……因為在這世代中，我見你在我面前是義人。（創七1）
第七篇 2008年3月29日（星期六） 張潔明老師
經文：創六
是日金句
「惟有挪亞在耶和華眼前蒙恩。」（六8）
我的讀經心得
牧者心得
在邪惡的世代中，神尋找義人。挪亞是義人，他與神同行（v. 9），同行的必要條件就是同心（摩三3）；挪亞不僅明白神的心，他更行出神的心意（v. 22）。
在邪惡的世代中，神使用義人。挪亞建造方舟，並把家人、各樣的牲畜、飛鳥、昆蟲，都帶進方舟，避過災難。
在邪惡的世代中，神與義人立約。神與挪亞立約，是聖經裡首次提到神與人立約。神要拯救挪亞一家，以及各樣的牲畜、飛鳥、昆蟲。這約建基於神的信實話語，這約永遠有效。
今天世代的邪惡程度跟挪亞時代相比，有過之而無不及。我們能否像挪亞，「在耶和華眼前蒙恩」（v. 8）？我們要面對的，是審判，還是拯救？
第六篇 2008年3月28日（星期五） 林惠欣傳道
經文：創世記五章
是日金句
以諾與神同行，神將他取去，他就不在世了。(創五24)
我的心得
以諾多少歲與神同行呢？
以諾與神同行多少年呢？
牧者心得
創世記第五章記載亞當及他的後代十個人的名字，並他們所生的兒子，和他們在世上活的年歲。在家譜裡，那些人無論是活了多久，最終的結論總是「死」。在那些人中，只有以諾與眾不同，他並沒有死。以諾在地上的日子，和其他先祖相比的話相差是十分遠，他只有三百六十五年，但在這三百六十五年間，他有三百年的時間是與神同行的，他並不是年老時才開始與神同行的，他是用在地上約六分之五的時間與神同行。最終他在還活著的時候被神接到天家。看，這是何等美好的事呢！
以諾他一共與神同行了三百年，這三百年漫長的歲月，想必他與主的關係是越來越親密，直到「神將他取去」。雖然我們不知道神是如何與以諾同行的，但我們也想與以諾一樣與神同行，做一個主所喜悅的人。做主所喜悅的人，我們必需注意無論是生活上或工作上是否合主所喜悅呢？我們對主是否對主忠心呢？有否把福音傳給萬民？我們有沒有常常與主親近呢？我們要像以諾那樣遵行主道，在生活上與主親近，凡事討主喜悅的人。
第五篇 2008年03月27日（星期四） 方國成傳道
經文：創四17~26
是日金句
「情慾的事都是顯而易見的，就如姦淫、污穢、邪蕩、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、嫉妒〔有古卷加：兇殺二字〕、醉酒、荒宴等類。我從前告訴你們，現在又告訴你們，行這樣事的人必不能承受 神的國。」（加五19~21）
我的讀經心得：
沒有神的生活與敬畏神的生活產生出甚麼分別和後果？
牧者心得
當人背向了神越走越遠之後（v.16離開神的之意），因為失去了神的保護，因此人便要不斷用個人的辦法去尋求保護。v.17描述了人為自己建立了可以安居的社會單位（這”城”字不可與今天高度發展的城市相提並論），雖然人開始發展了最早期的文明；懂得住帳棚牧養來賴以為生、懂得以彈琴吹蕭來自娛、亦懂得打造各樣銅鐵利器來保護自己，然而人的生活亦漸漸遠離了神起初創造的標準。
該隱後裔的生活告訴我們，人心中沒有神，以至他們的道德生活亦墮落了。我們可以見到，拉麥娶了兩個妻子，偏離了神原先設定一夫一妻的標準，拉麥的驕傲，作了一首《仇恨歌》（vv.23~24），描寫墮落了的人類自私、自利、自我和充滿仇恨爭競的話，偏離了神所要求當弟兄得罪我們，我們要饒恕弟兄七十個七次（意即無限次）的標準（太十八22）。
