怒氣而不自知呢？讓我們將虔誠的標準交由神的眼光來看而非我們決定，要知道「惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德」。（彼前二9）我們都有些屬靈的責任和使命需要承擔的。主耶穌也曾對我們這樣說:『僕人知道主人的意思，卻不預備，又不順他的意思行，那僕人必多受責打；……因為多給誰，就向誰多取；多托誰，就向誰多要。」(路十二47~48)』因我們信靠的是「那創山、造風、將心意指示人，使晨光變為幽暗，腳踏在地之高處的。他的名是耶和華萬軍之神。(四13)」

第五篇 2007年8月22日（星期三） 楊李靜儀師母

經文：約珥書全卷

金句

耶和華說、雖然如此、你們應當禁食、哭泣、悲哀、一心歸向我。你們要撕裂心腸、不撕裂衣服、歸向耶和華你們的　神‧因為他有恩典、有憐憫、不輕易發怒、有豐盛的慈愛、並且後悔不降所說的災。（珥二12-13）

我的讀經心得

1. 你認為神對以色列人的審判嚴厲嗎？神為何要審判以色列人？
2. 我們應如何面對神嚴厲的審判呢？
3. 神期望審判會給我們的生命帶出甚麼果效？

牧者心得

　 　神藉約珥先知向以色列人宣告審判即將來到，其一是場很嚴重的蝗蟲天災（珥一2-二11），先知用了一章半篇幅仔細形容這場災害的情境。 我們未必有機會遇過蝗蟲災，但透過近年一些電影和記錄片，我們也能略知蝗蟲的威力。先知警剔以色列人這場並不是一般的蝗災：「哀哉！耶和華的日子臨近了。 這日來到，好像毀滅從全能者來到。」（珥一15），是神定意要使之臨到以色列人的日子，好叫以色列人重新宣認神是「大而可畏」的。另一個以色列人要面對的 審判，便是被擄，被其他國家凌辱（珥三2-3）。這些天災人禍對以色列人來說是避不了的，先知重重覆覆地寫明，這是耶和華的日子，並且這些日子是十分艱難 的，經文也強調這些日子「……誰能當得起呢？」（珥二11）為何以色列人難以理解呢？因為對他們來說，「耶和華的日子」就是「耶和華按公義，為祂的子民，向欺壓他們的人報仇的日子，也是神復還的日子」；然而，因為以色列人的不義，神復仇的日子卻面向他們！他們也在神震怒的審判之下！
　　如果約珥書只得開首的一章半，我們必會很絕望，因為神的公義不是開玩笑的，神曾用洪水毀滅世界，只剩下敬畏祂的挪亞一家，神對義的標準是絕對的。並且神的話發出了也不會徒然返回，到那時我們必會說：「哀哉！耶和華的日子臨近了。這日來到，好像毀滅從全能者來到。」（珥一15）但整卷約珥書叫我們明白到一件事，審判對不認識神的人來說就只是刑罰（珥三4-15）；但對於神的子民，審判是救贖的開始，審判是神憐憫祂的百姓的前奏，真的悔改回轉會帶來真的成長。可能你會覺得「打者愛也」是不合時宜的說話，但神確要透過擊打來拯救和提升祂所愛的人。

　　面對審判，神不希望我們作別的事，神只期望我們真心的悔改歸向祂。（珥二12-17）

1. 真心悔改的人不會因眼前的審判而否定神是愛我們的（珥二12）：認識神的人必定會認識神就是愛，也能肯定「他有恩典，有憐憫，不輕易發怒，有豐盛的慈愛」，所以，縱然面對神的審判，也不會埋怨神、逃避神，推倒祂是愛的事 實，就如大衛得罪神以後，也選擇將自己交在神的手裡，因為他能肯定神必有恩典留給愛祂的人。神說「現在雖然如此……」，是要鼓勵面對審判的人不要懼怕，祂 仍然愛，祂願意拯救。真心悔改的人是樂意與神復和，故不會否定神的美善，也會全然順服將自己交給神。
2. 真心悔改的人會全心全意轉回，再次專注神（珥二12-13）：禁食、哭泣、悲哀都是一個願意悔改的人的外在表現，只有真心懊悔的人才會為自己的罪而悲傷，並且願意對付自己的罪。神也要求我們「要撕裂心腸，不撕裂衣服。歸向耶和華─你們的　神」，外在的表現是很容易做出來欺騙自己，欺騙人，但卻不能欺騙神。
3. 真心悔改的人會呼求神的憐憫（珥二17）：這樣的禱告只有能謙卑自己的人才會做到，死不悔改的人是不會向神求憐憫的。並且這樣的禱告叫我們知道不是因為我們悔改的行為救了我們，而是憐憫我們的神開恩可憐我們這樣的罪人。這樣的禱告也再一次恢復我們和神親密的關係，祂是我們的依靠，是我們的幫助。

　　當人如此悔改，轉回歸向神，神會使悔改的人真實地成長和增值。

1. 首先祂復還一切因為審判而失去的東西（珥二18-27），是豐盛的，多而又多的。
2. 並且神要提升悔改的人，神要將神的靈澆灌凡有血氣的，叫祂的僕人使女領受從神而來的恩賜（珥二28-29）。
3. 神再一次與悔改的人同在，成為他們的保障和避難所，叫他們不再受侵擾和傷害，得著真正的平安和喜樂。

第四篇 2007年8月21日（星期二）陳智聰傳道

經文：何十一至十四

是日金句：

「我必醫治他們背道的病，甘心愛他們，因為我的怒氣向他們轉消。」（何十四4）

我的讀經心得：

• 神怎樣愛以色列？神怎樣愛你？
• 神為甚麼要令百姓再入曠野？在曠野中他們只能依靠甚麼？
• 當百姓回轉，神應許了甚麼？
  

牧者心得：

(何十一1-4)講出了神愛護祂子民的心聲，但這愛護的行動卻帶來了對神的傷害。現在中文譯文對以上經文有這樣的翻譯：「上主說：以色列還是幼童的時候，我已經愛他；我把他當作自己的兒子，從埃及帶出來。可是，我越呼喚他，他越叛離我。他們向巴力獻祭；他們向偶像燒香。然而，教以色列走路的不是我嗎？我用雙臂把他們抱在懷中，他們卻不承認我養育之恩。我用慈繩愛索牽引他們。我抱起他們，像抱嬰孩偎貼在面頰上；我俯下身子，餵養他們。」

神為了讓祂的子民回轉歸向祂，祂用盡了各種的方法，包括了（何十一5-7）神用仇敵發動的戰火彌漫他們的城市、（何十一10-11）神像獅子一樣向以色列的敵人吼叫。可是，以色列人仍然叛離他們的神，令神的心傷透了。

（何十一8）「以法蓮哪，我怎能捨棄你？以色列啊，我怎能棄絕你？我怎能使你如押瑪？怎能使你如洗扁？我回心轉意，我的憐愛大大發動。」表達出神對百姓的愛，祂不忍棄絕那些傷害祂的百姓。

神為要使祂的百姓回轉，祂決定要再帶他們進入曠野（何十二9現代中文翻譯）「我是上主，是帶你們出埃及的上帝。我要使你們再住帳棚，像當初在曠野會見你們的時候一樣。」原因是百姓一進入肥沃的土地上，就因豐衣足食而自滿自傲，竟把神忘記了（何十三6）。百姓選擇敬拜巴力（當時迦南人的一個農業神），選擇依靠外邦人（埃及人和亞述人；記載於何七11、何十一11、何十二1）。有時候，當我們活在一個表面看來是豐足的環境時，我們就會慢慢地選擇去依靠那些自以為是可靠的東西，而不再選擇去依靠神（那些東西可能就成為了我們所敬拜的神）。當我們墮進這樣的光景時，神可能就會帶我們重新進入曠野的景況（一個看起來是甚麼東西都不可靠的環境）。神這樣作，是要讓我們明白我們所依靠的，只是捕風捉影（何十二1現代中文譯本）。

