第四十四篇 2008年8月29日（星期五） 林惠欣傳道

經文：耶利米書四十四章

是日金句

「論到你奉耶和華的名向我們所說的話，我們必不聽從。我們定要成就我們口中所出的一切話，向天后燒香，澆奠祭，按著我們與我們列祖、君王、首領在猶大的城邑中和耶路撒冷的街市上素常所行的一樣；因為那時我們吃飽飯、享福樂，並不見災禍。自從我們停止向天后燒香，澆奠祭，我們倒缺乏一切，又因刀劍饑荒滅絕。」(耶四十四16-18)

我的心得

• 猶大百姓為何要繼續拜偶像呢？
• 猶大百姓最終的結局會怎樣呢？

牧者心得

耶利米毫不留情的責備他們，再警告他們，還會有更可怕的刑罰。他們雖逃來埃及，但他們將要面對的，是無人可以逃脫及倖免的。猶大之所以滅亡的主要原因是，神一再地差遣耶利米警告猶大百姓，不要拜偶像，但他們總是不聽，所以他們惹怒了神。

他們之所以拜偶像的原因，「論到你奉耶和華的名向我們所說的話，我們必不聽從。我們定要成就我們口中所出的一切話，向天后燒香，澆奠祭，按著我們與我們列祖、君王、首領在猶大的城邑中和耶路撒冷的街市上素常所行的一樣；因為那時我們吃飽飯、享福樂，並不見災禍。自從我們停止向天后燒香，澆奠祭，我們倒缺乏一切，又因刀劍饑荒滅絕。」四十四16-18節。這樣的話聽起來好像很有道理般，但他們忘記了一切豐盛的源頭是來自神，正如路加福音十二章22-31節告訴我們，生命的倚靠不是在這些可變化的東西上，我們根本就不用愁煩這些東西，因為「這都是外邦人所求的，你們必須用這些東西，你們的父是知道的。你們只要求祂的國，這些東西就必加給你們了。」別讓物質生活迷惑了我們，以致於我們離棄了神的誡命和教訓。相信我們只要先求神的國和神的義，這些東西神定必會加給我們。

最後先知耶利米說，既然他們堅持要繼續拜偶像的話，那就讓他們繼續，但神絕不會在他們還在埃及的時候，施恩給他們，而是要讓他們就在埃及餓死、病死，直到他們全部滅亡。這情形有如當年他們的祖先出埃及進入曠野的時候一樣，一再抱怨神帶領他們出埃及，他們寧願沒有出埃及。猶大百姓讓我們看見心裡沒有存感恩的心，只餘下抱怨及沒有反省能力，換來的，是神的忿怒，到無可挽回的地步。讓我們學習心存感恩的心，學習凡事謝恩，不讓抱怨在我們的心裡。

第四十三篇 2008年08月28日(星期四) 方國成傳道

經文：耶四十三章

是日金句

「心驕氣傲的人名叫褻慢；他行事狂妄，都出於驕傲。」（箴廿一24）

我的讀經心得：

1. 約哈難等人狂傲的罪在於那裡？

2. 狂傲的結局是怎樣？

3. 你有狂傲的特徵嗎？

牧者心得

四十三章2節：「何沙雅的兒子亞撒利雅和加利亞的兒子約哈難，並一切狂傲的人。」聖經稱這群人為狂傲的人。甚麼是狂傲？狂傲原文有「驕傲的人」和「任意妄為的罪」的意思。箴言廿一章24節中「心驕氣傲」原來與「狂傲」是同一個字：「心驕氣傲的人名叫褻慢；他行事狂妄，都出於驕傲。」現代中文譯本的翻譯是：「自命不凡的人狂妄自大，心驕氣傲。」當代聖經的翻譯是：「行為狂傲的人，他們的名字就是：“傲慢”、“狂妄”和“自大”。」

總括來說，狂傲的人自命不凡，既不聽從神的話，亦看不見自己狂傲的地方，還很可能會自以為很明白神的帶領，活在神的心意當中，並且以個人的利益和喜好來衡量來自神聲音的真偽。因此；他們很會把問題歸咎於那些因愛主而「打不還手，罵不還口」的人身上，並且使真正愛主的人落在危險的位置。然而，聖經清楚地指出狂傲者的結局：「定為死亡的，必致死亡；定為擄掠的，必被擄掠；定為刀殺的，必交刀殺。（v.11）」今日讓約哈難等人作為我們的鑑戒，檢視我們生命當中有否隱藏著狂傲的罪。