然而神並沒有放棄我們，神在人犯罪以後就為了我們預備了救贖計劃。祂預備了塞特作為始祖亞當另一個後裔。從耶穌的族譜（路三23~38），我們曉得救主是從塞特而來，以至今日我們可以享受救恩之樂。或者有人會用這段經文（vv.17~26）來解釋何謂累代的咒詛；例如，謀殺亞伯的該隱生下充滿仇恨的拉麥。然而從經文更直接的理解是，「v.26那時候，人才求告耶和華的名」，求告原文除了有尋求、呼求的意思，亦有宣揚之意。從那時候起，父親開始向兒子教導關於敬畏神的事情，包括神的真實、神對於道德的標準，以至敬畏神的人培養出敬畏神的後代。今日當我們享受了救恩之樂的時候，我們也必須不斷宣揚神，叫更多人認識神、得享在神的救贖之中。
你若行得好，豈不蒙悅納？你若行得不好，罪就伏在門前。他必戀慕你，你卻要制伏他。（創四7）我的讀經心得
一位職業歌星，在燈紅酒綠、紙醉金迷的環境中摸爬滾打十多年，向來就厭倦讀書，並以賺大錢當作最高人生的追求，想不到後來突然會去讀神學，連收入豐厚的歌唱機會也放棄了。到底是什麼力量促使她改變呢？這就是紐約基督教藝人福音團契的李水蓮牧師日前在佛州教會所講述的故事。第三篇 2008年3月25日（星期二） 陳智聰傳道
經文：創三
是日金句
「我又要你和女人彼此為仇；你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。女人的後裔要傷你的頭；你要傷他的腳跟。」（創三15）
我的讀經心得
牧者心得
（創三）是一段極難解釋的經文，特別在v5當中，蛇對女人說神不想他們如神能知道善惡的經文，就常常被人誤解神不想人聰明。但從另外一個角度看，我們卻會發現（創三）其實是就著人類現今面對的某些實況，嘗試作出解釋：包括罪的由來、兩性所面對不同的困苦、神的慈愛。
（創三1-5）當蛇引誘女人吃分別善惡樹的果子時，表面看來就是神不想人聰明，但其實當你看看（創二19-20）時，你就會發現神其實一早已經賜給人類有如神般的創造力（亞當為萬物起名的事件就是這種創造力的最佳表現）。其實當人沒有犯罪（未有背叛神的話而吃那棵樹的果子），罪根本是不存在的，所以根本也沒有善惡。但蛇（代表撒但）對女人的引誘，卻引出了罪的可能性，最終導致罪的出現（女人和亞當吃了那樹的果子，重點在於背叛了神）。當他們犯罪時，他們立刻失去了從神而來的保護（發現自己赤身，參考v7），他們嘗試用自己的方法解決問題（為自己用葉子編做裙子），這個情況常常都是人的實況，因此也忘記了神。
v8-13記載他們因犯罪，也使他們與神的關係破裂，他們開始害怕看見神，甚至是聽見神的聲音也害怕，失去了與神正常交往的自由，而且他們的人際關係也出了問題（參看v11-13）。聖經在v16-20也嘗試解釋了為何人類（兩性）需要面對不同的困苦（在生產上、情感上、生活上）。但感謝神！聖經並沒有在這問題上就此完結，反而在v15及v21-24中，聖經暗藏了神的拯救計劃。v15所指的女人的後裔，在教會的傳統上就是暗指耶穌基督，祂將要傷蛇（撒但）的頭，而蛇將要傷祂的腳跟（就是指基督要死在十字架上，但卻使撒但重傷）。而v21-24就是表明神不想人類帶著這種罪的狀態直至永遠，而且神也為人類用皮子做衣服（帶血的皮子代表著流血的赦罪計劃，使人類重新得神的保護），這就是神的慈愛。弟兄姊妹！你看見神的慈愛嗎？對你來說這段經文有何啟發呢？就讓我們一同去經歷神為我們預備了的拯救吧！
耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裡，他就成了有靈的活人，名叫亞當。（創二7）
經文：創一1－二4
是日金句
「神就照著自己的形像造人，乃是照著祂的形像造男造女。」（創一27）
我的心得
牧者心得
在神的創造中，人佔有很特別的位置。只有人是神按照自己形像而造的。因此，只有人是神說話的對象；神不僅告訴人關乎人本身的事，更把祂對世界的設計告知人。也因此，只有人是神委託管理受造物的對像。(vv. 26-31)
這段創世的記載，再次提醒我們，神與人之間的獨特關係。
人既然有這特殊身份，也當付上責任，維持神創造的美好。
神用話語創造世界，建立一切。我們要用話語來建立，並且讓所成就的事，在神看來是好的。
神吩咐一切有生命之物要「多多滋生」（v. 20）、「滋生繁多」（v. 21）、「生養眾多，遍滿地面」（v. 28），而這一切有生命之物都是神看為好的。我們要讓美好的事增多、滋生、繁殖（be fruitful and multiply）。
神創造大自然時，說要「分開」，例如：光暗分開了，空氣以上及以下的水分開了，晝夜分開了；神創造各樣生物時，說要「各從其類」。神的創造井然有序。我們要按著神的秩序，活好每一天。
神在第七日休息，享受祂的創造。我們要把每週中特定的一天獻給神，讓祂享受祂的創造，包括我們。
第七十篇 2008年3月21日（星期五） 林惠欣傳道
經文：路加福音廿四章13-35
是日金句
耶穌對他們說︰「無知的人哪，先知所說的一切話，你們的心信得太遲鈍了。(路廿四25)
我的心得
門徒為甚麼會認不出耶穌呢？
你的心有沒有因為上帝的話而火熱呢？
牧者心得
從耶路撒冷要到以馬忤斯，路程約有25里 (約11公里) 到以馬忤斯已經傍晚了。在這25里的路程門徒竟不知在他們身旁的是耶穌，他們的「臉上帶著愁容」(17節)，他們「臉上帶著愁容」的原因是「他們的眼睛迷糊了，不認識他。」(16節) 我們人的眼睛常迷糊不可靠，我們要像哥林多後書五7所說︰「因我們行事為人是憑著信心，不是憑著眼見。」(7節) 因此我們不要憑著外貌去認識祂，而要憑著信心去認識祂。耶穌親自與那兩位門徒同行 (15節)，而他們卻「不認識祂」；有時候當我們正在軟弱的時候，以為主不理會我們，但豈知主是從沒有離開我們，祂正是與我們同行呢！
接著25節開始，耶穌開始教導那兩位門徒，一開始耶穌就責備他們「耶穌對他們說：「無知的人哪，先知所說的一切話，你們的心信得太遲鈍了。」(25節) 耶穌責備門徒信心遲鈍，基督受害進入榮耀是應當的，並為他們講解聖經中關於基督的記載。耶穌責備門徒他們相信是為了讓他們脫離愁苦憂傷。門徒面對一個陌生人責備他們(因當時他們還未知道跟他們說話的人就是耶穌)，他們並沒有生氣，相反他們卻專心聽道，心裡火熱。(32節) 門徒心裡火熱最重要的原因是上帝的話，我們生命的建造同樣也是需要上帝的話。