當我們真的進入了曠野的景況時，我們要明白神的心是想我們回轉；（何十一8）「…我怎能捨棄你？…」。因此我們就要學懂再次去尋求神；（何十四2-3）「你們要回到上主這裡，向祂祈禱說：『求你赦免我們一切的罪過，垂聽我們的禱告，使我們能夠照所承諾的頌讚你。亞述人不能救我們；戰馬也不能保護我們。我們再也不向偶像說：你是我們的上帝。上主啊，我們知道，你向孤兒施仁慈』（現代中文譯本）」。在以上的經文中，教導了我們應該怎樣回轉向神；

• 1. 承認自己的罪，求主赦免、
• 2. 再次頌讚上帝、
• 3. 承認所依靠的東西不能救自己、
• 4. 承認上帝才是我們的神、
• 5. 宣認祂的慈愛。

當我們這樣回轉的時候，神就應許我們（何十四4）「我必醫治他們背道的病，甘心愛他們，因為我的怒氣向他們轉消。」這就是神的法則，神期望我們明白他的法則而且行在其上，（何十四9）是整卷書的總結（現代中文翻譯）：「願聰明智慧的人都明白這本書的記載；願他們銘記在心。上主的道路是正直的；義人遵循這道路，罪人卻因輕視這道路而跌倒。」神願意我們明白祂愛我們的心，期望我們回轉，好讓祂的醫治臨到我們身上。而神期望我們明白的最重要的法則是，神才是我們的依靠，不論在曠野、在豐足之中，祂仍然是獨一無異的上帝。

第三篇 2007年8月20日（星期一） 楊天恩牧師

經文：何七至十章

是日金句

你們要為自己栽種公義，就能收割慈愛。現今正是尋求耶和華的時候，你們要開墾荒地，等他臨到，使公義如雨降在你們身上。（何十12）

我的心得

1. 透過這四章聖經，你認為以色列人在甚麼事上觸動神的怒氣？
2. 這與你有何關係？
3. 在這眾多神所不喜悅的行為當中，神要求以色列人應當怎樣回轉？你認為他們需要做甚麼實質的行動來表明這種回轉？這對你有何啟迪？

牧者心得
　　神有不止息的恩慈，也不代表我們可以輕率的濫用神給我們回轉的機會。神希望醫治以色列嗎？答案是肯定的（七1），然而他們卻沒有看重神對他們所施的慈愛。正如七2說：「他們心裡並不思想我記念他們的一切惡……」。當我們漠視神對我們的慈愛時，原來我們也會忽略祂同樣也是審判我們的神！
　　總的來說，以色列人的罪在於拒絕神。

1. 在他們混亂的內政中（七1-7），「他們中間無一人求告我」（七7）。
2. 他們在外交上，寧可選擇他們認為的「超級大國」（埃及、亞述）來保護他們，而對神陽奉陰違。（七8-16）
3. 他們在宗教上選擇別神，妄顧神給他們的律例典章。（八4-14）

　　當以色列人這樣做的時候，他們實在是丟棄良善，同樣也丟棄福份（八3）。他們以為「倚靠自己的行為，仰賴勇士眾多」（十13）就能克服他們面對的困境。豈料，神正是用這樣的困境來叫他們「自覺有罪，尋求我面」（五15。真的，當我們時「拒絕神」可以有很多的表現，然而到最後只有一個根源和本質－－然而我們卻只著眼表面的行為和我們預期的「好果效」，而拒絕神介入我們的生命中。難怪有很多人都不知道自己在拒絕神，相反他們認為神離棄他們。
　　神藉著先知要求他們，「你們要為自己栽種公義，就能收割慈愛。」（十12）「公義」正是神的屬性、祂的性情、祂的願望、祂工作的方式－－祂也同樣期望屬祂的人能對祂這本質及外顯的真實說「阿們」，也用行動來顯示這「阿們」。當我們願意與神同心同行，我們才能經歷從祂而來的慈愛。或更準確地說，走在祂的慈愛中。但我們要「為自己栽種」－－這是一個勞力的行動！怎樣進行？要承認自己是荒地，並願意開墾。即是怎樣呢？「現今正是尋求耶和華的時候……」（七12）
　　是的，讓我們放下我們可以誇口的，專心尋求神的作為。

特別佈道聚會，敬邀朋友出席！

本週六(25/8/07)及本週日(26/8/07)特別音樂佈道聚會，
敬請邀請朋友出席。

25/8/07（六）　神召會禮拜堂（旺角亞皆老街123號）
晚上七時卅分

26/8/07（日）　神召神學院（屯門屯富路22號）
晚上七時卅分

由馬來西亞Soulwork團隊負責。再一次，邀請朋友出席！！
也請各位透過電郵向親友轉發此訊息。

第二篇 2007年8月18日（星期六） 蔡絲敏傳道

經文：何三至六章

金句

耶和華對我說：「你再去愛一個淫婦，就是她情人所愛的；好像以色列人，雖然偏向別神，喜愛葡萄餅，耶和華還是愛他們。」何三1

我的讀經心得

1. 「信徒皆祭司」，我們也是祭司的一分子，有沒有像那班祭司一樣，選擇了棄掉知識呢？選擇離棄神呢？
2. 神喜愛良善，不喜歡祭祀。試檢視自己的屬靈狀態是渴望認識神更多，或是只是一個祭祀（宗教生活）？繼而從今天起重新與神相遇、與神相愛。

牧者心得

在三至六章當中，我們找到以色列家喜愛偏向別神，離棄上帝的原因：

何4:6上「你棄掉知識」這話特別是指出那些祭司們理應有知識，不偏離，但總去棄絕了應當持守的知識，應當遵行的律法。那知識是什麼呢？神早已在申十一14清楚告知他們：「你們若留意聽從我今日所吩咐的誡命、愛耶和華你們的神，盡心、盡性、事奉他。他必按時降秋雨春雨，在你們的地上，使你們可以收藏五穀、新酒、和油。」那些理應作榜樣的以色列家祭司，選擇離棄神給他們的知識，輕視神給他們的祝福。因此神在第四章至第五章中將祂對以色列的憤怒、傷痛、衪對罪的痛恨，藉著先知何西阿表達出來。我們先停在這裡想一想！「信徒皆祭司」，我們也是祭司的一分子，我們有沒有像那些祭司一樣，選擇了棄掉知識呢？今天的那一個「棄掉」不是單單指離開神，拜偶像那麼簡單，今天的棄掉也關乎我們對世俗虛浮奢華生活的自律，正如新約耶穌在馬太福音6章24節所說：「一個人不能事奉兩個主，不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個，你們不能又事奉神，又事奉瑪門(瑪門指財利)。」這是一個引誘、並且是撒旦利用這樣美麗的謊言慢慢吞食我們對神的敬畏，失去了我們本來神所交付的使命。正如何西阿所指出的以法蓮支派一樣。他們同樣會去獻祭(何5:6)，同時背著上帝「求神問卜」（何4:12），還要以為能對上帝瞞天過海。但請看清楚一件事！上帝是全知全能的神，他們豈能成功隱瞞祂呢！何西阿書5章3節神說：「以法蓮為我所知，以色列不能向我隱藏。」雖然人屢次的離棄了神，神卻以愛相待。主動地等待我們，讓我們有悔改的機會。「我要回到原處，等他們自覺有罪尋找我面；他們在急難的時候，必切切尋求我。」雖然我們選擇離棄神，神卻讓我們知道，不論如何神都是愛我們。那今天我們有什麼回應呢？

　　何6:3「我們務要認識耶和華，竭力追求認識他。他出現確如晨光，他必臨到我們像甘雨，像滋潤田地的春雨。」神又藉著何西阿先知在6章6節要我們認清神所喜愛的事：「我喜愛良善，不喜愛祭祀；喜歡認識神，勝於燔祭。」神從來不是而利益、祭祀禮儀來量度我們對祂的忠誠，而是我們的心有多渴想神，有多渴想於衪親近。今日讓我們履行神所吩咐的誡命，愛耶和華我們的神，盡心、盡性、事奉他。神的祝福就如甘雨春雨臨到我們、滋潤我們。

第一篇 2007年8月17日（星期五） 林惠欣傳道

經文：何一-二章

是日金句

耶和華說︰「那日我必應允，我必應允天，天必應允地；地必應允五穀、新酒和油，這些必應允耶斯列民。我必將他種在這地。素不蒙憐憫的，我必憐憫；本非我民的，我必對他說︰『你是我的民。』他必說︰『你是我的神。』」（何二21-23）