第四十二篇 2008年8月27日（星期三） 楊天恩牧師

經文：耶利米書四十二章

是日金句

我們現在請你到耶和華我們的神面前，祂說的無論是好是歹，我們都必聽從！我們聽從耶和華我們神的話，就可以得福。（耶四十二6）

我的心得

1. 對約哈難一群人來說，聽從並遵行耶和華神的話的難處在那裡？
2. 對我來說，聽從並遵行神的話的難處又在那裡？
   

牧者心得
　　「聽道行道」是基督徒生活的理想。我們每一個基督徒，也希望我們的生命是好土，待神的道落在我們心田上時，我們能三十倍、六十倍、一百倍的結實。但我們卻往往看見事與願違。「聽道行道」似乎是一種理想的口號，多於我們實際基督徒生活的真實。
　　為甚麼「聽道行道」這麼難？

1. 如果你習慣滿足於表面的宗教敬虔，你就會在屬靈的事上「講就無敵，做就無力」。
2. 當我們心地剛硬，對自己過份自信，不願意回轉，我們就難以聽道行道。
3. 當我們看當前的利益和安全，過於一切，我們就難以聽道行道。
4. 當我們只以我們期望的結果，來決定那一件事是否神的帶領，那麼我們就變得失去聆聽神的自由和能力。

　　如果以上所說的是真實的，那麼「聽道行道」真是一種生命操練。對嗎？

第四十一篇 2008年8月26日（星期二）陳智聰傳道

經文：耶四十一

是日金句：
「這些人埋伏，是為自流己血；蹲伏，是為自害己命。凡貪戀財利的，所行之路，都是如此；這貪戀之心，乃奪去得財者之命。」（箴一18-19）

我的讀經心得：

• 以實瑪利做了甚麼惡行？有沒有人知道？
• 但以實瑪利最終的結果怎樣？

牧者心得：

以實瑪利帶著十個人，殺害了巴比倫王所立為全地省長的基大利。雖然基大利不是一個好人，但以實瑪利的所作所為也不見得是正義。他除了殺害基大利外，還用計殺害一些去耶和華殿敬拜的人。他的惡行表面看來是無人知道（參考：耶四十一4），但他的惡行卻因為他的貪念而暴光了。（耶四十一8-10）記載，他因為貪圖別人的大麥、小麥、油、和蜜，沒有殺害受害人中的其中十個人，但卻因此使他的惡行被加利亞的兒子約哈難和跟隨的眾軍長知道。

最終以實瑪利和約哈難爭戰，並因戰敗而一無所有。他所擄去的人也轉身歸向了約哈難。一個人雖然可用詭計得到表面的勝利，但因為這種人本身的貪念（品格上有問題），這種人卻最終被自己的惡行所害，一無所有。故此，一個人的品格真是比他能夠用甚麼方法去得到甚麼東西重要得多。