最後，28節記載「將近他們所去的村子，耶穌好像還要往前行」呂振中譯本譯作「將近他們所要去的村子，耶穌略作要往前走的樣子。」(28節) 這裡耶穌像是故意給他們機會邀請祂同住。門徒看見耶穌好像還要往前行，他們就強留祂，於是耶穌就進去，同他們住下。如果他們錯失了這次留耶穌的機會，也許他們不知道主正向他們顯現。門徒熱誠邀請耶穌進去，於是耶穌就留下。如果門徒沒有「強留祂」(29節)，相信耶穌便會越過人往繼續前行(參28節)，人如果迫切的「強留祂」，耶穌是何等樂意留下與人同住，讓我們找緊每一個「強留祂」的強會，不會讓耶穌越過自己繼續前行。「到了坐席的時候，耶穌拿起餅來，祝謝了，擘開，遞給他們。他們的眼睛明亮了，這才認出他來。忽然耶穌不見了。」(30-31節) 門徒眼睛終於明亮認出是耶穌，之後耶穌就忽然不見了，他們並沒有驚慌，他們立刻起來回耶路撒冷，他們的信心不再遲鈍了，雖然剛走了25里的路，還是立刻起身回耶路撒冷。心裡火熱不是只在口中講，是有行動的。今天我們有沒有讓上帝的話激發我們心中的火熱呢？如有，你有沒有行動呢？
第六十九篇 2008年03月20日(星期四) 方國成傳道
經文：路廿四1~12
是日金句
「他不在這裏，已經復活了。當記念他還在加利利的時候怎樣告訴你們，說：『人子必須被交在罪人手裏，釘在十字架上，第三日復活。」（路廿四6~7）
我的讀經心得：
七日的頭一日對基督徒來說有何意義？
使者對婦女們說：「為甚麼在死人中找活人呢？」這句話何解？
婦女們與使徒對耶穌復活的預言沒有期望，對我們今天跟隨已復活的耶穌的人有何啟迪呢？
牧者心得
對於猶太人來說，一星期的第七日是安息日，是記念神創造天地後休息的日子。但對於基督徒，七日的頭一日是我們要守的主日。因為耶穌在這一天復活；祂成就了對自己所發的預言，祂復活了！
「人子必須被交在罪人手裏，釘在十字架上，第三日復活。」（路廿四7）
留意！使者對婦女們說的話：「為甚麼在死人中找活人呢？」今天或者我們會認為這是一句莫名其妙的說話，但是昔日婦人來耶穌的墓前，他們期待的只是會見到一副已死的身體。當時「復活」對於他們來說是不能接受或只是神話，甚至使徒聽完婦人的見證亦以為是胡言（胡言這個字的原意是用來描敘發燒和神智不清的病人，這個字是希臘醫學作者的常用語）。
婦女們與使徒對復活主的回應給我們所提醒是；當今日我們來守主日的時候，我們會否只是打算來履行一下基督徒的責任，還是滿足一下內心對於「虔誠宗教徒」的定意，而減少了對神的期待和渴慕？弟兄姊妹！對於信仰的尋求不要只是建立在宗教的禮儀和責任上，而是要建立在帶著期待和渴慕與耶穌建立關係上。因為耶穌已經復活了！並且永永遠遠地活著！至以每一日我們都能夠帶著期望來與這位復活的主相遇。
那時約有午正，遍地都黑暗了，直到申初， 日頭變黑了；殿裡的幔子從當中裂為兩半。 耶穌大聲喊著說：「父啊！我將我的靈魂交在你手裡。」說了這話，氣就斷了。（路廿三44-46）我的讀經心得
「 那時約有午正，遍地都黑暗了，直到申初， 日頭變黑了；殿裡的幔子從當中裂為兩半。 耶穌大聲喊著說：「父啊！我將我的靈魂交在你手裡。」說了這話，氣就斷了。」（廿三44-46）奇異的天象使人醒覺「這真是個義人」！他真的沒有說謊。
因為我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了……（來十26）
有人認為耶穌是因政治的問題被殺。實在，在神的計劃裡，耶穌是因為要救贖我們而捨已、讓我們得生命而被殺；然而，在人的層面上，耶穌確實是死於政治。
「政治」離我們並不遠，簡單來說，有人的地方就有政治。政治體現在人與人之間的交往衝撞，並且各自意念間的角力之上。故此，在政治中的「收取與付出」，就在妥協中產生，以追求大家都能接受的結果和利益。
