第十二篇 2007年12月31日（星期一） 楊天恩牧師

經文：但以理書第十二章

是日金句

智慧人必發光如同天上的光，那使多人歸義的，必發光如同天上的光。那使多人歸義的，必發光如星，直到永永遠遠。（但十二3）

我的心得

1. 你認為當你受苦時，你所受的苦有何意義？但以理他們的經歷對你有何啟發？

牧者心得
　　持守真理有時真的要付出代價，甚至以生命作為代價。從我們付出的代價，可知我們所守護的究竟有何價值。當神藉著啟示告訴但以理，神的子民將要面對極大的磨難，這不單是要但以理他們正視他們將要遇見的困難，更重要的，乃是要求他們在磨難中學習堅忍。

　　為甚麼神的子民在這些日子中仍然可以堅忍呢？這是因為神的子民對於神的事情有正確的認識。

1. 他們的名字記在生命冊上，因此他們必得拯救。(v.1)
2. 使自己清淨潔白的可享永生，而惡人將受羞辱並永被憎惡。(vv.2,10)
3. 雖然經歷各種的困難，但這些困難的時間並不長久；而且神也一直掌管歷史，施行審判。(vv.11-12)
4. 但以理他們所經歷的事情是為末時而有的－－也就是我們的年代。固然當代的人需要學習在磨難的環境中靠主至死忠心，但他們的經歷也是對我們以後世代的人的提醒。我們理當透過他們的經歷，好好學習。故此，我們受苦的經歷也可以成為別人的安慰。
5. 在各樣的磨難中，我們乃要努力使人歸義。

　　願意我們以但以理書靈修的同時，也得著如但以理一樣的智慧，雖處身各種磨難的日子，仍能從不同方面，以不同方式榮神益人。

第十一篇 2007年12月29 日（星期六） 楊天恩牧師

經文：但以理書第十一章

是日金句

你務要至死忠心，我就賜給你那生命的冠冕。（啟二10下）

我的心得

1. 你曾經因你的信仰而面對逼迫嗎？你怎樣面對？
2. 天使預言但以理和猶太人怎樣面對因信仰而有的逼迫？
   

牧者心得
　　本章的經文預言了波和希臘爭霸的歷史。十一3的「勇敢的王」就是亞歷山大大帝。他英年早逝，死後他的帝國被四名將領所瓜分。這段歷史，對現在修讀西方歷史的同學和弟兄姊妹，可能耳熟能詳。十一21及28所提及的北方王更是惡名昭彰，他就是敍利亞王安提阿古四世伊皮法紐（統治期為主前175-164年）。他強行把猶太人希臘化，甚至以豬放在聖殿的祭壇上獻祭來污穢聖殿（因為豬是律法上列為不潔淨的動物）。(v.31)
　　在這等惡劣的環境和逼迫下，神的子民應如何自處？《現代中文譯本》（修訂版）如此翻譯

• 11:32下 ……但是那些忠心跟從上帝的人要剛強，起來反抗。
• 11:33 民間明智的領袖們要教導平民，使他們明白；可是，還有一段時間，有些人會戰死，被火燒死，被搶奪，或被俘。
• 11:34 當屠殺進行時，上帝的子民會得到一點點幫助，雖然好些人來參加他們的行列是出於自私的目的。
• 11:35 有些明智的領袖將被殺害，但是他們的犧牲將洗滌、鍛鍊人民，使他們純潔。這事將繼續，直到上帝所定的終局來到。

1. 忠心跟隨神的心意生活。或者有人認為這樣說無疑是宗教狂熱。然而，就算沒有宗教信仰的人，也會跟隨他們自己的原則和價值觀生活。在他們的原則和價值觀受侵害的時候，他們也會作出抵抗。匈牙利詩人裴多菲曾寫下「生命成可貴，愛情價更高，若為自由故，兩者皆可拋」的詩句，蕩氣迴腸，顯然說明了人為他所深信的犧牲的真實性。既然人會為今世的、可朽壞的付上生命的代價，那麼我們怎樣可以說，為信仰、永恒和永生的盼望而犧牲是宗教狂熱呢？正如使徒約翰在拔摩海島被逼迫之時，領受從天而來的啟示，他也如此宣告：「你將要受的苦你不用怕。魔鬼要把你們中間幾個人下在監裡，叫你們被試煉，你們必受患難十日。你務要至死忠心，我就賜給你那生命的冠冕。」（啟二10）
2. 教導別人神的心意。「無論得時不得時，務要傳道。」（提後二4）不單是保羅對提摩太的勸勉，也是在磨難和被逼迫的日子我們自我保護的武器。有時我們在困難的日子，按著神的心意生活，好像有點孤單。然而，我們可以更多的建立屬神的團契，鼓勵一同受逼迫的，讓未信的人明白真道（不是說要把他們也一同帶進逼迫中:P，而是讓人看見我們的生活樣式而與我們同行），這樣我們就建立更多屬神的團契，我們也活在至死忠心的氣慨中。昔日中國十年浩刼的時期，教會廣被逼迫，甚至有人斷言教會必會被連根拔起，然而在改革開放之初，卻見信徒人數不跌反升，更是爆炸性增長，豈不說明了這是真實的事情嗎？耶穌臨離開世界以前，用心良苦地對門徒訓示：「 所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。」（太廿八19-20）這豈不是有更深一層的意義嗎？
   
   
   

第十篇 2007年12月28日（星期五） 林惠欣傳道

經文：但以利書10章

是日金句

他說︰「大蒙眷愛的人哪，不要懼怕，願你平安，你總要堅強！」他一向我說話，我便覺得有力量，說︰「我主請說，因你使我有力量。」(但十19)

我的心得

1. 但以理見到異象後，他的反應是怎樣呢？
2. 神有沒有差派天使去幫助但以理呢？
   

牧者心得
　　波斯王大流士第三年，因為大流士的命令，以色列人可以重返聖城，重建家園，但神卻在這時候發出了啟示，有異象臨到但以理，啟示那裡將有大爭戰，以致選民要遭受嚴重的試煉，所以但以理要再次禁食禱告，但以理禁食禱告21日 (2節)，其實第一天他的禱告神已經知道了、聽見了，而且已經發出命令給天使，開始一個激烈的爭戰。
　　但以理是一個非常好的榜樣，我們從他的身上可以學習，凡事禱告交託，在神面前專心求明白，刻苦己心的禱告。但以理知道明白此異象後，他雖然很害怕，但他即時的反應是為此悲傷了三個七日，沒有吃美味，也沒有用油抹身 (2-3節)，他專心在神面前祈求，為的是要明白神所給的異象 (12節)，但以理這樣做不是為了自己，而是為了神的選民，從聖經可見因著他的禱告帶來神對百姓的祝福，我們看見但以理雖然沒有與百姓一同歸回，但他仍然繼續用禱告來服事神、服事他的同胞。21日不停的為著同胞禁食禱告，並不是一件容易的事。讓我們學習但以理、常常以禱告與神同工，求神也提醒我們常常禱告，遇到任何事的時候以禱告為先，所事學習交託，相信神的工作，讓我們在禱告中不再是單顧自己的事，也顧別人的事，一同用禱告來經歷主的恩典及豐盛。
　　因著但以理這樣專心求明白，刻苦己心的禱告，神差派了加百列去告訴但以理，加添力量給他；但在途中被管轄波斯的空中掌權者攔阻，所以拖延了21日，後來得到天使長中之一位米迦勒的幫助，擺脫攔阻，及時傳送神的話。神沒有不理會但以理的禱告，只是神差派加百列的途中，發生了阻撓，可見在21日中，神不是不理會但以理的禱告，而是當中發生了事故，故但以理沒法即事知道神的說話。在我們日常生活當中，很多時候我們為著事情去禱告尋求神的時，我們常會覺得如果神不是即時答覆我們，我們開始對神產生懷疑，會覺得會到底有沒有聽我們的禱告，又或是覺得神沒有回應，所以用了人的方法去處理事情，但神是不會不理我們的，神總是有祂的時間及祂的安排，讓我們再一次學習但以理他在神面前的專心求明白，刻苦己心的禱告。

第九篇 2007年12月27日（星期四） 方國成傳道

經文：但九

是日金句

「我們的　神啊，現在求你垂聽僕人的祈禱懇求，為自己使臉光照你荒涼的聖所。我的　神啊，求你側耳而聽，睜眼而看，眷顧我們荒涼之地和稱為你名下的城。我們在你面前懇求，原不是因自己的義，乃因你的大憐憫。求主垂聽，求主赦免，求主應允而行，為你自己不要遲延。我的　神啊，因這城和這民都是稱為你名下的。（但九17~19）」