我的心得

1. 神以一個深愛妻子的丈夫的心，等待我們回到祂的懷抱中，今天你是否願意回應神對你的愛呢？

2. 你曾否經歷在神的愛中回轉呢？

牧者心得

第一章一開始神要何西阿去做一件非常特別的事︰要他娶一位淫婦。神的目的是要透過這個行動，讓何西阿去體會一個作丈夫面對被心愛妻子離棄的悲傷與憤怒，正如耶和華神面對祂所愛的子民離棄祂的心情一樣。

在第二章神則以歌篾的淫亂，象徵以色列作「耶和華不忠的妻子」。這章1-13節神都是在責備以色列人，好像一個淫亂的妻子，從愛她的丈夫那裡得著許多愛與恩典，卻不知珍惜，不但心偏向所不該戀慕的，追追隨所喜愛的，因而忘記愛她的丈夫，忘記了神。以致神要重重的管教以色列人。神管教的目的是要以色列人醒吾過來，因為管教的背後仍是『愛』。所以在14節開始神說︰『後來我必……』。神不是結束在嚴厲的管教中，管教只是為了要把神所愛的子民帶回神的祝福與恩典裡。

這兩章也是提醒每一個屬神的子民，當我們離棄真道時，神是會提醒、警告我們。神在提醒、警告我們的同時，神卻是會主動勸人回轉的神，祂不只是等人回轉的。神是在愛裡領人回轉，而不是在刑罰、恐懼裡逼人回轉。

當人回轉時，祂有極豐盛的恩典、祝福傾倒在每一個屬於祂的子民生命當中，這對我們來說是何等大的恩典呢！

祂有恩典、憐憫、慈愛、「不計算人的惡」、「給人機會」的神。感謝主，呼召我們回轉，離棄這些虛妄的生命，離開黑暗污穢的生活，令我們能再一次歸向神的大愛中！

小先知書導讀 楊天恩牧師

　　在猶太希伯來人的聖經當中，十二小先知書並不是分開獨立的書卷，而是一卷書卷的集成。「小先知」的稱呼並不是因為他們的影響力較小而得名，相反的，就像我們讀何西阿先知等人的著作，他們的觀念影響著當時不少其他的先知，如耶利米等，只是因為他們的書卷較短，所以因而得名。
　　先知書主要的內容有三方面：

1. 斥責神子民的罪惡，包括敬拜偶象、虛假的宗教生活、不行公義等，審判性的話語；
2. 從神而來的恩言，鼓勵百姓回轉，和給他們加力；
3. 作神的「傳言人」，把神的心意告訴百姓，就像我們今日的時事分析員一樣，透過神的啟示，把將來的事告訴神的子民。當然，當神的百姓回轉時，神也樂意為他們改變心意。故此，先知的發言當中，也有他們為百姓代求的記載。

　　先知的書卷中反映了一些重要的事情：

1. 先知有召命，所以有使命
1. 先知不是一個自稱，也不是人給與的身份，而是從神而來的呼召（摩七10-17）。這呼召是與神相遇而有的。特別在一些大先知書中（以賽亞、以西結、耶利米），這些先知都告訴我們他們如何與神相遇，如何被神呼召。對我們神召會的信徒來說，這更加重要。傳統教會著重「信徒皆先知」，但我們卻相信因著聖靈浸與聖靈充滿，「信徒皆先知」。就如彼得在徒二17-18所說：「神說：在末後的日子，我要將我的靈澆灌凡有血氣的。你們的兒女要說預言；你們的少年人要見異象；老年人要做異夢。在那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和使女，他們就要說預言。」是的，一個成長的基督徒必然不會再滿足於一個得救的狀態，而是他們會更加願望被神使用，為主見證，宣講由神而來，對他們家庭、身處的璄和世界的心意。當我們與神相遇，這就是我們召命的開始，也是我們使命的開始。
   
2. 先知有使命，所以有信息
1. 當神給與人一個使命，必然給與信息。就像何西阿先知一樣，神要藉他那象徵性的婚姻來指出神百姓的不忠，並神對他們的愛。神給與瑪拉基先知關於在奉獻上尊崇神的信息。這些先知終其一生，都是專心傳講神給與他們的信息。是的，在我們人生的旅途上，神總會為某些原因呼召我們，因此我們便有獨特的信息。這信息不能借用別人的－－因為這信息從你的呼召而來。你會因為這信息，不肯妥協於環境，從而完成神交託你的心意。這就如先知耶利米曾大聲疾呼：「我若說：我不再提耶和華，也不再奉他的名講論，我便心裏覺得似乎有燒著的火閉塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁。」（耶廿9）
   
3. 先知有信息，所以有行動：宣講和代求
1. 更重要的，這信息使先知投入實際的行動。他生命的行動不是隨機的，而是因為呼召和使命而有的。
2. 他們盡力宣講神的心意，甚至不惜代價。好像何西阿先知一樣，當神要藉著他不幸的婚姻來說明以色列的不忠，他毅然承擔使命，不問個人榮辱（何一至三）。當阿摩司先知面對亞瑪謝祭司的威脅，他坦然承認從神而來的呼召，甚至勇於宣告神的審判（摩七10-17）。當彌迦先知身旁的「同行」為了利益而說預言時，他坦然從神的聖靈領受能力，面對挫折，逆流而上，繼續使命（彌三8）。
3. 先知不單宣講神的審判，也成為百姓回轉的代求者。或許神的子民沉淪罪海，不願回轉，但卻仍熱心代求。今日或許我們為家人或好友代求多年，仍未見果效，先知帶著使命前行，豈不是我們生命中的鼓勵？

　　來，讓這一段靈修時間，透過先知的榜樣，幫助我們確立召命，領受信息，投入行動。

第十篇 2007年8月16日(星期四) 方國成傳道

經文：提後四

是日金句

務要傳道！無論得時不得時，總要專心，並用百般的忍耐，各樣的教訓，責備人，警戒人，勸勉人。（提後四2）

我的讀經心得

1. 保羅澆奠（離世）在即，他交託提摩太那幾件重要的事呢？

2. 「vv.3~4因為時候要到，人必厭煩純正的道理，耳朵發癢，就隨從自己的情慾，增添好些師傅；並且掩耳不聽真道，偏向荒渺的言語。」令你聯想起現今世代裡頭那些狀況呢？這些狀況會驅使你產生甚麼行動？為甚麼？

牧者心得

中國人有句話說：「人之將死，其言也善。」若果我們都同意這種講法的話，便更應該帶著敬意來接受年老的使徒保羅臨終前的吩咐。只因保羅終其一生不畏困難，竭力完成神所交付與他的福音使命，在四次宣教的足跡甚至遠及羅馬帝國西部最遠的地區西班牙，並且寫下十三卷新約書信，為基督教信仰奠下穩固基石。到了這個時候，保羅為了福音的緣故再次被囚，自知殉道在即，時日無多，故此要將極其重要的幾件事交託提摩太，也交託給我們每一個切盼祂再來的人（v.8愛慕他顯現的人），確保使命能夠承傳下去。弟兄姊妹！是的！事實上我們每一次主日聚集敬拜神，就是為了切盼耶穌基督榮耀的再來！阿門！所以，我們便必須將保羅的使命同樣成為我們的使命，並且確保這使命能一直承傳下去直到主再來。