本段聖經中的「眾人」，是一群對耶穌失望的人。他們本以為他是要來的君王，實現他們心中的夢想。他們也實在愛聽耶穌講道（廿一38），但或許是耶穌預言了耶路撒冷要被外邦人踐踏（廿一24），所以慢慢的他們發現耶穌並不是他們所支持的救主吧！他們認為耶穌沒有滿足他們的需要。在失望中，他們變得不可理喻。在一週前仍然高呼「和撒那，奉主名來的是應當稱頌的！」但現在卻樂於看見耶穌被釘死。或者正因為他們是「眾人」，他們的聲音就得了勝。（廿三23）彼拉多向這種不可理喻的人性妥協了。
彼拉多查不出耶穌有甚麼罪狀。但因為他本來與希律有仇（廿三12），耶穌正好成為他與希律和解的禮物，所以把耶穌送到希律當中。從這天開始，希律和彼拉多成為了朋友。為了利益，彼拉多犧牲了公義。
教會生活也不能避免政治。但我們在這政治的運作、人際的交往中，會否忘記耶穌給我們新生命的意義，而活在各種妥協和犧牲正當的事情和價值？
第六十五篇 2008年3月15日（星期六） 張潔明老師
經文：路廿二47-71
是日金句
「主轉過身來看彼得，彼得就想起主對他說過的話……他就出去痛哭。」路廿二61-62
我的心得
牧者心得
在客西馬尼園外，猶大用親嘴作為出賣耶穌的暗號（親嘴是門徒和拉比打招呼方式）。有些人自稱是基督徒，卻是最壞的見證。
在大祭司家中，看管耶穌的人謔稱他為先知，並戲弄祂。有些人根本不相信耶穌，最怕你跟他「講耶穌」。
在公會裡，一眾宗教領袖以耶穌自稱為神的兒子而定了祂的罪。有些人對於基督徒說只有他們的神是獨一真神，感到十分氣憤。
彼得遠遠地跟著。這是我們的寫照嗎？當他還未覺察得到，他已一而再，再而三的否認耶穌。是的，環境會使我們作出一些逼不得已的決定──否認主。
請留意這一刻耶穌的反應：「主轉過身來，注目看彼得」（現代中文譯本）。聖經沒有記載耶穌與出賣祂的猶大、大祭司家裡負責看管祂的人，以及宗教領袖們之間，有這樣的眼神交流，除了彼得。是怎麼樣的眼神，會令彼得跑去出，痛哭起來呢？
在我們軟弱的時候，主耶穌注目看著；我們看到了主的目光嗎？
第六十四篇 2008年3月14日（星期五） 林惠欣傳道
經文：路加福音廿二章39-46
是日金句
到了那地方，就對他們說︰「你們要禱告，免得入了迷惑。」(路廿二40)
我的心得
耶穌提醒了門徒多少次「要禱告，免得入了迷惑」呢？
你有沒有讓禱告成為你的生活習慣呢？
牧者心得
客西馬尼園是耶穌面對很大試探的地方，然而在這最緊要的關頭裡，門徒卻都睡著了。耶穌分別在40及46節中提醒門徒「要禱告，免得入了迷惑。」門徒卻「因憂愁都睡著了」(45節)，他們絲毫不知道耶穌要他們禱告的目的。有時候我們禱告的時候也會入了迷惑，當我們讀經、禱告時，眼睛就不聽使喚了？禱告是耶穌生命中不可缺少的事情，耶穌在每天都用不少的時間去禱告，因為衪知道在出外應付很多問題之前，先要和神有一個關係。耶穌出來，照常往橄欖山去，門徒也跟隨他。(39節)，表示耶穌飯後到客西馬尼園禱告是一種習慣。禱告是耶穌的一種習慣，祂需要藉著禱告來作他的生活力量。耶穌面對十字架的挑戰，他的反應是「禱告」。而耶穌禱告內容也表明了「禱告」是可以真實而坦誠的承認自己的軟弱與需要，也表明了禱告是不需要偽裝的。今天，我們的禱告生活到底是怎樣的呢？我們每日生活的力量是從那裡來呢？我們有沒有讓禱告成為我們生活的習慣呢？