我的讀經心得：

1. 但以理的禱告生活與我們的禱告方式有何相同和相異之處？

2. 讀畢但以理的禱告與今日靈食，你將如何規劃新一年的禱告生活？

牧者心得

從但以理的禱告以及經歷當中，讓我們從新學習怎樣成為一個代禱的人。並且如何代禱和如何經歷從神而來的啟示。

但以理是一個期待復興的人。雖然他身在迦勒底國，位高權重，但他所關心和顧念的是以色列國的復興。並且他為此擺上禁食和代禱，懇切期望神籍耶和米先知所發的預言能成就。在我們的生命當中，很多時候當我們順境的時候，我們會看重自己的理想有沒有實現，成就有沒有再提升的地方，可能對於神的國和神的家的復興不再重視，在忙碌的工作與娛樂裡面，最消磨意志的事或者就是恆常擺上禁食和代禱，為神的國和神的家的復興代求。但當我們相信神必為了祂自己國的緣故使復興不會遲延，只等候我們屬神的人是否已為復興的來臨做到預備。

但以理是一個在神和人面前謙卑的人。縱然他萬人之上，有充足智慧，常有啟示，但從他的行事為人與禱告生活中顯出他是一個謙卑的人。在他的禱告裡面，他從未表現個人的自以為義，反而他謙卑地與罪人認同，承認自己在罪人中並列，並且高舉神的聖潔、公義與慈愛，是向愛主、守主誡命的人，守約施慈愛，在在顯出但以理對神的敬畏。在我們面對別人的軟弱的時候，很容易會自顯為義，很容易忘記我們本來是死在罪惡過犯裡頭，乃是神的慈愛和恩典把我們救贖。故此我們互為肢體的理當彼此守望，互相認罪，祈求神的赦免，為對方代禱，好使我們行事為人蒙神喜悅。

但以理在禱告中期待神的同在和啟示的膏抹。在但以理的禱告中，他是期待神回應他的禱告，而事實上神是聽禱告的神，並且祂要在禱告中回應我們。弟兄姊妹！在我們的禱告生活中有沒有經歷神的回應和啟示？但以理的禱告提醒我們，神或許未必差遣使者來報信給我們，但神已應許將聖靈澆灌給凡有血氣的僕人和仕女，那就是你和我。聖靈是啟示的靈，祂來要將受於耶穌的告訴我們，因此讓我們脫離作為一個宗教徒以祈禱成為日常生活例行的儀式，乃是與這一位願意靠近我們的活著的神建立互屬的關係，在禱告中與這一位永恆的神相遇，接受祂微聲的提醒和引導，行在祂可喜悅的旨意之中。

第八篇 2005年12月26日（星期三） 楊天恩牧師

經文：但以理書第八章

是日金句

他從一本（本：有古卷是血脈）造出萬族的人，住在全地上，並且預先定準他們的年限和所住的疆界，要叫他們尋求神，或者可以揣摩而得，其實他離我們各人不遠； 我們生活、動作、存留，都在乎他。就如你們作詩的，有人說：『我們也是他所生的。』 （徒十七26-28）

我的心得

1. 但以理所見的異象關乎歷史的進程。你認為這樣的啟示要告訴但以理一件怎麼樣的真理？
   

牧者心得
　　但以理書進入第七章以後，就是但以理書的第二部份。在這部份的但以理書，但以理是以第二人稱記載他所見到的異象，並且但以理也聯同天使解釋異象的意義。
　　但以理見到的異象都關乎國家的興衰，但背後卻說明了一件極為重要的事情：神才是歷史的主宰。正如保羅在徒十七24-28說：

創 造宇宙和其中萬物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服事，好像缺少什麼；自己倒將生命、氣息、萬物，賜給萬人。他從一本（本：有古卷是 血脈）造出萬族的人，住在全地上，並且預先定準他們的年限和所住的疆界，要叫他們尋求神，或者可以揣摩而得，其實他離我們各人不遠；我們生活、動作、存 留，都在乎他。就如你們作詩的，有人說：『我們也是他所生的。』

　　但以理在巴比倫伯沙撒王期間，已經看到將來要發生的 事。不單是瑪代波斯打敗巴比倫，而且更知道將來希臘人馬其頓王朝亞歷山大大帝的武功（八20-21），甚至馬其頓帝國要從內部分裂成四國，並且後來又有一 王興起，就是以後敍利亞王朝的伊皮法紐四世，這王後來對猶太人發起了很大的逼迫。
　　可能有人認為，認識神是歷史的主宰對人生沒有甚麼實質幫助， 因為這有著一種「宿命」的意味。但是，我們不能只看事情的一面。因為如果神是歷史的主宰時，祂也同樣是歷史的修補者。人在參與歷史的同時，其實也參與了在 神的工作中。人與神有著互動的關係。正如當始祖犯罪後，神就在伊甸園為他們預備救法，甚至命定女人的後裔，就是耶穌基督的得勝。在聖誕節的時間，正好提醒 了神在創世之初與人的互動，直至耶穌降生的日子，甚至是今時今日，仍未停止。人可以短暫破壞神的計劃（例如出賣耶穌的猶大），但神卻興起另一些人與祂同工 同心（例如衝動的彼得與曾經逼害教會的保羅），使祂的計劃得以延續。你是那一類人呢？你怎樣與神互動？你是那些反面成就神計劃的人，還是與神一同修補這世 界的人呢？

第七篇 2007年12月25日（星期二）陳智聰傳道

經文：但七

是日金句：

「國度、權柄和天下諸國的大權，必賜給至高者的聖民。他的國是永遠的，一切掌權的都必事奉祂、順從祂。」（但七27）

我的讀經心得：

• 但以理所看見的四獸和角是甚麼意思？
• 但以理又在當時的局勢中，從神那裡看見甚麼盼望？
• 盼望對你在何意義？神給了你甚麼盼望？

牧者心得：

但以理在夢中所看見的四獸和角的異象，的確令不少聖經的讀者感到十分苦惱，到底但以理所描述的，是他當時所身處的國際局勢呢？還是他在描述末日時的景況？在v17-25但以理清楚講明四獸就是世界上將興起的四國，而第四獸頭上的那說誇大話的角，就是第四國中的一個高傲的君王。當我們去研究這段聖經的時候，我們的注意力，常常都會放在預言會在何時成就的思考上，但其實不論但以理所描述的是他當時身處的世界局勢，還是末日將來的事情，整段聖經其實都告訴了我們一個重要的盼望；v9-10記載亙古常在者（上帝）會施行審判，主持公義。v11-14和v26-27記載，上帝必得權柄、榮耀、國度，各方、各國、各族的人都必事奉祂，而且祂的國必不敗壞。

作為基督徒，我們應該注意的，就是這個榮耀的盼望。歷代的基督徒都曾經因為各種的理由，遇到逼迫、經歷苦難。但基督的信仰都今日仍然能夠在世上廣泛傳揚，是因為歷代的基督徒都堅信但以理所描述的這個榮耀的盼望，到最後終必成就。因此，他們能夠在不同的處境中，仍然充滿著從神而來的能力。

盼望就是人們能夠在不同處境中，仍然能夠積極向前的源動力。雖然，我們不是處身在但以理那個非常混亂的世界局勢之中，甚至可以說，我們正是處身在國家歷史上最強盛的其中一個時代中，但從微觀的角度看，我們仍然是面對著不同的困難，在困難之中，你把持著怎麼樣的盼望呢？

在但以理那個時代的人，他們把持的就是上帝終必掌權的盼望。基督徒！對於你來說，這個盼望又有何意義？上帝又在你的處境中，給了你甚麼盼望？祂給了你甚麼積極向前的源動力？從神而來的盼望能夠支持人去面對任何困境，盼望你也能在上帝裡看見祂賜給你的盼望。共勉！

第六篇 2007年12月24日（星期一） 楊天恩牧師

經文：但以理書六章

是日金句

……因為他是永遠長存的活神，他的國永不敗壞；他的權柄永存無極！他護庇人，搭救人，在天上地下施行神蹟奇事，救了但以理脫離獅子的口。」 （但六26-27）

我的心得

1. 但以理為何遭到逼迫？
2. 你認為你會遭到類似但以理所面對的逼迫嗎？為甚麼？
3. 從但以理身上，你學會了怎樣的功課？
   

牧者心得
　　瑪代和波斯的大利烏王終於把巴比倫消滅和併吞。這是神在歷史中的計劃，也是但以理一早已經知道的事（二24-45）。作為神的僕人，如果我們願意承認神是歷史的主宰，在我們人生中的每一處境，也能有「美好的靈性」（六3）。
　　這美好的靈性使但以理與別不同。這美好的靈性源於對神的認識和敬畏，以致因此而約束自己的生活方式和行為，從而讓人感到神在我們生命中同在的能力。這美好的靈性會使我們在人面前「忠心辦事，毫無錯誤過失」。（六4）固然，這是基督徒理想的生活方式，但是這種生活，也會突顯其他人在罪惡過犯中的實況。故此，基督徒如果要有美好的靈性，那就要準備面對世界給我們的苦難。耶穌也如此的鼓勵他的門徒：