留意！保羅對這使命何其重視！因此他宣告，這是在神和將來審判世人的主基督面前作這重要交託：「v.2務要傳道！無論得時不得時，總要專心，並用百般的忍耐，各樣的教訓，責備人，警戒人，勸勉人。」現代中文譯本的翻譯更清楚直接：「要傳福音，不管時機理想不理想都要傳，用最大的耐心勸勉，督責，鼓勵，教導。」保羅再次提到「時機」的問題，值得我們一再反思。我們很多時候所理解的時機，都是認為「向人傳福音？時機還未成熟，尚未是時候，等下一次吧！」但是保羅所講的時機是無論理想不理想，正如好像保羅即使因福音被綑綁下自辯、坐牢時也要傳福音，不管人聽後拒絕，甚至推他出城外用石頭打他也要傳福音。對於我們今天身處現代，延伸出來的意思就是；無論甚麼時候、甚麼環境，無論人家願不願意聽，甚至不歡迎你，要傳福音！我們必須知道一件非常重要和真實的事情，我們所碰見熟悉的人，或者當新來賓第一次來到教會，有可能是這些人的第一次，或者是最後一次聽聞福音的「時機」，那麼，我們是否有必要把握這時機拯救靈魂呢？是的！我們對傳福音必須有一種「急切」的態度，事實上這便是「總要專心！」這句話原文的意思。保羅是要求著每個承傳使命的人都有這股衝勁，不畏艱難地闖下去的精神，再者保羅本身便是一個這樣的人、効法的榜樣！親愛的弟兄姊妹！相信你和我都清楚現今的世代是怎樣，不論你同意與否我們都身處於這場空前絕後的屬靈爭戰裡頭，我們要麼跟隨基督衝上戰場打那美好的仗，有公義的冠冕為我們存留，要麼舉旗不定被仇敵俘虜再次沉淪，情況已經再清楚不過了！你會怎樣抉擇呢？

～《提摩太前後書》全卷完～

第九篇 2007年8月15日（星期三） 楊天恩牧師

經文：提後三

是日金句

聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。（提後三16-17）

我的心得

1. 末世的情況是怎樣的呢？我們應當怎樣回應？
2. 聖經有何特質？這些特質對我作為基督徒有何意義？
   

牧者心得

　　當保羅提及作為主的僕人不可爭競，重視教導，以致他們能有效傳承福音真道之時，他也強調個人在神面前應選擇聖潔的生活。（提後二21）因此，這樣的人會選擇與清心禱告主的人為伍，進求公義、信德、仁愛、和平。（提後二22）；同時追求聖潔的人也會躲開某些人。（提後三2-5）

那時候，人只顧自己、貪財、自誇、狂傲、毀謗、忤逆父母、忘恩負義、不聖潔、沒有親情、殘忍、散播謠言、蠻橫、兇暴、恨惡良善。他們出賣師友，任意妄為，狂妄自大，愛享樂過於愛上帝。他們披著宗教的外衣，卻拒絕宗教的實質。（《現代中文譯本》）

　　另方面，我們也應學習尋找生命中的師傅。這裡不單是指一個固定的人選那麼簡單，保羅認為生命的師傅有以下重要元素：

1. 要以聖經作為我們生命的師傅，因為「這聖經能使你因信基督耶穌有得救的智慧」（三15），因為聖經教導我們正確的事，在我們沒有正確生活之時起督責的作用，故此，聖經也使我們能重回正軌。聖經也教導我們學習屬於神的心意，因此對我們的生命有益。最終我們的生命能因此像神，使我們能得以行善。（三16-17）
2. 認出誰是有真實的、屬神的教導，有好品行，有從神而來的志向、有跟隨神心意的信心、對人的忍耐寬容、愛和對事情的成就的耐性，最重要的是這人如何因對神的事情委身而願意經受苦難。以這些人作為我們學效的對象。（是的，今日我們的社會傾向於以演藝人作為「傑出青年」，這種選舉已經失去了當初原意。）

　　我們真的需要這樣做嗎？迫切嗎？其實當我們知道現在是怎麼樣的世代，我們身處的時間為何，我們就知道這是刻不容緩的事。是！保羅清楚告訴提摩太，現在是末世！且是危險的日子－－對基督徒而言，更為危險。因為我們會失去的，不單肉身的生命，如果我們不活在神的同在中，並回應祂的心意生活，可能我們更會失去與主同行的關係，重新沉淪。你正視你所處的日子嗎？

第八篇 2007年8月14日（星期二）陳智聰傳道

經文：提後二

是日金句：

「然而主的僕人不可爭競；只要溫溫和和地待眾人，善於教導，存心忍耐。」（提後二24）

我的讀經心得：

• 為甚麼要重視教導呢？應當以甚麼態度去做？
• 怎樣才能作無愧的工人？
• 為甚麼保羅常提不可爭論（或爭競、爭辯等...）？

牧者心得：

在此章聖經中，保羅提醒提摩太應當關心的，是那純正的福音被傳承的問題。v2因此他吩咐提摩太要把所領受的教訓交託那忠心能教導別人的人。v3他教導提摩太在這個傳承的過程中，必須用一種當兵的心態去做；v4不將世務纏身、v5要按神工作的規矩、v6要勞力。

v8保羅稱那純正的福音，其內容就是耶穌基督乃大衛的後裔，祂從死裡復活、v11信徒與基督同死，必與祂同活、v12若能忍耐，必和他同作王、v13縱然我們失信，祂仍是可信。v9唯有這個純正的福音才配保羅為它受苦難，甚至被捆綁，v10而他仍然忍耐到底。保羅所為的，就是要確保這個純正的福音可以繼續傳承，直至萬人得救，明白真道。其實保羅在此所作的信仰宣言，就是要反駁在當時以弗所教會裡，所流行的異端教導；v14為言語爭辯、v16世俗的虛談、v18說復活的事已過等，都是這些異端教導的特色。

v15保羅鼓勵提摩太當竭力作無愧的工人，要遠離以上的異端教導，v22逃避少年的私慾，反要同那些清心禱告主的人一樣，追求公義、信德、仁愛、和平。v20-21只要這樣作就能夠成為貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，為要行各樣的善事。

保羅在整章的經文中，都不斷重提不可爭論（或爭競、爭辯等...）。他所強調的，是在傳承那純正的福音時，我們不是用爭論的方式去說服別人，v24-25而是用溫和待人，存心忍耐的心，去教導和勸戒別人。因為唯有這樣做，我們才能幫助那些被魔鬼擄去的人，醒悟過來，明白真道。

第七篇 2007年8月13日（星期一） 楊天恩牧師

經文：提後一

是日金句

因為神賜給我們，不是膽怯的心，乃是剛強、仁愛、謹守的心。（提後一7）

我的心得

1. 看畢今日的經文後，試想：如果神今天要使用你，你會怎樣回應？為甚麼你會這樣反應？

牧者心得
　　對我來說，要從本章經文中找出一節切題的金句，難若登天。我本人甚為喜愛本章經文，一方面，保羅透過本章聖經勸勉提摩太（我的名字也是提摩太:)）；另方面，我早期事奉時，也將一9作為座右銘，甚至把這段經文列印出來，掛在我背後的牆上。

神救了我們，以聖召召我們，不是按我們的行為，乃是按他的旨意和恩典；這恩典是萬古之先，在基督耶穌裏賜給我們的。

　　對！我們得以服事神，承傳使命，乃是因為神在我們的生命中發出了呼召，這全是祂的旨意和恩典。神呼召我們服事祂，不是要為天國找到廉價勞工，而是想我們能經歷祂的恩典。故此，我們被召，便不是因為我們有多好的善行，以吸引神來選召我們。不！我們原本是不配的，但神仍然願意使用我們。但同樣的，這不單是恩典，我們被神所使用，乃是祂的旨意！如果我們這樣思考的話，我們便是在服事中，經歷和證實神給我們恩典的旨意！哈利路亞！
　　為此我們便可大膽的渴慕神聖靈的大能，彰顯在我們身上。膽小怯懦、但卻有無偽的信的提摩太被保羅這樣勉勵：

為此我提醒你，使你將神藉我按手所給你的恩賜再如火再挑旺起來。因為神賜給我們，不是膽怯的心，乃是剛強、仁愛、謹守的心。（一6-7）

新譯本如此翻譯v.10：「因為上帝所賜給我們的，不是膽怯的靈，而是有能力、仁愛、自律的靈。」對！神給我們的聖靈的大能、像神一樣的愛和自我約束，使我們能對人對事，在愛中不亢不卑。
　　是的，在服事和傳承使命的過程中總有困難的時刻，但如果我們認定神的呼召是基礎、神聖靈的加力是支持，那麼我們就會為整個基督徒人生找到生命的支點，也能忍辱負重，付上當付的代價。正如保羅因此指出，也如此勸勉提摩太：「我為這福音奉派作傳道的、作使徒、作師傅。為這緣故，我也受這些苦難，然而我不以為恥。」（一11-12上)故此，保羅也能因此而興起對神更大的讚美和認信：