門徒都睡著了，惟有耶穌獨自一人的禱告，有天使顯現、耶穌十分傷痛，禱告更懇切，汗珠如大血點滴在地上。那絕不是因為耶穌面對死亡而懼怕，乃是因為那一個祂將要接受的「杯」，使祂十分傷痛，禱告更懇切，汗如血滴在地。這杯代表甚麼呢？杯，舊約常用比喻上帝審判所帶來的災禍與苦難，這裡的杯應是指基督要為世人的罪所負擔的刑罰。耶穌面對這杯的禱告是 「父啊！你若願意，就把這杯撤去；然而，不要成就我意思，只要成就你的意思。」(42節) 不要成就我意思，只要成就你的意思，這是不是你的禱告？是不是你內心永不改變的決定呢？
第六十三篇 2008年03月13日(星期四) 方國成傳道
經文：路廿二24~38
是日金句
「但我已經為你祈求，叫你不至失了信心，你回頭以後，要堅固你的弟兄。」（路廿二32）
我的讀經心得：
為何門徒會爭論他們那一個可算為大？
耶穌所說「你回頭以後，要堅固你的弟兄」對我們有何意義？
耶穌將往橄欖山以先提起差門徒出去的事情，用意何在？
牧者心得
有時我們真是不得不承認；在教會裡面，充滿著好多「迷迷茫茫」基督徒，終日無所事事的過日子，只是拿著入場券等候天國的來臨，不清楚或忘記了作為門徒肩負的代價和使命。
情況就好像vv.24~38裡記載的門徒，門徒並不清楚耶穌邀請他們一起進入「受苦」裡面的目的和意義，亦不見得他們已接受了「我們會在苦難當中」以及「基督要受苦作為贖價」本來就是一個現實。因此便出現了耶穌說我要去死了（v.15我很願意在受害以先，和你們喫這逾越節的筵席），門徒的反應卻是「爭櫈仔坐」，爭論那一個可以合資格坐在耶穌的左邊和右邊（古時猶太人傳統，坐在主人家右手邊的是最尊貴的客人，左手邊的次之；如此類推）。而且又自以為是，對於聖經的教訓朗朗上口，講就「天下無敵，做就有心無力」。彼得以為可以倚靠自己一股蠻勁大呼願意與耶穌「v.33一同下監、一同受死」，然而當落在試煉裡面的時候會輕易放棄跟隨主的代價。又容易誤解耶穌說話的意思，當耶穌指要為傳福音作最好裝備的時候，門徒卻以為耶穌詢問他們有沒有「一刀傍身」（因為猶太人對彌賽亞的主觀期望是，祂會以武力推翻羅馬政府建立地上的政權，門徒心想正是義不容辭）。
耶穌提醒我們，不要像不信的人渴望做領袖能操控別人，相反「v.27為大的，倒要像年幼的，為首領的，倒要像服事人的」，這是跟隨耶穌的榜樣。「因為人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命作多人的贖價。（可十45）」但是請記得；vv.28~30耶穌應許祂的門徒，凡與祂分享受苦的人，最終必與祂一同治理天國。那些曾經分擔基督十架的重擔，到那一天便可以與祂共享天國的榮耀。並且，當我們在過去磨煉的過程中靠著主所得到的信心（v.32不是我們能夠，乃是耶穌為我們祈求而不致失去的），正是為了要去堅固那些現今正在磨煉當中的弟兄姊妹，使他們得到激勵、站立得穩或者走在正確的方向上（堅固原文有的意思）。
因為在苦難當中，我們的生命很容易便不再聚焦在傳福音的使命上，vv.35~38但是同樣是面對苦難的耶穌，並無失去傳福音的焦點。祂再一次提醒每一個跟隨主的門徒說：「記得我差你們出去傳福音嗎？要有付代價的預備，更要為這使命做最好的裝備！」
耶穌對他們說：「我很願意在受害以先和你們吃這逾越節的筵席。我告訴你們，我不再吃這筵席，直到成就在神的國裡。」（路廿二15-16）我的讀經心得
你們常存忍耐，就必保存靈魂。（路廿一19）
當有人談論到聖殿的美麗時，耶穌再一次預言聖殿被毀。然而這一次的預言，卻更進一步的指明末世中基督徒將要面對的事情。