「世人若恨你們，你們知道（或作：該知道），恨你們以先已經恨我了。 你們若屬世界，世界必愛屬自己的；只因你們不屬世界，乃是我從世界中揀選了你們，所以世界就恨你們。你們要記念我從前對你們所說的話：『僕人不能大於主人。』他們若逼迫了我，也要逼迫你們；若遵守了我的話，也要遵守你們的話。但他們因我的名要向你們行這一切的事，因為他們不認識那差我來的。（約十五18-21）

　　

　　當但以理忠心服事神時，世界開始逼迫他。世界的逼迫和威逼利誘，最終的目的乃在於要把我們從神的手中，和祂的賜福中奪過來。然而，但以理卻做了一個很重要的決定：「就到自己家裡，一日三次，雙膝跪在他的神面前，禱告感謝，與素常一樣。」（六10）如果我們要神持續地賜福我們，那我們也得對祂忠心。或者有時我們希望做一點妥協，使我們沒有太大損失，神也可以得著榮耀（或者少了一點榮耀吧，但仍然有榮耀）。例如我們可能因工作或學習，妥協了我們崇拜的時間、靈修或禱告的時間；可能我們會得到一時的好處，但我們可能就錯失了「獅子坑得保守」的美好經歷。但以理整理他在獅子坑的經歷：「因我在神面前無辜，我在王面前也沒有行過虧損的事。」（六22）神因此就賜福給他。
　　但以理的經歷有否鼓勵你建立這美好的靈性？

第五篇 2007年12月22日（星期六） 楊天恩牧師

經文：但以理書第五章

是日金句

我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍著我們，就當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程……（來十二1）

我的心得

1. 你可以從伯沙撒王的經歷中學會甚麼的功課呢？
   

牧者心得

　　本段聖經關乎巴比倫國的一夜興衰。伯沙撒王為甚麼會突然衰亡？作為基督徒的我們，從中應該學得一些重要的教訓。

1. 在我們順境的生活狀況中不好放肆而得罪神。有時我們會因為生活如意，或者享受多了，就使自己忘記了自己的位份和身份。伯沙撒一方面用了神聖殿的器皿喝酒而得罪神，而且他這樣的行為，作為一個多民族的國王，實在冒犯了猶太人，在政治上絕不智慧。另方面，但以理在尼布革尼撒時代，已經是一位有名的賢人，成為國中棟樑（五10-12），然而伯沙撒卻沒有重用這樣的人；相反的，在他身邊大臣都不能幫助他解決問題，由是可見他沒有善於在任用人材上妥善管理國家。他得罪了神和人，所以他的國不被祝福。
2. 要從前人的經歷中學習功課。伯沙撒王並沒有從尼布甲尼撒的經歷學習到甚麼。正如但以理指出伯沙撒的問題：「伯沙撒啊，你是他（尼布甲尼撒）的兒子，你雖知道這一切，你心仍不自卑……」(v.22)。其實，基督徒不單應從聖經中學習行事為人和待人接物的方式，也應從一些屬靈書籍，特別是一些基督徒的偉人傳記中，學習他們的成長、掙扎和跌倒，以作鼓勵，或知所逃避。今日很多基督徒從沒有閱讀或學習的習慣，致使他們的生命流於教會口號和漸變膚淺，伯沙撒的經歷是否對我們起了一定的提醒作用呢？
   

第四篇 2007年12月21日（星期五） 林惠欣傳道

經文：但以利書4章

是日金句

現在我尼布甲尼撒讚美、尊崇、恭敬天上的王，因為他所作的全都誠實，他所行的也都公平。那行動驕傲的，他能降為卑。(但四37)

我的心得

1. 尼布甲尼撒王為甚麼被神懲罰呢？

2. 他被神懲罰後有甚麼悔改的行動呢？

牧者心得

作為一國之君的尼布甲尼撒王，本應是一無所懼的，但聖經說尼布甲尼撒王做了一夢，使他懼怕。(5節) 他連躺在床上想事情也會有恐懼的感覺，這才是他感到憂慮、恐懼不安的地方，也可以看出這個惡夢確實造成了尼布甲尼撒王內心已經有了相當嚴重的焦慮。他用盡方法都不能明白這怪夢的意思，唯有呼召全國所有的術士、巫師、占星家、占卜家等人來幫他解夢。但那些人都無法幫他解夢的內容，只有但以理才可以為王解開了這個夢，也因為這樣，尼布甲尼撒王才知道神準備要懲罰他。

當人聽到警告神將要懲罰我們的時候，若我們有悔改的心，那麼便會即時悔改，也許神的懲罰不至於在我們身上發生。若我們還是持著原有的態度，並不將看重神的警告，神的懲罰便真的會降在我們身上。尼布甲尼撒王他聽了但以理的警告後，還是持著原有的態度，沒有悔改，神的懲罰真的臨到他身上，他有一段時間失去人性，過著如同野獸一般的生活，一切榮華富貴都暫時離開他。當神將能力、權柄賜給人時，往往是人最危險的時候，是魔鬼開始工作的時候，「驕傲」一直是很多人失敗的原因！所以失敗固然是我們的考驗、成功更是最容易讓人掉以輕心的考驗！尼布甲尼撒王就是一個活生生的例子！給我們一個很大的提醒。

從經文我們可以看見，神對付驕傲人的方法就是使他們失敗！「那行動驕傲的，祂能降為卑。」(37節) 沒有人喜歡失敗的，但當神用失敗來對付我們時，我們不要因此自暴自棄，埋怨神，我們應當知道神的目的不是要看見我們的失敗，神是在管教我們，需要我們學習功課，這個功課是「謙卑」。

尼布甲尼撒王經過七年的時間，才醒覺過來、悔改，他看到自己的卑微，看到神的偉大，讚美神的心回來了，並且承認自己的錯誤。由尼布甲尼撒王悔改這事，作我們的提醒，求主常常光照我們，當我們把我們一切的成功、榮耀都歸給自己的時候、求主提醒我們、使我們謙卑下來，扭轉我們的心態，將榮耀歸給神。

第三篇 2007年12月20日(星期四) 方國成傳道

經文：但三

是日金句

「即或不然，王啊，你當知道我們決不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。」（但三18）」

我的讀經心得：

1. 讀畢經文後，尼布甲尼撒王所立的金像在今天的處境中，對我們來說是何樣的事情正在挑戰我們對信仰、對神的忠誠？

2. 但以理及其友人對神忠誠的決定，對我們有甚麼啟發和激勵呢？

牧者心得

尼布甲尼撒王強逼各方、各國、各族的人包括但以理三人敬拜他所立的金像，從表面看來但以理三人的掙扎好像只是宗教上的取捨，實際上還包括了尼布甲尼撒王意圖利用宗教的力量，好使到他利用傳播各種教義和意識形態，叫通國的人都對他執掌的政權表示盡忠。情況就好像耶穌時代羅馬君王設立自己的銅像要求在帝國管治下的每個人對他作出神聖的膜拜，以便掌權者監察有何人對管治者有無異心。

對於但以理三人來說，講得稀鬆平常一點，只要他們稍微敷衍回應尼布甲尼撒王所定的政策，他們便可以繼續幸福快樂地敬拜他們的神。況且，聖經豈不是告訴我們要絕對順服管治我們的在上位者嗎？並且要常常為他們禱告，即使他們有時看來是多麼橫蠻無理的。但是弟兄姊妹請留意，但以理及其友人的選擇是，他們首要的事是對神盡忠！正如耶穌教導我們一個人不能事奉主，不是重這個，就是輕這個。若果我們認同耶穌歸納律法中最大的誡命是要盡心、盡性、盡意、盡力愛我們的神，我們就不會以任何聽起來堂而皇之的理由去解釋我們可能對於世界負面的價值觀妥協，使自己的工作崗位上對於不義的事情妥協，使自己不需要受額外的苦的決定妥協。並且應該效法但以理及其友人向他們所事奉的神作出無條件的盡忠。

親愛的弟兄姊妺，「v.18即或不然，王啊，你當知道我們決不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。」的意思就是：「陛下啊，即使他不救我們，我們也絕對不拜你的神明，不向你立的金像下拜。（現代中文譯本）」在我們每次禱告祈求神要在我們全然盡忠的情況下仍然帶來困難的環境作出拯救時，首先讓我們生命裡面建立一個「即或不然，神仍然在我們生命掌權」，這個完全向神忠誠的觀念。