第四十篇 2008年8月25日（星期一） 楊天恩牧師

經文：耶利米書四十章

是日金句

我為主被囚的勸你們：既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱。 （弗四1）

我的心得

1. 為甚麼基大利說：「不要怕服事迦難底人，只管住在這地服事巴比倫王，就可以得福。」(v.9)？
   

牧者心得
　　現代人很喜歡高舉「自由」，因為人總害怕被限制。但事實人，人無可奈何地，總活在一定的限制中。有某一些學者指出，「自由」(freedom)這個中譯是很糟榚的翻譯，因為這似乎意味著一種個人沒有界線的放任。在清朝末年，當"freedom"這觀念介紹進中國時，據說有人翻譯作「群己權界」，就是指出「自由」其實有對個人身在的社群中，需要負上責任的觀念。
　　當猶大人被據後，他們受到了相當程度的限制，他們好像失去了作為神選民的身份－－然而，他們卻未失去作為神選民的權利。神曾宣告猶大人將要重新成為祂的子民，重歸故土（耶卅二36-44），所以他們就沒有自暴自棄作被擄的民的理由（事實上，巴比倫人當時滅絕了多個國家，而這些國家的遺民亦而不再以國家的形式存留）；相反的，他們應「不要怕服事迦勒底人，只管住在這地服事巴比倫王，就可以得福」。(v.9)選擇自暴自棄較選擇堅持容易。但在被限制的環境內，仍然能堅持的原因，就是因為我們意識到，無論在任何環境，我們有一種自由，就是堅持我們被神呼召的權利。世人也因我們作為亞伯拉罕後裔，因我們得福的權利（創十二1-3），而我們的自暴自棄將影響他們在我們身上得福的權利。神更絕對有權利在任何環境下使用我們，而我們的自暴自棄會影響了神使用我們生命的權利。是的，我們有自暴自棄的「放任式的自由」，但請緊記，作為一群蒙召的人，我們對自己、對神、對世界，我們也有應盡的責任。所以，或者我們活在一個有限制的環境，我們仍應活出被召的責任來。

第三十九篇　2008年8月23日(星期六) 　陸張潔明傳道

經文：耶利米書三十九章

是日金句

「耶和華說：『到那日我必拯救你，你必不至交在你所怕的人手中。我定要搭救你，你不至倒在刀下，卻要以自己的命為掠物，因你倚靠我。』這是耶和華說的。」（耶卅九17-18）

我的讀經心得

1. 你懼怕甚麼？
2. 你的懼怕會否超越你對神的敬畏？

牧者心得

西底家是一個悲劇人物。他懼怕神，因此他三番四次問耶利米有沒有從神而來的信息。但他更懼怕迦勒底人、巴比倫王、朝中權貴，以及投降外敵的猶太人；他也懼怕先知耶利米所說的真預言，他懼怕國破家亡，他懼怕失去性命。

耶京被圍十八個月期間，耶利米未停止過說預言，勸告西底家回轉。西底家一個字都沒聽進去，只顧著怕、怕、怕。

對於神，西底家只有懼怕，但卻沒有敬畏；敬畏和懼怕的分別在於關係。

最終，西底家成了階下囚，目睹家人和親信被殺害之後，自己遭剜掉雙目，再被擄到巴比倫。

反觀以伯米勒和耶利米，因敬畏神而作出了置生死於度外的決定；對神的敬畏超越了所有懼怕。結果，他們被拯救脫離了所懼怕的一切。

第卅八篇　2008年8月22日（星期五）　林惠欣傳道

經文：耶利米書卅八章

是日金句

耶利米對西底家說、耶和華萬軍之神、以色列的神如此說︰「你若出去歸降巴比倫王的首領，你的命就必存活，這城也不至被火焚燒。你和你的全家都必存活。 若不出去歸降巴比倫王的首領，這城必交在迦勒底人手中。他們必用火焚燒，你也不得脫離他們的手。」(耶卅八17-18)

我的心得

1. 誰不顧性命的幫助耶利米呢？

2. 神交付耶利米的使命，耶利米有沒有達成呢？為甚麼？

牧者心得

這一章經文中，我們看到兩次耶利米很清楚地向人民和猶大王提出必須向巴比倫投降的信息。(3、17節) 也正因為耶利米向人民提出這樣的信息而遭受到迫害，關在只有淤泥的監獄中，(6節) 及被控叛國之罪。後來他被救出來，但他並沒有改變這樣的信息。反而更清楚地告訴西底家，不投降的後果就是連他和他的家屬都將被巴比倫軍隊俘虜，甚至被宮女譏笑，那些欺騙他的幕僚、策士都將離棄他而去。(21-23節) 如果只會說好聽、動人心弦的說話、說一些令人興奮的話，那是假先的行為。故，真先知該有的態度，實踐神所交付的使命，無論那使命在實踐的途中遇到甚麼難關也好，先知就是要如實的把神所交付的完成，並不是在遇見難關的時候聽從人的話、看人的臉色後便放棄。真先知是即使面對生命的危險也不會改變神對他的使命。試想一下，神交付給我們的使命，我們有沒有設法去完成呢？還是我們遇到困難而放棄了神所交付的使命呢？今天讓我們以耶利米作榜樣，無論遇到任何境況，即使面對生命的危險也不會改變神對我們的使命。