耶穌要求屬於祂的人，不要著眼於現今的榮華和美麗，因為這些事情終會毁去，就如聖殿一樣。如果我們過於著重所見的榮華，我們就會在磨難中不知如何自處。
末世的磨難有著以下目的：
不過，最重要的是，當我們活在末世當中，經歷不同的磨難，我們也有從神而來的盼望，因為耶穌要榮耀地再臨，使屬於祂的人從地上的生活和磨難當中得到完全的拯救。故此，有著這樣的盼望，我們縱使在地上經歷各種末世的磨難，我們亦然可以堅持、忍耐，等候耶穌再臨的一天。
第五十九篇 2008年3月7日（星期六） 張潔明老師
經文：路廿45 – 廿一4
是日金句
「我實在告訴你們，這窮寡婦所投的比眾人還多。」（路廿一3）
我的心得
牧者心得
《現代中文譯本》的翻譯很生動：「他們喜歡穿著長袍招搖過市，喜歡人家在公共場所向他們致敬問安，又喜歡會堂裏的特別座位和宴會上的首座。他們佔寡婦的便宜，吞沒她們的家產，然後表演長篇的禱告！」看罷這一連串形容，心中可有想起誰？
我喜歡別人給面子嗎？
我喜歡佔人便宜嗎？
我喜歡表演禱告嗎？
這些人是文士，是經學教師，他們受過嚴格訓練，是熟悉律法、教導律法的人。耶穌說：「他們一定受到更嚴厲的懲罰。」
耶穌認為窮寡婦的奉獻比那些有錢人還要多，因為那些人是把剩餘的帶來奉獻，她卻毫無保留地獻上。
我喜歡跟神計較嗎？
我願意對神慷慨嗎？
我害怕奉獻太多嗎？
她不過是一個窮寡婦，她對律法的認識，來自一代傳一代的家庭教育。耶穌說：「這個窮寡婦所奉獻的比其他的人都多。」
我們又聽道又讀經，所知道的即使比不上文士，也必定超過窮寡婦。看看耶穌，祂會怎樣評論我們呢？
「不入肉」的奉獻，不能得到耶穌的讚賞。
「不入肉」的信徒生活，帶來的是更嚴厲的審判。
神原不是死人的神，乃是活人的神，因為在祂那裡，人都是活的。（路廿38）
承接昨日的經文，很多人都希望抓著耶穌的把柄，故此，不段透過難題來責問祂。第廿七節清楚的告訴我們一個背景，就是撒都該人不相信復活的事，所以提出了一個很難解答的問題，來問耶穌的意見。
按著當時他們的族例，一個女士如果出嫁，她的丈夫在未留有後裔時身亡，他的弟弟便有責任要娶這位嫂子，一方面要為哥哥繼後，另一方面，也保證了這寡婦有人照顧。（請不要用今日我們的標準來衡量這事情，在他們的文化中，這是他們的族例，而且也是保證社會穩定的方式。）如果這女士真的有嚴重「剋夫」的問題，以致她嫁了七兄弟，並且都在未有留後的情況下身亡，那麼復活時，她會是誰的妻子呢？
請留意，這族例的定立是為了一種人道的立場，讓沒有被照顧的人能得到保障。然而這些撒都該人卻為了為難耶穌，以指出祂信仰上的不合理，而取笑這原則－－如果這變成真實的行動，那麼，這些在社會沒有保障的人，將會面對很大的困難。
然而耶穌卻指出整件事情的重點：第一，人不應以自己有限的知識來判別神的事情；第二、神只感興趣於活人真實的需要。有時我們或者會著重於堅持一些我們認為對的觀念，卻漠視人真實的需要；我們或許會道德上正確，但卻對人失去了憐憫的心腸。就正如神雖然恨惡罪惡，但卻憐憫罪人。故此，我們當留意，我們或許可以作出正確的判準，但卻不要忘記，神卻是活人的神，要帶給人生命。
在這道德日漸變壞的社會，這正是對我們一種提醒。或許我們會為自己道德正確而自豪，但真正屬於神的人，不會只在觀念上正確，而在行為上沒有活出神的憐憫來。
第五十七篇 2008年03月06日(星期四) 方國成傳道
經文：路廿9~26