第二篇 2007年12月19日(星期三) 楊李靜儀師母

經文：但二

是日金句

但以理說：「神的名是應當稱頌的！從亙古直到永遠，因為智慧能力都屬乎他。他改變時候、日期，廢王，立王，將智慧賜與智慧人，將知識賜與聰明人。他顯明深奧隱秘的事，知道暗中所有的，光明也與他同居。（但二20-22）

我的讀經心得

1. 但以理為甚麼目的去完成王的吩咐呢？
2. 但以理用甚麼方法去完成王的吩咐呢？
3. 但以理的參與帶來了甚麼結果？

牧者心得
　　一個不可能的任務（Mission Impossible）擺在眼前，你會有何回應？
　　事件的開端是來自尼布甲尼撒王的一個夢，他因這夢感到很不安，故下命令將全國的所有懂占星的術士、魔術師、巫師和巴比倫國有識之士召來，要他們將夢解說。但又因怕他們花言巧語，胡說八道，故要求他們要將夢和夢的解說一同說出來，若不能就要將他們全部處決。要解說一個沒有說出來的夢，對於這班只靠人的智慧和黑暗勢力的人，是一項不可能的任務。
　　尼布甲尼撒王給我們一個啟示，就是世人常會選擇一些似是疑非的東西去信靠，對於真實可靠的事，總是有所保留，因為還可以冒險。但直至他們面對一些重要的危機，他們便會清醒過來。這也是教會常遇到的情況。你一直傳福音的家人和朋友，他們總是推卻你的邀請，但在他們有重要的危機（如重病、經濟問題等）時，卻來找你，要你為他／她的絕症祈禱，為他／她天文數字的欠債祈禱，或為他／她四分五裂的家庭關係祈禱，對你來說這些也可能是一個「不可能的任務」，你會帶著甚麼態度來回應呢？
　　但以理和他的朋友因這事無故地招來殺身之禍，他告訴要來殺他的護衛長亞略，只要王寬限給他一點時間，他會為王解說他所發的夢。但以理當時是有把握地說出這番話嗎？當然不是，這只是援兵之計。

「但以理回到他的居所，將這事告訴他的同伴哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅，
要他們祈求天上的神施憐憫，將這奧秘的事指明，免得但以理和他的同伴與巴比倫其餘的哲士一同滅亡。這奧秘的事就在夜間異象中給但以理顯明，但以理便稱頌天上的神。」（二17-19）

為整體的利益去承擔不可能的任務：但以理願意冒險接受這項不可能的任務，因為他不想他的同伴和其他受牽連的人死。當我們過份計算，我們絕不會做出但以理一般「超乎常理」的承擔。但以理對這班人的生死十分重視，多於他理性的計算，這正是他能承擔這非常任務的起步。
以一個信心群體的方式去承擔不可能的任務：但以理沒有獨自作英雄，他選擇邀請他的同伴一同禱告求神幫助。當我們要面對和處理一些非常的事時，是格外需要信心和智慧，能有一個有信心的群體一同禱告承擔，一定比獨力處理好。這可免得我們跌入仇敵的引誘，叫我們的驕傲代替了我們謙卑對神的信靠。
為歸榮耀給神而承擔不可能的任務：但以理承擔了這不可能的任務，因他對神的信靠，他先經歷神的奇妙，他對神有新的認識，他對神作出極大讚美，因為神作了大而可畏的事。他在王面前歸榮耀給神，並且承認這一切不是出於他的智慧，故此，尼布甲尼撒王的問題既得到解答，並且，因此他認識到誰是「萬神之神、萬王之主」。神樂意使用謙卑的人，叫世人得祝福，得幫助，但能使世人認識到背後工作的神，就更為重要。
不可能的任務隨時在你身邊出現，甚願我們都能像但以理一般，使人得著最大的祝福。

第一篇 2007年12月18日（星期二）陳智聰傳道

經文：但一

是日金句：

「但以理卻立志，不以王的膳和王所飲的酒，玷污自己；所以求太監長容他不玷污自己。」（但一8）

我的讀經心得：

• 但以理遇到甚麼困難？他們怎樣面對？
• 神在我們的困境當中怎樣工作？

牧者心得：

在猶大王約雅敬在位的第三年，耶路撒冷被巴比倫的大軍圍困，猶大國宣布戰敗，巴比倫王尼布甲尼撒下令將神殿中的器皿，收到他自己那些外邦神明的廟宇中存放。對於當時的猶太人來說，這是一種極大的羞辱，代表著自己所信仰的神的財物，被外邦的神明奪取。而在這個時候，猶太人但以理和他的朋友們，也被巴比倫人擄去，成為了巴比倫人的奴隸。

巴比倫王利用強硬的手段要使但以理等人，完全忘記自己猶太人的身份。巴比倫王強迫他們改名，而所改的名稱，全部都與那些外邦的神明有關係的。名字代表著人的身份，巴比倫王期望但以理等人在身份上完全認同那些外邦的神明，而忘記自己的神（但以理名字原本的意思是：神是我的審判者，而他的新名伯提沙撒，意思就是巴爾保護他的性命，巴爾就是巴比倫的一位主要神明）。而且巴比倫王還要求他們學習迦勒底文字言語，讓他們三年後可以在王面前侍立。語言本身就是權力的代表，誰掌握了語言的權柄，誰就有統治的權利。從來統治者都會要求被統治的人要學習他們的語言，因為只要掌握了語言的控制權，統治的權柄也就被擁護（例：情況就像英國人統治香港時，都要求香港人學習英語）。

但是但以理和他的朋友們明白一切仍然掌管在神的手中，v2記載是神將猶大王和神殿中的物件交付在巴比倫王手中。因此但以理等人選擇愛神，他們明白是神叫萬事互相效力，讓愛神的人得益處的原則，所以當巴比倫王要求他們用王的膳（王膳通常是指一些祭神的食物）的時候，他們勇敢地堅持自己愛神的原則，他們要求只吃素和飲白開水。而他們亦相信神會賜福給他們。

最後，v17-21記載神的確在各樣文字學問上賜給他們聰明知識，當巴比倫王考問他們的時候，就發現他們的智慧聰明，比通國的術士和用法術的人，更勝十倍。他們也因此又奴隸變成了巴比倫國的政府官員。神提升了他們，v21記載到波斯王古列在位的時候，但以理還在。

弟兄姊妹！你是否也面對著困難的環境，引誘你放棄對真理的堅持呢？但以理和他的朋友這種堅持愛神的態度，卻提醒我們神的法則是真實的，神的確是那位叫萬事互相效力，叫愛神的人得益處的上帝。共勉！

第五篇 2007年12月17日（星期一） 楊天恩牧師

經文：西四2-16

是日金句

你們言語要常常帶著和氣，好像用鹽調和，就可知道該怎樣回答各人。（西四6）

我的心得

1. 保羅在本書結束時對門徒有那幾方面的要求？
2. 這些要求對教會的成長有何意義？

牧者心得

　　保羅在結束這卷書信時，仍語重深長的勸勉歌羅西教會。作為教會，要有三方面的視野，缺一不可。然而，這三方面的視野卻是互為補足。

1. 對自己的視野和看法：在恒切禱告中儆醒感恩。一個不禱告的人絕不可能發現神在他生命中的恩典。儆醒的意思就是「一直看著」。儆醒禱告就是讓自己不要離開神的恩典，好讓我們由神的恩典作為我們看事情和思考的基礎。
2. 對教會的使命應有的視野和看法：為教會的服事禱告，使教會能看到傳揚福音奧秘的機會。保羅要求教會要「愛惜光陰」。這不單是說要愛惜時間，在原文當中，是指著教會要珍惜每一個傳福音的時機。或者說，當神創造了時機，教會就要留意和善用。聖誕節快來了，我們是否能善用這有效的節日傳揚福音？
3. 對教會中各人的視野和態度：言語要常常帶著和氣，好像用鹽調和。保羅這裡說的，不單是要我們小心說話，更要求教會中每一個人在說話時，帶來基督徒的影響力。（太五13）當我們如此在教會中彼此說話時，就能互相勸勉，彼此影響。

　　教會的生活是互為影響的。當我們對自己、對教會的使命和教會中眾人有著神所喜悅的看法時，教會才能在按著神的心意成長，神才能大大使用我們的教會。

第四篇 2007年12月15日(星期六) 楊李靜儀師母

經文：西三1-四1

是日金句

所以，你們若真與基督一同復活，就當求在上面的事；那裡有基督坐在神的右邊。 你們要思念上面的事，不要思念地上的事。因為你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在神裡面。（西三1-3）

我的讀經心得

1. 作為一個與基督一同復活的信徒，該有甚麼改變？
2. 你認為自己能稱得上是在主裡面新造的人嗎？你還有「舊人」存留在你生命嗎？是甚麼地方還未更新的呢？
3. 一年的終結快到，請為明年定下成長的目標。
   