因我深知所信的是誰，並且也深信，祂實在是能，
保守我所交託祂的，都全備直到那日。
（詩歌：《深知所信》，引自提後一12下）

第六篇 2007年8月11日（星期六） 蔡絲敏傳道

經文：提前6

是日金句

你要為真道打那美好的仗，持定永生。提前6:12

我的讀經心得

1. 保羅提醒我們那些事要持守的呢？而當中那一樣對你來說是困難的呢？開始為此禱告，免得入了迷惑。

牧者心得

　　我們務要作為一個為神打美好勝仗的人！保羅勸勉我們追求公義、敬虔、信心、愛心、忍耐、溫柔(提前6:11)。但如何實踐呢？保羅提醒要注意以下的事：

1. 恭敬對待我們的主人：「恭敬」是指對於我們的主人所持的職銜以表尊重、認同。想一想我們身處的時代，確實缺乏這份對人恭敬。現時代的人只在乎別人要對自己恭敬，認同自己。保羅的提醒正好讓我們在這場屬靈的仗上佔了優勢，讓我們在這世代上作鹽作光。特別對於信主的主人，更要加意服事(提前6:2)。讓現今的人驚訝我們信主的是能夠靠耶穌基督抗衡這個已被利益、貪婪、自私污染的價值觀。
2. 應當知足、切勿貪財：錢財對於每個人來說都是十分吸引的東西。因為要衡量一件東西的價值大多也是以金錢價值的多少作為標準。甚至我們的身份認同也是以錢財衡量，試問錢財豈能沒有吸引力呢？但保羅提醒我們，愈要發財的，他們已陷在迷惑、落在網羅和許多有害的私慾裡，叫人沉迷在敗壞和滅亡中(提前6:9)。保羅正正道出我們現今的人的罪惡，其中就如病態賭徒隨處可見、因濫用信用咭而負債累累的大有人在－－撒但透過錢財已捆挷不少人的心。保羅提醒我們要勝過試探的秘訣：敬虔加上知足的心。只要有衣有食，就當知足(提前6:6,8)。不然有許多愁苦把自己刺透了。其實知足讓我們換來感恩的心，因為我們能時常享受神恩的滋味。相反，不斷忙著為發更大的財以致勞心勞力，很多不能以錢財來衡量的豐盛便只會我們身邊擦過。

　　打一場美好的仗實在不是一件易事，對於 我們身處在五光十色、多姿多采、充滿引誘的鬧市生活中，更是難上加難。然而，最後保羅勸勉我們要持定那真正的生命，便要保守耶穌所教導我們的、並躲避一切 的虛談。什麼是虛談呢？就是那些似是而非的學問，甚至現在有些有違倫理的教訓已經四處傳揚，我們正正就是要躲避這些的所謂的學問。保羅在以弗所書也提醒我 們：要愛惜光陰，因為現今的世代邪惡。不要作糊塗人，要明白主的旨意如何。（弗五16-17）並且保羅在腓立比書中以信心宣告：我靠著那加給我力量的，凡事都能作。（腓四13）勿忘記這場仗耶穌基督已作了前鋒得勝了，我們作的只是在已敗的敵方中取回我們理應得救的同胞。共勉。

第五篇 2007年8月10日（星期五） 林惠欣傳道

經文：提前五

是日金句

我在神和基督耶穌並蒙揀選的天使面前囑咐你，要遵守這些話，不可存成見，行事也不可有偏心。（提前五21）

我的心得

1. 當肢體軟弱時，我們在規勸及挽回的事上，是否對他們如同親人一般的迫切且合宜？

2. 在任何事上，我是否願意操練自己易於放下自己的「成見與偏見」，讓神的心意能自由在我身上流通呢？

牧者心得

這章保羅教導提摩太如果處理教會內部的事，對於怎樣待人、接物、處事等等，都一一加以教導。我們需要學習的是，從這些教導中貫徹在日常生活中、要在我們的生活中實踐出來。在這一章保羅提到一個很重要的原則，就是「把教會中的弟兄姊妹當作是自己的家人看待」。保羅告訴提摩太，當弟兄姐妹有了難處與軟弱時，他就要像規勸、像挽回家人般的對待他們，要心裡迫切卻言語溫和。

在3-16節保羅是教導緊有關寡婦的教導及慈惠的工作，

1. 應規勸好宴樂的寡婦 (6-7節)。

2. 應教導年輕的寡婦 (11，14節)。

3. 應尊敬那真為寡婦的 (3，5節)。

4. 應幫助、救濟那年紀到六十歲、獨居無靠、真為寡婦的 (5，9節)。

在17-20節是講及關於長老的：長老是管理教會及負責教導和傳道的工作(三2，4-5)。敬奉長老當然是包括他的地位、物質上的供給等等，所以第18節引用舊約的經文「工人得工價是應當的」，因為教會不應苛待神的工人。另又提到控告長老的該怎樣做，因舊約規定了審判案件是順有兩個以上的證人，為要確保審理是公正的。如一旦發現真是問題的時候，教會是須公開責備。這是指犯了極其重大影響他職份的罪。

最後是21-25節，保羅提醒當領袖犯罪之後，若教會要再接納的話，必須查驗清楚他是否徹底離棄罪惡，如果查驗不清，接納的人便在被接納的人的罪上有分了。但在查驗的過程中，我們必須「沒有成見」；即沒有假設，也必須「沒有偏見」。這是多麼的難呢？但這是我們必須學習的，因為這是與神的家有關係的。神是非常之想在祂的家中彰顯祂的公平和公義的，今天會讓我們一同學習「沒有成見、沒有偏見」，讓神能在祂的家中彰顯祂的公平和公義。

第四篇 2007年8月09日（星期四） 方國成傳道

經文：提前四

是日金句

你若將這些事題醒弟兄們，便是基督耶穌的好執事，在真道的話語，和你向來所服從的善道上，得了教育。（提前四6）

我的讀經心得

1. 保羅提醒我們那些事情需要「拒絕」、那些事情需要「接受」呢？

2. 我們在操練敬虔的事情上，是在長進的當中還是倒退了呢？

3. 保羅的教導中，有沒有一些是我們經常性、習慣性地忽略的呢？

牧者心得

vv.1~5保羅在神面前得了啟示，聖靈明說在他以往傳道的地方，必有曾領受神話語的人離棄純正的道，轉向聽從邪靈欺騙人的假話，令良知變壞，甚至扭曲了真理。譬如，他們會宣傳禁止嫁娶，認為守童身才算是虔誠；又或是人本來可以帶著感謝的心去領受的食物，他們又要禁戒，將這些當作教條來遵守。因他們禁戒的緣故，乃至人不能因神賜下所造的物獻上感謝。（有些學者認為，這正是當時早期諾斯底派禁慾教導的證據。）

v.6故此保羅提醒提摩太以致我們每一個人，對於作為一個天國使命的承傳者，必須要在「施教」和「受教」等幾方面多下功夫，恆心教導別人和謹慎個人的見證，以致能成為基督耶穌的好僕人，真正讓神信實的話（真道的話語）和我們一向跟從的正確道理（服從的道理）幫助我們在靈性上長進（得了教育）。所以保羅特別指出有一些事情我們需要「拒絕」，有一些事情我們需要「接受」。親愛的弟兄姊妹！讓我們一起檢視，有那些地方我們需要拒絕，有那些地方我們需要進一步的順服和委身。

1. vv.7~11留意！一切褻凟神的話（世俗的言語）、以及閒聊時胡扯的廢話（老婦荒渺的話）都要迴避和刻意拒絕。卻要銳意操練敬虔，保羅還補上一句「這話是可信的、是十分可佩服的。」因為主耶穌應許我們：「我實在告訴你們、人為神的國，撇下房屋、或是妻子、弟兄、父母、兒女，沒有在今世不得百倍，在來世不得永生的。」這個福音美好的傳統誠然是值得叫我們忠心地跟隨。

2. vv.12~13我們亦不要因年歲或其他事情成為理由，逃避傳遞使命的責任。卻要在言語上、行為上、愛心上、信心上、清潔上作為其他信徒的榜樣。此外，更加要專注在宣讀、講解神的話語，和教導等事奉上多下功夫。