是日金句
「耶穌看著他們說：『經上記著：匠人所棄的石頭已作了房角的頭塊石頭。這是甚麼意思呢？凡掉在那石頭上的，必要跌碎；那石頭掉在誰的身上，就要把誰砸得稀爛。』」（路廿17~18）
我的讀經心得：
今天你願意去立志結出怎樣的果子，來回應神恆久的忍耐和慈愛，同時也盡上神國子民的責任？
牧者心得
顯而易見，耶穌設這比喻的意思，葡萄園是指以色列，園主是神，園戶是祭司長文士並長老等權貴甚至指到我們，僕人是被漠視、逼迫和殺害的眾先知，愛子就是耶穌自己。比喻大意是園主將開墾了的葡萄園交給園戶租用，使園戶可以隨意的開發，園主的要求只是園戶交給僕人當納的果子。園戶不但沒有將當納的果子交出，還將園主差來的僕人打傷、凌辱、推出去，最後為要把葡萄園據為己有，更把繼承園主產業的愛子殺害了。時候到了，園主要除滅悖逆的園戶。
耶穌藉這比喻要指出；神本來要求享受各樣豐盛和恩典的我們只是盡上應付的責任，到了交賬的日子向神交代本身應付的責任而已。但人的罪是在生活中沒將神放在應有的位置，存心悖逆神。然而神心存忍耐的差派一個又一個的僕人去到我們那裡，給予我們悔改的機會，但是我們不但未有珍惜機會，並且有份的將神的兒子釘上十架。到了審判的日子，人要承擔悖逆和應付而未付的責任
故此，我們真的要為到神的忍耐和憐憫而感恩，為到我們過去甚至現在沒有重視神交托我們的使命和責任而悔改。因為在神期望我們將當納的果子交出以先，祂首先信實的以慈愛和豐盛的恩典對待我們，如此我們會否以忠信／忠誠／信實來回應神，以致不斷地經歷神的信實和慈愛？弟兄姊妹，我們會否重視拯救靈魂的果子？我們會否重視結出生命成聖的果子？我們會否重視盡上公民的責任？與此同時，也重視當納的十一和奉獻，盡上神國子民的責任。
耶穌天天在殿裡教訓人（路十九47上）我的讀經心得
主人說：「我告訴你們，凡有的，還要加給他；沒有的，連他所有的也要奪過來。」（路十九26）
這比喻耳熟能詳。但這比喻與馬太福音廿五14-30的重點並不一樣。這個貴冑並不是受國民擁戴的。耶穌要指出的是：天國的責任，不論你喜歡或不喜歡，你都應該竭力完成。
貴冑的心目中以他的國事為念，並且信任他的僕人，所以他委以重任。然而可惡的就是他的僕人不要他作王。在這比喻裡，明顯是指著猶太人說的；但路加把這段說話記下來，明顯的也是對以後的讀者，就是基督徒起著警惕的作用。
雖然眾人認為這貴冑並不是一位好的王，但這並不一定就是這貴冑的真面目。從他賞賜領五綻和三綻銀錢的工人看來，他著重僕人的良善和在最小的事上忠心，從這可見這貴冑的價值觀，他也必然是一位良善和有信用／信實（因他著重忠心，就是有信用之意）的貴冑。
但貴冑對那領一綻銀的僕人可沒有這樣客氣了。他用這僕人的話來定他的罪－－因為這僕的話裡頭反映了他心中的想法，並且由此引伸他的行為。他在以為貴冑不義的情況下，以他的不義來回應，結果他證實了他的說話。
耶穌曾說過：「若要人怎樣待你，你就要怎樣待人。」（太七12）神喜歡我們用忠信來發現他的忠信。有時或許我們不太明白神工作的方式，或者對祂工作的方式不太上心，然而神仍然要求祂的僕人以天國的事為念，盡心竭力。或許你對神有各種的想法、或者你不太著重祂的賞賜，然而，祂仍會以祂豐盛的慈愛和信實，證實祂是信實的神。是的，如果我們的神是以天國為念的，而我們也是以天國為念的話，我們就與祂是同路人，祂也要厚厚賜福。這就是耶穌要求我們要先求祂的國的道理。（太六33）