當先知耶利米被人關在只有淤泥的監獄時，是古實人以伯米勒不顧性命安危，勇敢地向猶大王西底家要求，將先知耶利米改換到一個比較沒有生命危險的監獄裡。這對以伯米勒來說，是很危險的行為，隨時是會有生命危險。但正因為以伯米勒用生命危險來保護耶利米的安全，神在耶利米書三十九章16節透過耶利米回應了以伯米勒，讓他知道他們被巴比倫攻陷的時候，他將會得到神的庇護，免於死亡，保全生命。這讓我們看見善待神的僕人，神定會有賞賜。相反以惡劣的態度對待神的僕人，神定會嚴厲的懲罰。

第卅七篇 2008年08月21日(星期四) 方國成傳道

經文：耶卅七章

是日金句

「不要自欺，神是輕慢不得的。人種的是甚麼，收的也是甚麼。」（加六6）

我的讀經心得：

1. 西底家是個怎樣的王？

2. 從西底家王的行事為人如何成為我們今日的鑑戒？

牧者心得

西底家王是巴比倫欽點的傀儡皇帝，他的在位旨在有利巴比倫早日完全攻取耶路撒冷。當西底家決定倚靠埃及軍事力量背叛巴比倫王，並不是因為他為神大發熱心，抑或高瞻遠矚。相反，乃是他個性懦弱，毫無定見，受到臣僕的極力慫恿，並且他和他的臣僕都是不聽從神的吩咐的人（v.2）。聖經如此評價他：「西底家行耶和華眼中看為惡的事，是照約雅敬一切所行的。因此耶和華的怒氣在耶路撒冷和猶大發作，以致將人民從自己面前趕出。（王下廿四19）」

雖然表面看來埃及軍隊的出現能讓耶路撒冷有短暫的喘息，使西底家產生了與埃及結盟能成功對抗巴比倫的幻想。然而，事實上埃及只是基於自身的利益，出陣只為向巴比倫顯示攻打埃及需要付出沉重的代價，只要危機一消失，埃及便不再願意成為猶大的倚靠。

故此，在疑慮之中，西底家王兩度去求耶利米為耶路撒冷禱告，其實並不是真心相信禱告的能力，而只是想聽到和發生與自己利益相乎的回應。因此耶利米先知責備西底家王：「耶和華如此說：你們不要自欺說「迦勒底人必定離開我們」，因為他們必不離開。（v.9）」自我欺騙使人活在虛假的生活裡頭，產生許多脫離現實的幻想，不肯承認生命已遠離神的本相。

最後，西底家王縱然認出耶利米先知是真先知而善待他，然而他其餘的行動並無反映出他的悔改和回轉。弟兄姊妹，你今日所倚靠的是甚麼呢？你今日跟隨神的態度是怎樣的呢？你是否像西底家一樣是個自我欺騙的人，心無定見，並無活出神喜悅的人生，卻常帶著美麗的幻想，企圖以禱告來達成與自己利益相乎的結果呢？又或是處處受人影響，倚靠一些根本不能兌現的承諾，以致不能專一跟隨神、倚靠神、順服神呢？讓西底家成為我們的鑑戒。

第卅六篇 2008年8月20日（星期三 楊溢文傳道

 

經文：耶卅六章

是日金句

或者猶大家聽見我想要降與他們的一切災禍，各人就回頭，離開惡道，我好赦免他們的罪孽和罪惡（耶卅六3）

 

我的讀經心得

1. 福音與我周圍的人有何關係?
2. 我如何回應別人對福音的反應?

 

牧者心得

第三十六章是猶大拒絕耶和華的話的另一高潮───約雅敬王焚燒耶利米所寫的書卷───神的話再一次被蔑視。巴錄被揀選記錄耶和華對耶利米所說的一切話（v 4），並被吩咐趁著禁食的日子，在聖殿將這話在眾民面前宣讀。耶利米和巴錄在這個亂世當中，宣講一些刺耳的說話，生命隨時受到威脅。他們冒這個危險，為要各人回頭，離開惡道，罪得赦免（v3），是記錄耶和華的話的目的，是耶利米心中的渴望。

 