3. vv.14~15不要輕忽聖靈分派的恩賜，因為神所賜各種的恩賜都為要造就自己、造就教會，使神得榮耀。保羅所說「輕忽」的意思，是我們經常性、習慣性地地忽略了「所得的恩賜」。其實建造教會的恩賜我們已經得著，我們需要的是要將恩賜「激活」和經常留心（殷勤）地去服待。

本章結束時，保羅這番話值得我們一再反省和勉勵自己：「vv.15~16這些事你要專心一意去做，讓大家看出你的長進。你要謹慎自己，對你的教導也得小心。要有恆心地做這些事；這樣，你不但能救自己，也能救聽從你的人。（現代中文譯本）」阿門！

第三篇 2007年8月8日（星期三） 楊天恩牧師

經文：提前三

是日金句

這家就是永生神的教會，真理的柱石和根基。（提前三15下）

我的讀經心得

1. 聖經中對教會領袖的要求，我達到了多少？在那方面要改進？
   

牧者心得
　　為何保羅對作教會領袖的人有那麼高的道德要求？這是因為我們的信仰是從神而來「敬虔的奧秘」（提前三16），這事是整個教會都知道的：「就是神在肉身顯現，被聖靈稱義〔或譯：在靈性稱義〕，被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀裏。」這就是教會純正信仰的規模。既然如此，我們事奉的並不是人手所造，人的智慧所設想的神，卻是至高的神時，我們這些服事者豈不更應反映這被服事的神的地位和價值。而且，正因為這是奧秘，世界也不一定能理解我們所傳的，故此，服事神的人的敬虔生活，就成為他們認識神的指標。（三13）
　　保羅指出一件很重要的事：教會是永生神的家，是真理的柱石和根基。一個家庭的重要性在於孕育和培養下一代，承傳家中上一代的美好價值（現在大家都不多談了，因為大家在個人主義的影響下，越來越不重視群體，甚至群體的基礎－－家庭）。正如聖經告訴我們，神的家就是理的柱石和根基，家人就是活在真理的圍環中，被神的真理所薰陶。故此，作為教會的領袖，也需要在家庭中活出真理的樣式來，也要幫助家人同樣活出基督的信仰。（三4）或許大家不太明白和合本聖經所列出的各項生活要求，現以《現代中文譯本》的翻譯作大家參考：

• 教會領袖必須是一個無可指責的人。

1. 他只能有一個妻子〔或譯：他只能結一次婚〕；
2. 他為人要嚴肅，能管束自己，生活有規律，樂意款待異鄉人。
3. 他必須善於教導；不酗酒，不打架，性情溫和，不貪愛錢財。
4. 他必須善於處理自己家裏的事，善於管教兒女，使他們知道事事服從。一個人不知道處理自己的家，怎能看顧上帝的教會呢？
5. 教會領袖也不應該是初參加教會的人，免得這人心高氣傲，蹈魔鬼的覆轍而被定罪。
6. 他在教外也必須有好聲望，免得受毀謗，陷入魔鬼的圈套。
   

• 教會領袖的助手（就是執事、或是組長，各級事奉人員）也必須有好品格。

1. 他們必須說話誠實，不酗酒，不貪財，應該以清白的良知持守信仰上的奧祕。
2. 他們應該先受考驗，無可指責才可以擔任職務。
3. 他們的妻子〔或譯：每一個助手只能結一次婚〕也得有好品行，不說閒話，要莊重，事事都誠實可靠。
4. 每一個助手只能有一個妻子，而且必須善於管教兒女和治理家庭。（三2-12）

　　事實上，有很多人羡慕作教會的領袖，這真是好的。（三1）但我們也應同時了解作為領袖必然有作為領袖的要求和責任。很多人以為在教會中單憑愛心行事，就可以降低事奉的標準，這並不符合聖經的教導。然而有些人卻說：「既然參與教會事奉有那麼多要求，我作一個平信徒就好了。」這也違反了聖經中對教會的理解。就算我們不是領袖，也應在神的家中，被真理所圍環，被真理所薰陶。是的，我們的信仰不是單為我們的得救，乃是為「被萬邦傳揚、被世人信仰」的。（三16）這就是我們要在教會傳承我們使命的同時，傳承我們生命品質的理由。

第二篇 2007年8月7日（星期二）陳智聰傳道

經文：提前二

是日金句：

「因為只有一位神，在神和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌。」（提前二5）

我的讀經心得：

• 保羅要求提摩太為甚麼禱告？
• 禱告的目的是甚麼？
• 保羅為甚麼要談到男女信徒的行為？

牧者心得：

保羅在第二章一開始便囑咐提摩太要為萬人懇求、禱告、代求、祝謝；為君王和一切在位的，也該如此。這種懇求與代禱，不單是為了世界和平、各人衣食豐足等理由。保羅在致提摩太的書信中，所講的是一種信仰的傳承，而他所重視的是他們信仰的規模（真實的信仰內容）。v4保羅說神願意萬人得救，明白真道；v5-6他說明真實的信仰內容：只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌，他捨自己作萬人的贖價，到了時候，這事必證明出來。保羅這種真實信仰內容的宣言，明顯地是要反駁當時在以弗所流行的諾斯底主義信仰（一種基督教裡的異端），為真實的信仰傳承辯護。因此，保羅要求的懇求、禱告、代求、祝謝，目的是要祈求神賜予一個適合真實信仰傳承的環境，讓真實的福音可以繼續傳承萬代，最終使萬人得救，明白真道。在v2末段，他說：「使我們可以敬虔、端正，平安無事地度日。」所講的就是一個適合傳福音的環境（為真實福音的廣傳預備更好的天時地利）。v7保羅說他為此奉派作傳道，作使徒，教導外邦人相信及學習真道。

正如（路十一2）主禱文中的第一節是：我們在天上的父，願人都尊你的名為聖。願你的國降臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上。耶穌教導我們禱告，一開始就是為神的榮耀和神的國祈求。弟兄姊妹！我們的禱告有否反映我們對神國度的熱切和對純正福音被廣傳的渴慕？

正因為純正福音傳承的重要，這種渴慕不單反映在禱告上，也會反映在我們的言行上；v8-15 保羅開始教導男女信徒的不同行事為人的原則，如男人無忿怒，無爭論，舉起聖潔的手禱告；女人廉恥、自守，以正派衣裳為妝飾等等......。這些言行的原則，都是要讓我們有一個好的見證；「v2 敬虔、端正，平安無事地度日。」（可五13）耶穌說我們是世上的鹽，基督徒的好榜樣除了使世人看見神的美善外，也為福音的傳承開了一條出路；（提前六18）又要囑咐他們行善，在好事上富足，甘心施捨，樂意供給人。基督徒的好榜樣就為福音的傳承創造了一個柔軟的土壤，使福音的種子可以有好的環境生長。v15 保羅說女人要常存信心、愛心，又聖潔自守。表面看來這吩咐只是給女性信徒，但我相信其實不論男女，以上的吩咐都適合我們各人，為要叫我們行善。弟兄姊妹！不論你是否一個在傳福音上在有果效的人，但原來你的好榜樣，也一樣為福音的傳承創造出理想的環境，因此你生命的見證對福音的傳承亦同樣重要。盼望我們不論在禱告和言行的見證上，都能反映出對真實福音被廣傳的熱切吧！共勉！

第一篇 2007年8月6日（星期一） 楊天恩牧師

經文：提前一

是日金句

但命令的總歸就是愛；這愛是從清潔的心和無虧的良心，無偽的信心生出來的。（提前一5）

我的心得

牧者心得
　　保羅對提摩太的勉勵清楚不過：教會生活中最重要的就是「愛」，這是一切的目的(telos，總歸)。當時教會已經出現一些異端的教導，也帶來了教會中一些爭端。保羅清楚的指出，這愛的根源有三：