牧者心得

So if you're serious about living this new resurrection life with Christ, act like it. Pursue the things over which Christ presides. (Col 3:1－－The Message Bible)
如果你是看重「要活出與基督一同復活的生命」這回事，要如此般行事為人：追求那些屬基督管轄的事情（西三1－－The Message譯本）。

　　你的生命有何追求呢？你的人生目標和行事為人有沒有因為接受了復活的基督而有所改變呢？
　　保羅告訴我們：「你們若真與基督一同復活，就當求在上面的事」（三1）。我們的思想會因為基督的原故被改變，我們所重視和追求的事會改變。三2「思念」有對那些事感興趣的意思。保羅要告訴我們，當我們真的有復活大能的生命，我們應會對有基督所在的事感興趣。這是因為我們的「餡」不同了，現在是有基督在我們裡面，「基督是我們的生命」。唯有我們不失去在我們裡面的基督，才可以保證當祂再來時，我們能與祂一同復活。
　　你重視能與基督一同復活嗎？你的答案若是「不重視」，那你可以關掉這視窗。你的答案若是「重視」，那你得要慎重的思考和實踐這段經文。我們可以怎樣保持基督的生命成為我們的生命呢？
追求品德上改變（三5-13）：我們先要「治死」、「脫去」和「棄絕」舊人和舊人的行為。這是一個很決絕和果斷的行為，不會再眷戀著舊日的生活和習慣，特別是那些神所憎惡的行為。並不單如此，我們要「穿上」新人，一個照主形象所造的新人，這個「新人」是要成長的，要越來越似基督的。這是我們個人方面的改變。
追求從神而來的愛（三14）：「在這一切之上，還要穿上愛，就是完善之繩索【或譯：筋絡】」（三14呂振忠譯本）。有美好和屬神的品德必須要由神的愛來聯繫在一起。保羅在哥林多前書十三章說到有多好從神而來的恩賜，若沒有愛，只是鳴的鑼和響的鈸。同樣，我們若只有好的品德卻沒有從神而來的愛，就只會出現法利賽人的問題，一切都變成操控別人的手段。
追求一個和諧的人際生活（三15-四1）：因著基督，我們得與神和好，所以我們也要與教會、家庭、和工作的地方裡的每位保持一個和諧的關係。如何能維持一個和諧的人際生活呢？「無論做什麼，或說話或行事，都要奉主耶穌的名，藉著他感謝父神」（三17）。一個凡事謝恩的人是一個吸引人與她／他相處的人。
　　你要活得更好嗎？你要你身邊的人也活得好嗎？來脫去舊日的你，穿上新造的人。
　　

第三篇　2007年12月14日（星期五）　林惠欣傳道

經文：歌羅西書二6-23

是日金句

你們既然接受了主基督耶穌，就當遵行他而行；在他裡面生根建造，信心堅固，正如你們所令受的教訓，感謝的心也更增長了。(西二6-7)

我的讀經心得

1. 在你信仰的道路上，你曾否經歷過被時下流行文化的影響？

2. 你曾經歷過基督的豐盛嗎？

牧者心得

歌羅西教會的信徒信主後，他們的生命就開始要在信仰上生根建造。在成長的過程中，他們會面對不同的考驗，就好像小孩的成長是充滿著跌跌撞撞一般。但這裡保羅提醒信徒要謹愼，防備受到當時社會流行的思想所影響，被人帶離正道，因為這些思想是不能跟我們的信仰結合的。因這些思想已變成了當時社會的風尚，有些基督徒怕被排斥，所以就開始遷就這些社會潮流。雖然名義上是基督徒，卻沒有為主作見證。今日我們可能也會被時下的流行文化及觀念所影響（例如：男女可以先同居來試驗可否一同生活，神會同意嗎？），我們開始遷就著社會的潮流來過活，不再堅持屬神的原則。社會上的潮流我們要小心及謹慎，神的話就是我們的提醒，是我們腳前的燈、路上的光。我們需要神的話在我們裡面作指引，引領我們行在神喜悅的道路上。

「神本性一切的豐盛都有形有體地居住在基督裡面」（二9），意思就是說神的慈愛、信實、公義、聖潔、真實、良善等等豐盛的屬性都是在道成肉身的耶穌裡面，我們也在基督裡得了豐盛。因為「基督是各樣執政掌權者的元首」(二10) 。正如哥林多後書八9所說︰「主耶穌基督豐盛的恩典：他本來富足，卻為你們成了貧窮，叫你們因他的貧窮，可以成為富足。」

如何能經歷基督的豐盛呢？只要我們承認自己的軟弱，承認自己的罪，走在神喜悅的道路上，遵照聖經教導的去行，過著一個以基督為首的生活，我們的神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。最後，祂定必讓我們嘗到祂的豐盛。堅守信仰的道路，並不是一件容易的事情，但我們若願意凡事以基督為中心，以基督為元首，無論在任何環境下，堅定地信靠祂，那麼，我們就會漸漸進入基督的豐盛中，在基督裡日漸的成長及扎根。

第二篇 2007年12月13日(星期四) 方國成傳道

經文：西一24~二5

是日金句

「我們傳揚他，是用諸般的智慧，勸戒各人，教導各人，要把各人在基督裏完完全全的引到神面前。（西一28）」

我的讀經心得：

1. 我們如何能夠把神的道理傳得完備？

2. 甚麼是「補滿基督患難的缺乏」？

牧者心得

親愛的弟兄姊妹，請留意：「揀選是帶著使命的」。正如門徒被耶穌揀選，乃是為了與耶穌同在、並且跟隨耶穌所做的就是門徒基本的使命。事實上，每一個被神揀選的基督徒都是要作為教會的僕役（原文執事的意思），都領受了與保羅一樣的使命，要把神的道理傳得完備。正正由於這道理是關乎生命的重要性，故我們有責任將它說得完備。因為既然是好的消息，便絕對值得將它說得最好，而這個好消息就是：「基督在我們心裡成了有榮耀的盼望」。現代中文譯本將（二27）直接翻譯為：「上帝的計劃是要他的子民知道，這豐盛而榮耀的奧祕是要顯示給全人類的。這奧祕是：基督在你們的生命裏，也就是說，你們要分享上帝的榮耀。」

我們在分享福音的經驗裡面，很多時候可能並不好受，有時更加感到有「攞苦來辛」的感覺。但當我們反過來從積極的層面來看，福音的內容中基督來到世間，犧牲受死，賜給我們救恩，得以與神和好，並且有各樣的恩典，包括身體上和情緒上的醫治，經濟上的供應和關係上的復和。當我們為基督降臨的目的付上代價，乃是在「補滿基督患難的缺乏」，意思是我們在基督十架上的救贖大功上有份。彼得所以說：「你們是與基督一同受苦（彼前四13）」。親愛的弟兄姊妹，我們確實要為此榮耀而歡喜。

為此，保羅再一次提醒我們時刻停留在基督的裡面，就是與基督保持親密的團契。因為，「所積蓄的一切智慧知識、都在祂裏面藏著（二3）」。並且，在祂裡面有大能力賜給我們，好使我們真正能夠做到：「我們傳揚他，是用諸般的智慧，勸戒各人，教導各人，要把各人在基督裏完完全全的引到　神面前。（一28）」

第一篇 2007年12月12日 (星期三) 楊李靜儀師母

經文：西一1-23

是日金句

為這緣故、我們自從聽見的日子起、就為你們不停地禱告祈求，願你們對他的旨意得到充滿的認識，有全備屬靈的智慧和領悟，行事為人對得起主，凡事讓他喜歡，在一切善行上結果子，在認識上帝上增長著，照他榮耀之權能得能力，滿有力量，凡事能堅忍、恆久忍耐，帶著喜樂的心。(西一9-11－－呂振忠譯本)