巴錄在耶和華殿的上院、新門口和沙番的兒子文士基瑪利雅的屋內宣講書卷（v10）。這裡特別的地方，除了在耶和華的殿宣講，也有在屋內的宣講，明顯是這位基瑪利雅歡迎和相信這樣的宣講，認為是神的話，不然他是不會准許巴錄進屋的。之後，基利雅兒子米該亞（v11），將神的話進一步的宣揚，向王宮的文士講述這事件。因為國家將亡，他們聽後就都害怕，還要告訴王（v16）。米該亞這樣做是要面對生命的危險，套用現代的說法，他們說這些話是顛覆國家，到處宣講國家滅亡的訊息。同樣，香港是一個福音開放的地方，我們可以盡情敬拜，自由的宣講福音，這福音不是帶來顛覆，而是建立和復和───將神和人的關係重新的接軌，也叫受苦的人與世界重新連繫。

 

主的靈在我身上，因為他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人；差遣我報告：被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，報告　神悅納人的禧年。（路4:18-19）

 

當你看見身邊的親人、朋友和同事，有否對他們的生命連上關係，好像神與我們連上關係一樣。有否獻上簡單的關心，對別人的生命上心和在愛神愛人裡盡心。唯有這樣，神的膏抺才源源不絕的傾倒，否則就會變壞。

 

猶大王聽到這些話，有的只是憤怒。他將書卷用刀割破，投在火盆燒了（v23），其他的臣僕都不懼怕（v24）。王的反應，和米該亞等文士的反應完全相反。王並沒有細察神的話，斷然拒絕。人聽聞福音可能與王的反應一樣，我如何回應這個處境？

 

我不以福音為恥；這福音本是　神的大能，要救一切相信的。（羅1:16上）

 

耶和華再吩咐耶利米將第一個書卷的話重寫（v28），再加上相仿的話（v32）。神的話是不會改變的，不會因為一些人的拒絕而失效。讓聖靈作我們福音的拓荒者，我們成為衪工作的記錄員。

第三十五篇 2008年8月19日（星期二）陳智聰傳道

經文：耶三十五章

是日金句：

「所以萬軍之耶和華以色列的神如此說：『利甲的兒子約拿達必永不缺人侍立在我面前。』」（耶三十五19）

我的讀經心得：

• 利甲族人謹守甚麼？對以色列人成了怎樣的榜樣？
• 世俗人士對傳統的持守，也對基督徒謹守上帝吩咐有何反省？

牧者心得：

利甲族人是以色列人中一個獨特的群體，他們是典型的游牧民族，他們在猶太人已經安居在耶路撒冷的時候，仍然謹守他們先祖利甲的兒子約拿達的吩咐，他們不喝酒，也沒有自己的產業，只過著游牧的生活。

利甲族人對先祖吩咐的謹守態度，卻成了以色列人謹守上帝吩咐的榜樣。利甲族人所謹守的只是人的傳統，但他們也謹守到底，但以色列在謹守上帝吩咐的事上，卻是做得不好。有時候，我們會看見一些非基督徒對文化中的傳統禮教也能夠好好持守，例如有些中國人對傳統的孝道的持守。但有時候，有一些基督徒卻未能好好謹守上帝的吩咐。例如盡心盡性盡意盡力愛神，由要愛人如己的大誡命，又例如傳福音和教導門徒的大使命等，有一些基督徒卻未能好好實踐。這的確是我們作為基督徒應該好好反省的地方。

弟兄姊妹！如果世俗的人士也能好好持守世俗的傳統，那基督徒是否應對謹守上帝吩咐更加認真呢？共勉！

第卅四篇 2008年8月18日（星期一） 楊天恩牧師

經文：耶利米書第卅四章

 

是日金句

撒種在荊棘裡的，就是人聽了道，後來有世上的思慮，錢財的迷惑，把道擠住了，不能結實。（太十三22）

我的心得

1. 猶大人為甚麼會後悔釋放自己同胞中的僕人？
2. 「公義的生活源於謹守神的話語。」你怎樣評價這句說話？

牧者心得

神為甚麼向猶大人宣告這麼大的懲罰？猶大人在兵荒馬亂的時間居然仍然重視自己的利益，多於重視神的話語。很多時，我們就像猶大人一樣，聽了神的話語，感到一時的扎心，決意順從祂的話，活出與蒙召的恩相稱的生活。耐何，當我們看見，順從神的話語，會使我們處於不利、失去既得利益的時候，我們也像猶大人一樣感到後悔。我們看即時的利益多於重視神誡命中的應許。猶大人如果願意釋放他們同胞中的僕人，神也願意釋放他們脫離迦勒底人的手。