1. 清潔的心：這就是耶穌在登山寶訓中說「清心的人有福了，因為他們必得見神」（太五8）的「清心」。這是對神專一和純正的心。對，當我們對神有專一和約正的心時，我們也會明白神對教會的愛，也因此能與神同心的，以我們的愛和恩賜服事教會。
2. 無虧的良心：乃指從聖靈而來，良好的分別善惡的能力。但這也以清潔的心作為根基的。從前始祖認為要以「分別善惡樹」的果子來得到像神一樣的分別能力，但他們卻不知道，當神創造他們時，如果他們願意跟隨神的話語生活，就已經能分別善惡。同樣的，一個有功效的分別善惡的能力並不是外在於我們生命之外的，乃根源於我們對福音的接納和順服（提前一15）。
3. 無偽的信心：這乃指人對神真誠的信任。始祖不能順服神的說話乃在於他們不選擇相信神的說話，而相信蛇的說話。同樣的，在我們的信仰生活中，我們或許知道神的說話，但我們是否真心誠意的相信、委身和降服自己，就決定了我們與神的關係－－「愛」的關係。因為愛神，而愛祂所愛的教會。

　　保羅真的渴望提摩太有這樣的生命品質。當我們有愛的品質時，我們就不在律法以下，因為我們已超過於律法的要求。相反的，律法的要求在不法的人面前，就顯得更為嚴苛。故此，有些人在教會中，沒有愛的生命品質，他們就會看見律法對他們的要求，超過他們的負擔，為了使自己被「更公平」的對待，就會用相同的、或更嚴苛的律法要求教導別人。難怪教會中會出現各式的假教師，也帶來更多的傷害。你會選擇愛的生命品質，還是嚴苛的律法要求？
　　保羅清楚的說明為甚麼他期望提摩太選擇愛的生命品質。因為他自己經歷過神的憐憫－－他意識到他本來就是一個罪魁（一15-16），而在他生命出現的神的忍耐，也成為將來要得永生的人的榜樣。是的，當我們安靜在神的面前，重新檢視我們生命中的過去時，我們就更能看見今日我們應該如何靠著恩典生活，我們也就更明白為何要帶著福音的使命生活。正如保羅告訴我們：

我感謝那給我力量的我們主基督耶穌，因他以我有忠心，派我服事他。我從前是褻瀆神的，逼迫人的，侮慢人的；然而我還蒙了憐憫，因我是不信不明白的時候而做的。並且我主的恩是格外豐盛，使我在基督耶穌裏有信心和愛心。（一12-14）

提摩太前後書導讀 楊天恩牧師

　　年青的提摩太被保羅視作屬靈兒子（提前一2;提後一2），在寫給他的兩封個人書信中，不單對這位屬靈兒子勉勵有加，而且更給與事奉和管理教會的指導。故此，提摩太前後書與提多書三卷保羅書信，合稱《教牧書信》，寫作時期大約為使徒行傳保羅在羅馬獲釋後，保羅第四次的宣教旅行。在這些書信中，保羅清楚知道他年事已高，而且在旅行末期又面對新的逼迫和囚禁，他也感到大限將至（提後四6-8），所以在這些教牧書信中，保羅也勉勵提摩太要繼承他的使命，為主打美好的仗。（提前一18;六12）故此，我們將主要從「傳承使命」這一角度來研讀提摩太前後書。

　　很多人認為提摩太是一個很軟弱的人（提前四12;提後一7），身體也很軟弱，並且應該有胃病（提前五23）。但更有可能是，當時年幼的提摩太（約三十歲），身處人事和信仰複雜的以弗所教會，一方面要處理教內有人傳異教的問題（提前一20;一3-4;六3），另外，他可能需要重組教會的組織（提前三），故此，他活在一個很大的壓力中。也因為這個緣故，保羅特別激勵他。

　　當時以弗所教會可能面對早期的諾斯底思想（提前一3;四1-3），他們認為耶穌不可能是至高真神，因為在諾斯底派的思想中，認為神是聖善的靈，肉體是不潔淨的，故此，最高聖善的神不可能成為肉身。那麼，成為肉身的耶穌，只可能是最低等的神或天使。又或者，死在十字架上的耶穌如果是真神，那麼就不可能有真正的肉身，而是一個幻影，因此，耶穌就不可能曾經肉身復活了。但若耶穌從沒有復活，那麼我們的信就是枉然了（林前十五14）。因此，這些人也在教會中倡導了禁慾或放縱的生活。

　　是的，當教會成長到一個地步，總有一些人善意地渴慕知道更多；或有一些人對純正的信仰產生不滿（提前六3;提後一13;四3），以致聽從了一些新奇的道理，但卻不一定屬基督的。這對我們這些已經運作在聖靈同在當中的教會，理應產生更大的警惕。事實上，我也看過很多信徒和教會因追求新奇的道理而「走火入魔」，也就像當時的以弗所教會一樣，混亂了教會的崇拜、甚至教會的組織也需重新安排（但也因此讓保羅重申教會領袖所需的質素）。故此保羅要求提摩太重視真實有效的信仰(sound doctrine，提前六3;提後一13-14)。真的，我們傳揚的，不是我們的感受、不是我們的經驗，卻是又真又活的真神和祂的善道。

　　自從保羅在徒十九章為以弗所教會按手讓他們得到聖靈作見證的能力後，福音在讓區產生大爆炸。然而保羅並不因此滿足，相反的，他要求提摩太延續和承傳這福音的使命（提後四2）。你準備好延續這福音的使命沒有？

第四十六篇 2007年8月4日（星期六） 蔡絲敏傳道

經文：使徒行傳 28章17-31節

金句

因此、我請你們來見面說話．我原為以色列人所指望的、被這鍊子捆鎖。徒28:20

我的讀經心得

1. 整卷的使徒行傳對你執行神所交付給你的使命上有什麼啓發呢？

牧者心得

　　一個帶使命的人，不單清楚神託付給他的使命是什麼，並且能夠鼓起力量面對因使命而來的重重困難。堅信神的道能夠得勝！保羅到了羅馬，先作的不是要急於找該撒為自己平反，還一個清白，而是約見當地的猶太人的首領，說明上訴於羅馬的原因，為什麼呢？為的是要叫猶太人明白一件事：他們從先知時代開始所等候的彌賽亞就是為他們而死在十字架上的耶穌。無論在何時何地也為著自己的同胞認識耶穌而著急的情懷又再一次湧流出來。保羅這份愛同胞的情懷有沒有同樣激起了我們對自己同胞傳福音的心志呢？

　　在羅馬的猶太人，雖然沒有收到從猶太那些指証保羅的猶太人的書信，因此對於保羅在澄清自己來羅馬的原因沒有太大的回應。相反得知保羅因耶穌基督的原故被捆鎖，他們感到好奇，好奇在於這傳揚耶穌的「這教門」是到處被毀謗（呂振中譯本作：評擊）。聽起來那些猶太人專注在這教門被評擊的原因，但保羅卻要他們知道這個被評擊的耶穌與他們甚有關係。保羅引用猶太人所熟悉摩西律法、先知書來講論耶穌的事。在我們的生活環境中要聽聞福音的人的原因各有不同，因此我們更要清楚神給我們這時這刻的目的和使命，才不致迷失方向。當保羅跟他們由早到晚不住地談論耶穌的事後，有信的、也有不信的。保羅心中對於有些拒絕耶穌的救恩感到不是味兒，這時他真的知道他為猶太人作的工已經作完了，同時也宣告神新的工作這刻才真正開展（徒28:28）－－「如今傳給外邦人、他們也必聽受。」

到了使徒行傳的尾聲，保羅就在羅馬完結了他的宣教旅程，彷彿神的工作就在這時作了句號。錯了﹗相反這時神的工作正正要我們承接著眾使徒們的使命，繼續傳道，繼續擴展神的國。徒28:31這經文給了我們很大的信心及鼓勵：「放膽傳講　神國的道，將主耶穌基督的事教導人、並沒有人禁止。」這經文正正是說明一件事：神新的工作就在這時要被擴展開去﹗從前傳福音的被禁止，如今卻不被禁止，就是說明了耶穌對門徒所說：舉目向田觀看，莊稼已經熟了，可以收割了。（約4:35下）。收割的時候到了，是時候作個攪亂天下的人，將福音傳到地極了。