我的讀經心得

1. 保羅如何為歌羅西教會的信徒禱告呢？
2. 保羅在這段教導了我們甚麼屬神的真知識呢？

牧者心得
　　歌羅西教會並非保羅親自值的教會，乃是當保羅在以弗所傳道期間信主的信徒以巴弗所設立的。保羅藉以巴弗的探望，得知這教會的狀況，他以慈父的心腸，也以福音的執事（或作僕役）的身份，寫上他對當時信徒的寄望（一9-11）。
保羅盼望他們在對神的認識上增長：當時各地的教會都面對異端的挑戰，歌羅西教會也不例外，保羅透過對各教會的書信，常時要解釋各樣信仰上信徒存疑和被挑戰的地方。本書保羅特別解釋到耶穌基督的超越性，保羅告訴我們耶穌基督是以肉身來到世界，叫我們看見看不見的神。祂在世界一切被造以前就存在，萬物是靠祂造的。耶穌基督是首先從死裡復活的，也是教會之首。信徒若非有對神的真知識，他們便很容易隨著異端的信仰，失去真實得救的盼望。保羅清楚地說明 ：「只要你們在所信的道上恆心，根基穩固，堅定不移，不至被引動失去﹝原文作離開﹞福音的盼望……」（一23）。得救的盼望是會失去的，當人不再肯定自己是會被救贖，他們不會堅定地守著他所信的，以至不再朝著神的方向走人生的路。
保羅也盼望他們從神得著更大的能力：正因為信徒要面對各樣的衝激和逼迫，所以必須要得著從神而來的能力，「……好叫你們凡事歡歡喜喜的忍耐寬容」（一11）。因為走主的路不是短暫的，也不是風平浪靜的，必定會充滿著阻力，這樣，路便會更漫長。所以，我們必須從神得力，才能持久地忍耐，並且喜樂是忍耐的燃料。
盼望弟兄姊妹也在這兩方面繼續不斷地長進，以至我們能走完這條天路，得著福音的盼望。共勉。

第八篇 2007年12月11日（星期二）陳智聰傳道

經文：加六

是日金句：

「受割禮不受割禮都無關緊要，要緊的就是作新造的人」（加六15）

我的讀經心得：

• 怎樣面對偶然被過犯所勝的問題？
• 為甚麼要順著聖靈撒種？
• 基督徒應該誇甚麼？最要緊的又是甚麼呢？

牧者心得：

保羅在（加六）承認了人的軟弱（v1人偶然也會被過犯所勝；就是（加五19-21）中所論述關於情慾的事），保羅雖然承認了人的這種有限，但同時卻講出了得勝的方法。他所講到的得勝方法，可分為以下三點去討論：

• 在教會中重擔要互相擔當

v1-2保羅提到當有人偶然被過犯所勝時，屬靈的人（與神關係較好的人）就當用溫柔的心把他挽回，而自己也當小心。保羅講當我們這樣做，我們就完全了基督的律法（甚麼是基督的律法呢？（加五14）全律法都包在愛人如己之內）。

• 要有學習和反省的態度

v3保羅講到人若無有，自己還以為有，就是自欺。v6他突然講到在道理上受教的，當把一切需用的供給施教的人。然後在v7，他又再提及不要自欺，因為神是輕慢不得的。在v7尾至v8，他就開始講出順著聖靈撒種，必收永生，而順著情慾撒種，必收敗壞的因果關係。

v3所講的「無有」，就是人不知道應該怎樣順著聖靈撒種，以至能夠收永生。但是當人「無有」還自以為「有」（以為自己懂得），就是「自欺」。這種「自欺」在v7被認為是對神的輕慢，因此在v6保羅提出受教者當在需用的東西上供給施教者，反過來就是說：「受教者就算要付出代價，也要請施教者去教導他怎樣順著聖靈撒種」，而且在學習的過程中，v4-5就提出各人應當察驗（反省）自己的行為，因為最終各人也要擔當自己的擔子（就是你最終收的是甚麼）。v10保羅鼓勵我們有機會就當向眾人行善。

• 不隨從世俗，要立志作新造的人

v12-15保羅講到當時有人怕為基督的十字架受逼迫，因此隨從了當時流行的做法，勉強人去受猶太人的割禮（一種猶太人在宗教上，身份認同的禮儀，目的是證明自己是猶太人或歸屬猶太教），v12-13亦講出了這些人的用意；v12為了希圖外貌的體面，認為「跟風」有好處，減少了麻煩（如受逼迫等）。v13「藉著你們的肉體誇口」就是因受割禮的人數越來越多，因此他們以自己是主流而誇口。以上的情況，都是現代的基督徒常常會面對的引誘；「跟風」和「希望別人認同」、「免麻煩」。但保羅卻認為這些事不能叫我們得救，反會使自己與基督隔絕（加五4），基督徒要誇口的，就當誇口基督的十字架（十字架代表著基督的受苦，和祂賜下的恩典），v15要緊的就是作新造的人（順著聖靈撒種，結出聖靈果子（參考：加五22-23），最終收永生）。v17保羅說他身上帶著耶穌的印記（這與割禮相反，割禮是人的印記），「耶穌的印記」我相信就是「新造的人」的樣式。

第七篇 2007年12月10日（星期一） 楊天恩牧師

經文：加拉太書五16-26

是日金句

聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。這樣的事沒有律法禁止。 （加五22-23）

我的心得

1. 甚麼是順從情慾的生活？保羅開列的清單對你有何提醒？
2. 結出聖靈的果子除了使我們有更好的基督徒品德外，還有甚麼意義？

牧者心得

　　順著聖靈生活和順著情慾生活，似乎是我們每天遇到的決擇。對保羅來說，順著聖靈生活就表示人不受律法的制約。這不是說人不需要律法，而是因為當他跟從聖靈時，他已經活出比律法更高的義，律法因而對他失去效力。

　　律法就是為限制情慾而出現的。姦淫、污穢、邪蕩、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、分爭、異端、嫉妒、醉酒、荒宴等的情慾問題，不單是猶太人的律法所制止，也不符合希臘人的理想精神－－有智慧的人絕不會如此生活。更進一步的說，這也不合一個理想的人格。然而，不論是猶太人的律法，或世界上所訂的任何法例規條，都不能讓人活得更加高尚和聖潔。律法只能讓人恐懼地活在一個規範中，但聖靈卻使我們在棄絕情慾中自由而活。

　　因此，聖靈不單叫我們超於律法的指控和限制，更使我們因此成為天國的國民。事實上，如果教會中每一個人都只是在律法下生活，那麼我們還未可以自由地相交。因為我們的情慾會使我們彼此爭競和限制。我們難以自由地去愛和服事。如果我們繼續活在情慾中，我們只會繼續地「貪圖虛名，彼此惹氣，互相嫉妒」，我們怎能為世界活出天國的樣式和價值呢？故此，如果我們願意活在聖靈的帶領中，我們自然慢慢的被聖靈影響，結出果子：仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。像神一樣的愛、無論在甚麼環境中靠著聖靈給我們的盼望喜樂、因聖靈的團契而彼此和睦、對神要完成但堂未完成的工作在信心中忍耐、有神的寬容、有美好的品德和追求卓越的心志、在神和面前有信用、能因神所作的帶著信心接納，並且能對自己各方面有所節制。因此，律法對我們就不能再有任何的限制，因為我們已經超於律法的要求。你的今日是這樣活出你的基督徒生活嗎？

緊急代禱

請為新界神召會元朗堂會友杜玉梅禱告。她因肝衰竭現在瑪麗醫院情況危殆。她需要合適的肝臟作移植之用，但她家人的肝臟皆不適合。請逼切代禱。

第六篇 2007年12月8日（星期六） 楊天恩牧師

經文：加拉太書四21至五15

是日金句

我們若是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事。（加五25）

我的心得

1. 保羅為甚麼要提及亞伯拉罕兩個兒子的事例？
2. 你今日怎樣看待「靠著聖靈而活」和「靠著行為而活」兩件事？你是那一類的人？

牧者心得

　　保羅清楚的指出甚麼是別樣的福音。別樣的福音就是不靠恩典，卻主要依靠祖宗的承傳，或個人守律法、做好行為來討神的喜悅。事實上，基督徒有時真的希望用自己的好行為，來博取別人的稱讚，以證明自已被神所賜福和認可。但事實上，如果我們靠守律法，但卻不能遵行律法全部的要求（加五3），那麼我們仍然在善行上有所虧欠。故此，如果我們是從恩典生的、從聖靈生的，就不應靠律法和好行為稱義，而一直要靠著聖靈的引導而生活（五18,25）。

　　真的，很多時如果我們單看好行為，我們就會與別人的好行為比較。我們可能會變得驕傲，如果我們感到比不上別人，我們也可能會變得嫉妒。或者我們也可能會感到不如人而灰心喪志，結果更失去過聖潔生活的動力，放縱情慾。所以保羅說，我們不是活在比較和嫉妒中，而是要在恩典中得自由，以愛心彼此服事。（五13）唯有在彼此服事中，我們才能看到大家對彼此的需要。故此，我們不會在貪圖虛名中操權弄勢，我們也不會只看見自己不如人處而妄自菲薄。

　　因此，我們既然不靠肉體，也因此而靠聖靈勝過肉體。因為肉體的情慾會叫我們與聖靈相爭，結果與神的國無份。保持自己單單依靠聖靈的恩典，才過成聖的生活，我們就會更現實地接納自己和他人的軟弱，由此結出聖靈的果子。教會生活的理想很多時是因為人的不成熟而受到破壞。故此結出聖靈果子，就是教會長成基督身量的最好要求。今日你是靠聖靈得生，然後靠聖靈行事的人嗎？