是的，我們很會為自己籌算，但我們卻很多時忽視了真正的威脅，以致我們只以為眼前的，就是生命中首要的優次。斷然不是！作基督徒要學會一件事情，要以神話語中的應許作為我們生命中的首要追求，如此我們才能活出公義的生活。否則我們就像耶穌所說，撒種比喻中落在荊棘中的種子一樣，被世俗的事所纏累，以致我們失去了生命真正和應有的果效。

第三十三篇　2008年8月16日 陸張潔明傳道

經文：耶利米書第三十三章

是日金句

「你求告我，我就應允你，並將你所不知道、又大又難的事指示你。」（耶利米書卅三章3節）

我的讀經心得

1. 耶利米對神話語的堅信，我們有嗎？

牧者心得

vv.6-16描述了一幅美麗的圖畫──神眷顧耶路撒冷，在宗教、政治、民生、經濟各方面帶來復甦，致使該城被稱為「耶和華是我們的公義」（v.16）。以神作為我們的義，不自以為義，才得以經歷身、心、靈各方面的復興。

vv.20-26說明這是因為神與人所立的約是永遠有效的。契約的一方是神，祂是信實不改變的，契約的另一方是我們，我們要做的，就是接受神的管治（v.17）以及保持與神的關係（v.18），這樣才能使契約繼續生效。

耶利米先知當時正被囚禁，又眼見國家快將滅亡；內憂外患，卻仍能側耳傾聽神的話語。從過往的經文可見，耶利米也有失望的時間，也有發情緒的日子，不過，他始終緊貼神，始終忠於神的吩咐，繼續傳講。因此當神向他揭示的景象，跟他眼前的情況並不相符，他沒有質疑，卻把神的話語記錄下來；這是耶利米對神的信心。

第卅二篇　2008年8月15日（星期五）　林惠欣傳道

經文：耶利米書卅二章

是日金句

「我是耶和華，是凡有血氣者的神，豈有我難成的事嗎？」(耶卅二27)

我的心得

1. 神為甚麼要耶利米在亞拿突買地？

2. 神應許猶大國將來會怎樣呢？

牧者心得

神要耶利米在亞拿突買地，可說是一種應許，應許猶大的復興，讓猶大百姓帶來盼望。當耶利米完成神所交付他的事後，他便向神禱告，因為耶利米知道神的審判將要來到，及外患仍舊威脅著他們。但耶利米並沒有因此對神失去信心，反倒更堅定的相信「在神沒有難成的事」(17節) 在我們日常生活中，很多時我們面對的環境是很艱難，是我們無法想像的，但我們有沒有像耶利米般對神的信心呢？堅信「在神沒有難成的事」呢？

當耶利米在16-25節向神禱告，堅信「在神沒有難成的事」後，在27節神回答說「豈有我難成的事麼？」雖然猶大國的慘況是不能改變，但神在36-44節中應許他們必重歸故土。神的應許是不會落空的，在我們人生每一個難關中堅定的相信「在神沒有難成的事」，相信神是會陪伴我們走過我們人生中每一個難關，看似是不能改變的事實，但緊記有神與我們一起，沒有難成的事。讓我們學習緊緊的跟隨神、相信神，因為「在神沒有難成的事」。

第卅一篇 2008年08月14日(星期四) 方國成傳道

經文：耶卅一章

是日金句

「耶和華說：「那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裏面，寫在他們心上。我要作他們的　神，他們要作我的子民。」（耶卅一33）

我的讀經心得：

1. 神與以色列家所立的新約是怎樣的？

2. 耶利米蒙神啟示新約，你認為是甚麼原因？

3. 你是真實地活出新約的含意嗎？

牧者心得

在安定的日子講生命要回轉的警告，在遭難的日子講必然復興的信息，大部份人聽到都會感到不舒服。然而，神為何要如此呢？因為從之前的經文我們知道，神厭惡只為博取一時的掌聲，神厭惡人虛假的宗教生活，神憎惡表裡不一致的敬虔外表，神憎惡祂子民受惡者蒙蔽活在罪中之樂的黑暗生活。