～《使徒行傳》全書完～

第四十五篇 2007年8月3日（星期五） 林惠欣傳道

經文：徒廿八1-16

是日金句

那裡的弟兄們，一聽見我們的信息，就出來到亞比烏市，和三館地方迎接我們；保羅見了他們，就感謝神，放心壯膽。（徒廿八15）

我的心得

1. 我們會否在大患難中仍相信神是供應的神呢？

牧者心得

這一章，保羅終於上岸了，他們去了馬耳他，上岸好像是平安的，但他仍受到攻擊，這是針對保羅的。但他沒有受攻擊的影響，他破了撒旦的詭計︰首先是他被毒蛇所咬，通常毒蛇咬一口就走，但這條蛇卻咬著不放，並懸在他手上，像是要置保羅於死地般，但保羅把毒蛇甩在火裡，並沒有受傷(v.5) 於是那些土人覺得他是神。我們知道這都是神的保守，保羅才能勝過黑暗的權勢，繼續前行去羅馬。一個帶著使命的人，無論遇到任何的情況，他都能堅信神是賜權柄的神、神是看顧我們的神，所以這是保羅面對任何的情況都能得勝的原因，他相信神是從沒放棄我們的。在第10節我們可以再一次看見神是供應的神，之前他們的麥子已所有丟到海裡（廿七38），但在這個島上他們卻得到「盡情的款待」(v.7)、「多方的尊敬」(v.10)，更將他們所需用的送上他們的船上。今天在保羅的經歷中，我們可見神是供應的神。我們會否在大患難中仍相信神是供應的神呢？

最後，保羅雖然被囚到羅馬，但當地的教會卻是非常接納他、歡迎他。他心中充滿感恩，因為神向他說的都成就了；他也放心壯膽，因為羅馬的基督徒的態度並沒排斥他，嫌棄他的鎖鍊，反而熱心地接納他。神向保羅所說的都成就了，他真的來到羅馬，弟兄姊妹沒有因保羅帶鎖鍊就輕看他，使他滿懷感恩，放心壯膽。今天求主幫助我們常常數算主的恩典，緊記神要在我們身上所成就的事。因為神所說的，祂定必會成就。

第四十四篇 2007年8月2日（星期四） 方國成傳道

經文：徒廿七27-44

是日金句

「因為你們各人連一根頭髮，也不至於損壞。」保羅說了這話，就拿著餅，在眾人面前祝謝了神，擘開喫。（徒廿七34-35）

我的讀經心得：

1. 保羅在多次的危難當中仍能帶著平安、心存感恩，你認為是甚麼成為他使命和信仰的根源？若果換了是我們，我們還可以這樣嗎？若不，為甚麼？

牧者心得

很多時候在我們的人生當中，當我們落在極大的患難環境裡頭，甚至是關乎生與死問題的時候，我們便會喪去了平常分辨 事情的能力，開始會作出衝動魯莽的行為，或傾向別人為自己的事情作決定。假若有一個信念頑強的人在身旁，我們更加會將自己完全倚賴在這個人身上，情況就好 像與保羅同船的二百七十六個人般。聖經的作者路加親歷其境，形容當時的境況：「v.20太 陽和星辰多日不顯露、又有狂風大浪催逼、我們得救的指望就都絕了。」的而且確當時在船上的人，對生還的指望已經絕了。因為他們甚至焦慮到一個地步，已經有 十四天沒有好好的吃過甚麼，亦有衝動魯莽的行為出現。故此我們可以看見，有水手試圖離船逃走，他或者已沒想到以小船逃走比留在大船上更加凶險。也有兵丁在 船擱淺時，企圖舉刀要把所有的囚犯包括保羅也殺了，似乎他還以為囚犯在這時候會想到要逃獄多過想到要生還這荒誕的事。
　　惟獨保羅一人仍能保持鎮 定，除了因他為基督置生死於度外，過去多次在危難中也經歷了主的安慰和拯救外，也由於他清楚地得著主的應許，他們必然獲救，而他的使命也必定會達成；要在 該撒面前見證神。所以還能夠在這個時候安慰船上的人，以神應許的盼望鼓勵各人，也勸勉各人要吃飯保持體力預備逃生。在這時候，保羅已開始得到百夫長的信 任，甚至由囚犯的身份轉為全船的人得救的盼望、領導的角色。其實保羅提出的意見，例如，要水手留在船上、勸勉各人吃飯等這些並不是甚麼特別的見解，都只是 普通的常識，但是在這危急關頭仍然能夠保持鎮定便不是尋常的本能，乃是基於主賜給保羅以致於每一個基督徒有的「極大的平安」，因為主耶穌曾應許：「我留下 平安給你們，我將我的平安賜給你們。我所賜的，不像世人所賜的。你們心裏不要憂愁，也不要膽怯。（約十四27）」是的，我們確實需要主所賜的平安。　
　　而至關緊要的是，保羅竟然仍舊把握吃飯這時機向人見證神。「v.35他 拿著餅，在眾人面前祝謝了神，擘開吃。」意思便是說：現在全船的人得救的指望都倚賴在保羅這個信念頑強的人身上，但保羅要向他們表明的是，他的信念頑強不 是基於擁有的學問、專業的技能、或者分析的頭腦，乃是基於保羅所信靠的神，上帝獨生子主耶穌基督，是他一切使命和信念的根源。而這個禱告帶來不單只是神的 垂聽，更增強了全船的人對神拯救的信心，「v.38於 是他們都放下心、也就喫了。」相信亦帶來福音的大能。保羅的生命也提醒著每一個牧養神小羊的領袖，在領導的過程中並非為了有一班手下可以隨意使喚；稱呼小 羊為他的「麾下猛將」。而是在任何的環境之中仍以神的說話彼此安慰、鼓勵、勸勉，彼此代禱，增強他們對於神的信心，領導他們完全信靠神、跟隨神。共勉！

第四十三篇 2007年8 月1 日（星期三） 楊天恩牧師

經文：徒廿七1-26

是日金句

所以眾位可以放心，我信神，祂怎樣對我說，事情也要怎樣成就。（徒廿七25）

我的心得

1. 保羅這次行程中，神多次啟示祂的心意。這對保羅實行他的使命，有何重要性？這對我們面對自己的使命時，有何啟迪？
   

牧者心得
　　在這段經文中，我們看到使徒保羅有著極強的先知恩賜。保羅一早已經預知和預告了這次上訴旅途的凶險。(vv.10,22)毫無疑問，保羅每日的生活中，也與與主建立了深厚的友誼和關係，以致主要告訴他將要發生的事。對，帶著使命的人不單是低頭看著自已的使命，單單專注使命，死命地向前進發；相反的，他會仰望賜下使命的主，讓祂來帶領使命的進行和確保其完成。也許，這就是保羅經驗的寫照：「因為你們立志行事都是　神在你們心裏運行，為要成就他的美意。」（腓二13）
　　百夫長猶流雖然對保羅甚為友善，但他卻沒有信任保羅在進行使命中所得到的啟示。相反的，他信任掌船的和船主－－簡單來說，他信從了專業人士的專業分析和意見。有時我們會很重視對待我們友善的朋友，但這些人不一定是在我們達成主所交託我們使命的同行者。能與你生命同工同行者，不單是善意對待你的人，而且更應明白、接納和支持主所給你的使命，他才會對你的生命委身－－這些人才是你生命中的同工同行者。保羅也曾指出：「你們和不信的原不相配，不要同負一軛。義和不義有甚麼相交呢？光明和黑暗有甚麼相通呢？」（林後六14）這原則不單是關於信主者與不信者交往的問題，也涉及信耶穌的人是否有同一異象和使命，並且他們卻此相交和同心－－他是否相信你生命中有從神而來的使命和呼召，願意因為神交付你的工作（不單因為與你有友好的關係）而支持你、幫助你、建立你！真正的團契，絕不來自人與人間友善的交往、利益的相互輸送、權利的爭取，而是重視從聖靈而來，彼此對神的委身以產生的「惺惺相惜」。
　　我們真的要對神有信心，當我們真的委身於神的工作時，祂真的會保守我們使命必達。保羅也曾對提摩太這樣勸勉：「……因為知道我所信的是誰，也深信他能保全我所交付他的〔或譯：他所交託我的〕，直到那日。」（提後一12）