第五篇　2007年12月7（星期五）　林惠欣傳道

經文：加拉太書3︰26-4︰20

是日金句

所以，你們因信基督耶穌，都是神的兒子。你們受洗歸入基督的，都是披戴基督了。(加三26-27)

我的心得

1. 我們有沒有曾經很輕易地離棄了我們的信仰呢？

2. 上帝的話語在我們的心裡有多少呢？

牧者心得

我們有沒有曾經很輕易地離棄了我們的信仰呢？加拉太教會的信徒絕大部份都是外邦人，在信耶穌基督之前並不認識上帝，敬拜是用自己手所雕刻的偶像，甚至更成為了這些偶像的奴隸。所以保羅在寫給加拉太教會的書信中，特別提到他們以前是「不認識」上帝，到現在他們「認識」上帝；以前他們是偶像的奴隸，但現在神差他兒子的靈進入他們的內心，使他們成為神的兒女，而今他們已經是神的兒女，就不可以再繼續作偶像的奴隸了。(四8-9) 但加拉太的信徒輕易地離棄了保羅傳給他們的信仰，去聽信「另一種福音」。保羅曾在加拉太這地方受到熱情的接待，他感謝加拉太的信徒接待他如同神的使者，如同基督耶穌一樣，甚至熱情到有人也想把自己的眼睛剜出來給保羅。(四14-15) 但今天他們竟忘了這樣的熱情，卻去聽信「另一種福音」。

我想其中一個原因是，保羅停留在加拉太的時間太短，以致沒有教會扎下很好的根基和教育的機會。信仰若要扎根，就必須用時間作教育、跟進的工作。這些工作是非常重要的。聖經是我們信仰的基礎，要明白聖經的信息，才不會使我們在這混亂的世代中，陷於迷惑而又不自知。既然我們的信仰是以聖經作基礎，如果我們連這樣的基礎都疏忽了，又怎能知道自己的信仰是否正確呢？我們不能單以聽道或是聽別人所說的，來作自己信仰的基礎，我們應該用多些時間好好研讀聖經的信息。在我們的社會，我們不缺吃、穿、喝，對我們來說物質生活是很富裕的，但是我們的心靈卻很空虛，為甚麼？因為在我們的心裡上帝的話語太少了。

第四篇 2007年12月06日(星期四) 方國成傳道

經文：加三15~25

是日金句

「這樣，律法是我們訓蒙的師傅，引我們到基督那裏，使我們因信稱義。（加三24）」

我的讀經心得：

1. 為甚麼神給亞伯拉罕的應許並不因後來的律法廢掉？

2. 今日律法有何功用，對我們有何意義？

牧者心得

弟兄姊妹，過去一直有信徒被錯誤的教導說不用再讀舊約，認識律法，因為現在是新約的時代，神已藉耶穌基督廢棄律法了，但事實並非如此。保羅提醒加拉太信徒神主動向亞伯拉罕立約所定的應許萬國因他子孫得福是因信而有效，並且這子孫是指著耶穌說的。故四百三十年後神藉摩西所頒的律法，叫他吩咐以色列人遵守，但神絕不會用後來的律法廢掉先前的應許。然而律法是有其本身的功用；否則神也不會制定律法（vv.15~21）：

1. 把人圈在罪中（vv.22~23）—神讓以色列人知道神對子民行事為人的標準，人若不照律法去行，便在咒詛之下，但人無法完全遵守律法能在神面前稱義。故律法的功用是把人圈在罪中，使人知罪，直到耶穌代替我們的罪死在十字架上，代替我們受了神的咒詛，使我們脫離了律法的咒詛。

2. 引人到基督裡（vv.24~25）—律法最終的目的，不是把我們圈在罪中，乃是像訓蒙的師傅一樣，引導我們到基督裡。當我們認我們的軟弱，認我們得罪神的地方，承認我們生命中的確需要有神，神必赦免我們，使我們因信作為神的兒女，因信成為亞伯拉罕信心的後裔，享受神為我們預備的救恩、各樣的恩典與屬靈的福氣。

耶穌說祂來並非是廢掉律法，乃是要成全律法，因為律法中一點一劃都不能被廢掉。但信耶穌是神的兒子，就是成全律法的總歸。讓我們更渴慕律法的奇妙，使我們對神有更大的敬畏，以祂有恩典為喜樂，稱我們為義，使我更樂於事奉我們的主。

第三篇 2007年12月5日(星期三) 楊李靜儀師母

經文：加三1-14

是日金句

基督既為我們受（原文作成）了咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛；因為經上記著：「凡掛在木頭上都是被咒詛的。」 這便叫亞伯拉罕的福，因基督耶穌可以臨到外邦人，使我們因信得著所應許的聖靈。（加三13-14）

我的讀經心得

1. 你在你的信心上有沒有模糊了、迷失了的地方？
2. 回想一下，你是怎樣得著救恩的？你為何可以確定自己得救？
   

牧者心得
　　弟兄姊妹，你清楚你所信的是甚麼嗎？你清楚你為甚麼還要繼信下去嗎？一班無知的加拉太信徒，似乎因為年日過去，對自己所信和所經歷的日漸模糊，他們對自己所信的及以往的經歷變得不肯定，所以當有人來告訴他們可另有得救的方法，便想去嘗試以這些來自人的方法來更加肯定自己的得救。保羅在這十四節的經文，再次喚醒這班迷失了的信徒。請細心閱讀今日靈修的經文，重溫我們所信的福音。
基督在十架上完成的救贖是福音的根基：若沒有基督替我們的罪（律法所定）死，我們沒法可以得救，所以除基督以外，我們沒有另一個得救的途徑，也沒有可以誇口的。今日我們是否仍重視基督為我們死所負出生命的代價？以至我們不會掉以輕心，放縱地過我們的生活。
得稱為義是因信心：神一早給亞伯拉罕的祝福是藉信心去領取，雅各書所教導我們要有的好行為是為了活出我們的信心。我們要得著福音，就只要像亞伯拉罕一樣相信並接受神給他生命的計劃和帶領。今日我們的信心有沒有變質？以至我們將生命委託了其他的事情上（如權力、地位、金錢等），遠離神而迷失在世界的迷惑中。
神應許賜下聖靈給相信的人：相信的人有聖靈在他的生命中，這是神所應許的，你清楚自己已經領受了聖靈沒有呢？並且今日你是否仍與聖靈同行？以至我們不會過沒有神的生活，使我們虛渡人生。
　　要常時反省和整理自己所信的福音的內容，以至我們不會因為一些衝擊而失去我們得救的確據。保羅可以藉兩節的經文總結了整個福音重點，今日若要我們用一分鐘去分享一個清楚明白的福音信息或見證，你準備好未呢？

第二篇 2007年12月4日（星期二）陳智聰傳道

經文：加二

是日金句：

「我不廢掉神的恩；義若是借著律法得的，基督就是徒然死了。」（加二21）

我的讀經心得：

• 保羅領受了甚麼托付？你又領受了甚麼托付？
• 保羅面對甚麼攔阻？你又在實踐托付上面對甚麼攔阻？
• 保羅作出了甚麼選擇和堅持？對你有可啟發？

牧者心得：

基督徒！你明白主對你的托付嗎？你會因為人的情面或壓力而放棄這個托付嗎？

保羅在外邦傳道十四年後，與巴拿巴一同上耶路撒冷向當時的教會領袖們述職。在他的記述中，明顯地可以看見他在外邦的傳道工作，已有一定的果效（加二1-3）；他們帶著提多同去（提多是希臘人，相信也是保羅在外邦傳道時所訓練的外邦教會領袖中，其中的一位），提多的出現就證明了保羅這十幾年在外邦人中的工作，是沒有徒然奔跑。

雖然他們在外邦人中的工作帶來了美好的果效，但其實教會當時亦面對著一個嚴重的問題；教會為外邦信徒應否守猶太律法而出現爭執，而且這樣的爭執已影響至領袖的層面，有部份的猶太信徒向外邦信徒施加壓力。（參考：加二4-6，保羅說有假弟兄要窺探他們在基督裡的自由「外邦信徒不用守猶太律法」，要叫他們作奴僕「把律法強加在他們身上」）。（加二11-14）亦記載這個爭執，甚至影響彼得、巴拿巴等領袖，為了不想與那些嚴守猶太律法的信徒正面衝突，而在吃飯時刻意與外邦信徒隔開（保羅責備他們隨伙裝假），做出了不合福音真理的事。

從聖經之中，和教會的歷史上看，我們都會看見，神的托付常常都帶有一種革新的特性，甚至從人的角度看，有時候都有一點反傳統。但正正因為這一種創新的工作，令教會在發展上能夠有所突破，及發展出多元化的事工，而且這些創新的工作往往都會有美好的果效（只要它真是出於神的啟示）。但當我們要去實踐主的托付時，常常都會面對著兩種從人而來的反應：

• 不喜歡革新之人的反對（加二3：保羅強調他沒有勉強提多受割禮，因當時猶太人反對外邦信徒不行割禮。）
• 因果效明顯，別人因此想加以控制（加二4-5：保羅強調自己不順服他們）

面對著以上的問題，保羅顯出了一個極好的處理榜樣：

• 他忠於主的托付，合宜地理解自己在主內的角色（加二7-10）
• 他認定凡事都要合乎福音的真理（加二14）
• 他認定自己已死，現在活著的是基督在他裡面活著（加二19-21）

正因為保羅不以外貌取人（參考：加二6），因此他在面對以上的問題時，能夠同時忠於主的托付，合宜地擔當他在主內的角色（加二8：為外邦人作使徒；意思是為外邦人被差遣，而不是當一個「某某使徒」的職位），同時得到教會成為他事工上的屬靈遮蓋（加二9：教會差他和巴拿巴往外邦人處傳揚福音），因此他可以不理會別人的阻攔，繼續地忠於主托付他的工作。

弟兄姊妹！要實踐主的托付必會面對攔阻，但正因此才顯得呼召的可貴，亦因為我們的忍耐和忠心，我們才能驗證所領受的「呼召」，是否真正從神而來。從神而來的，必在祂的智慧下，結出美好的果子，我們若有此信心，並忠於所托付我們的，我深信我們必會得著美好的收成，阿門！

第一篇 2007年12月3日（星期一） 楊天恩牧師

經文：加拉太書一章

是日金句

基督照我們父神的旨意，為我們的罪捨己，要救我們脫離這罪惡的世代。 （加一4）

我的心得

1. 為甚麼保羅一直要堅持自己所領受的不是出於人？
2. 保羅對加拉太教會的勸勉，反映了加拉太教會那方面的實質問題？這與你的教會生活和小組生活有關嗎？

牧者心得

　　加拉太書教會保羅第一次宣教旅程時建立的教會。他與這教會有著血濃於水的關係。然而加拉太教會卻因為信仰的混亂而懷疑保羅的身份。故此保羅一直強調，他的身份、他所傳揚的福音，並不是由於人、也不是藉著人，而是單單藉著基督耶穌（一1,11）。

　　原來信仰被混亂也會影響教會中的人際關係，這就是保羅要求教會在基督真道上同歸於一的道理。（弗四13）所以，如果我們在對信仰的追求上閒懶不結果子的話，教會也容易出現人際關係的糾紛。

　　那麼，我們怎樣知道現在我們得著的是真正的福音，從耶穌基督的啟示而來？

1. 這福音的內容會使我們先追求神的喜悅，再尋求人的喜悅－－如此我們成為真正基督的僕人。（一6-10）在日常生活中，我們很害怕別人的說話、閒話、批評，我們會盡量迎合人的想法生活。這原是不可非議的。然而，如果我們因為過於重視別人對我們的認同，而妥協信仰、妥協我們的服事、妥協我們的呼召，就是不妥當的事了。這會使我們與真實的基督身體有所隔離。
2. 真正的福音會帶來人徹底的改變，人也會看見這徹底的改變。（一13-24）我們或者在信主後會有一些改變，但福音的精義在於「舊事已過，一切都變成新的了」（林後五17）。保羅正活出這樣的生活方式。從前他被授權去殘害基督徒，並且得到猶太宗教份子的重用，有權有勢。但他卻甘心信從了他自己所逼害的。回想我們，我們有沒有這種徹底的改變。如果沒有的話，那麼問題在那裡？這種徹底的改變才使我們與真正的基督身體彼此認同。

　　今日很多人在尋求真正令他們能安身立命的群體。因為傳統的群體已經失去昔日的功能，在婚姻、家庭……等等的群體不斷被破壞和質疑的今日，你與我都有責任，讓教會的團契成為人所能安身立命的所在。

第五篇 2007年12月1日（星期六） 楊天恩牧師

經文：雅各書四13-五20

是日金句

你們中間有受苦的呢，他就該禱告；有喜樂的呢，他就該歌頌。你們中間有病了的呢，他就該請教會的長老來；他們可以奉主的名用油抹他，為他禱告。出於信心的祈禱要救那病人，主必叫他起來；他若犯了罪，也必蒙赦免。所以你們要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治。義人祈禱所發的力量是大有功效的。 （雅五13-16）

我的心得

1. 為甚麼我們不應誇口？在教會生活上，這種生活方式有何重要性？
2. 為甚麼雅各要求讀者要忍耐？如何可以讓忍耐不帶埋怨？

牧者心得

　　雅各一直關注信徒要活出真正的教會生活。真實而令人喜悅的教會生活，是要教會整體共同參與才能發生的。然而，很多時就是因為我們的自恃，令教會處於一種緊張的關係。我們可能會對自己的地位、出身、工作的能力……種種有著不同程度的自恃，以致我們彼此誇口，結果我們就在教會中帶來不少惡事。雅各要求教會每一個人都需要有一種意識：「主若願意，我們就可以活著，也可以作這事，或作那事。」（四15）不錯，我們所有的，都是從神而來的，我們只是活在神的護理之下，因此，我們所追求的、所作的，應該是主所願意的。因此教會就能活在和諧中。

　　然而，教會也不是每一個人都是那麼的成熟，我們又當如何自處？雅各指出，既然基督快來，所以我們也當存心忍耐。耶穌回來是為要審判眾人，因此，如果在彼此的交接中，因著大家的不成熟、或大家成長所需要的空間而容忍、不彼此埋怨，就能成為被祝福的人。雅各不是叫我們容忍不公義的事和罪惡，而是懷著憐憫和慈悲來容忍教會中未成熟的事。罪惡絕不等同於因不成熟而產生的問題。因為罪惡是叛逆神，但不成熟卻是成聖的中途站，二者方向並不一致。

　　故此，雅各建議我們彼此認罪，互相代求，使大家能得著醫治。（五16）當我們如是做的時候，彼此的愛就遮掩很多的罪，以致教會成為了義人的群體。在當中，教會成為了使人得醫治的群體、使人稱義的群體、使人得赦免的群體。這是我們心中理想的教會嗎？這肯定是神所啟示的教會。

第四篇　2007年11月30日（星期五）　林惠欣傳道

經文：雅各書4章

是日金句

故此，你們要順服神。務要抵擋魔鬼，魔鬼就必離開你們逃跑了。(雅四7)

我的心得

1. 與世俗為友的基督徒可分為那兩種呢？

2. 你要與神為友，還是與神為敵呢？

牧者心得

雅各在本章中給予屬世的基督徒相當嚴厲的責備。但雅各所責備的「你們」(1節) 也是同樣的對今天「我們」基督徒說的。在1-6節中說明與世俗為友的基督徒可分兩種︰

一. 爭戰、鬥毆的基督徒 (1-3節)︰爭戰、鬥毆這些都是出於私慾，「私慾」是感官的慾望。當我們面對內心的私慾時，我們可以選擇回應自己內心私慾，過著自己喜歡的生活，因為我們喜歡感官的享受，讓自己一直沉醉於墜落中、讓自己一直的犯罪、做神不喜悅的事情。但當我們面對內心的私慾時，我們也可以選擇另一條路就是「順服神」(7節)，因為惟有我們的心順服神，願意聽神話並照著去行，時常將心歸主，站在神的那邊一同去抵擋魔鬼，這樣魔鬼「就必」離開我們。這是神所應許的 (7節)。我們又應時常反省自己的內心，是向著自己的私慾，還是向著神呢？

二. 淫亂的基督徒 (4-6節)︰「淫亂的人」原文是指淫婦，但這裡不是指「犯姦淫」的，而是指與世俗為友的人。今天如果我們選擇「與世俗為友」的話，我們很快便會變成淫亂、鬥毆的基督徒與神為敵了。

不想變成淫亂、鬥毆的基督徒那麼便要抵擋魔鬼親近神。抵擋魔鬼首要的是「順服神」，因為神賜恩給謙卑的人。「謙卑」第一個表現就是順服神，但順服神並不容易，魔鬼會用各樣的方法來引誘我們，在我們軟弱的地方攻擊我們，使我們不再倚靠神。第二，是親近神。惟有我們時常親近神，神就應許必時常親近我們 (8節)，並將祂的話語藉著聖靈或聖經告訴我們，當我們順服神的話，照著去遵行，這樣就必得著從神而來的福。

最後，我們求神幫助我們常常反省自己，看看我們裡面有甚麼罪惡呢？並賜我們能力去抵擋魔鬼，除去一切的試探。