神真正期望的是甚麼呢？就是人真實的回轉，誠如v.18~19所言：「我聽見以法蓮為自己悲歎說：你責罰我，我便受責罰，像不慣負軛的牛犢一樣。求你使我回轉，我便回轉，因為你是耶和華─我的　神。我回轉以後就真正懊悔；受教以後就拍腿歎息；我因擔當幼年的凌辱就抱愧蒙羞。」不慣負軛的牛犢意即未受過訓練的小牛，需要一段時間習慣了負軛，才能開始為主人效力。就好像我們雖然認識神，但是若果我們的心思未接受神話語的訓練，我們是難以明白神的真正心意，我們是難以活出蒙召的生活標準，也難以為自己的罪懊悔。

故此，耶利米在耶路撒冷被圍攻得最危急的時候，蒙神光照，神啟示將與祂的子民另立新約：「v.33耶和華說：「那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裏面，寫在他們心上。我要作他們的　神，他們要作我的子民。」因為新約是屬靈的；是寫在人的心上，所以：v.34的意思是；藉著耶穌基督作為我們的中保，祂以重價買贖我們，使我們能夠個人與神建立親密的關係，彼此認識，彼此相交，以致活出蒙召的生活方式。有聖靈住在我們裡面，使我們知罪，以致我們願意真實的悔改、在行為與態度上返回光明的路上行，正如約壹一5~9：「神就是光，在他亳無黑暗。這是我們從主所聽見、又報給你們的信息。我們若說是與　神相交，卻仍在黑暗裡行，就是說謊話，不行真理了。我們若在光明中行，如同　神在光明中，就彼此相交，他兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裡了。我們若認自己的罪，　神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」

第卅篇 2008年8月13日（星期三）楊李靜儀師母

經文：耶卅章

是日金句

耶和華說：日子將到，我要使我的百姓以色列和猶大被擄的人歸回；我也要使他們回到我所賜給他們列祖之地，他們就得這地為業。這是耶和華說的。」（耶卅3）

我的讀經心得

1. 若你也是在被擄的當中，神的安慰對你有何意義？你能堅持等候神的應許實現嗎？

牧者心得
　　耶利米一生都在傳講從神而來卻令人「難以置信」的預言。在以色列及猶大國還未亡國以前，神要耶利米向以色列及猶大國發出警告，若他們不回轉，必然面臨滅亡。當時的人都不能置信，或是置之不理。到猶大國被巴比倫攻陷，西底家王的兒子耶哥尼雅、家人及親信被擄去，神即吩咐耶利米向這班被擄的人發出安慰，他們必得拯救，歸回耶路撒冷。這個信息，豈不是也十分令人難以置信嗎？ 　　他們經的苦難有多重呢？就是「 耶和華如此說：我們聽見聲音，是戰抖懼怕而不平安的聲音。你們且訪問看看，男人有產難嗎？我怎麼看見人人用手掐腰，像產難的婦人，臉面都變青了呢？」（耶卅5-6）生產的痛楚被列為人類痛楚強度的之首，故此，現代有不同的醫學科技減輕產婦所要受的痛。神說以色列和猶大的男人所要受的乃好比生產的痛楚，試問要這些人相信「 萬軍之耶和華說：『到那日，我必從你頸項上折斷仇敵的軛，扭開他的繩索；外邦人不得再使你作他們的奴僕。 你們卻要事奉耶和華你們的神和我為你們所要興起的王大衛。』」（耶卅8-9） 是否一件容易的事呢？
　　原來神說話，特別是預言，很多時候都跟我們現實的境況不符，因為神看到的是我們看不到的將來，因此，我們需要以信心回應。要聆聽神預言的人已是不容易，何況要傳講神話的人呢？耶利米一直都替神向以色列及猶大傳話，他經歷神的信實，在耶利米的眼前，神的話沒有一句落空。耶利米有跟神一樣看見未來的眼光，因為他一直堅持跟隨神（縱然他四周的人都不願跟隨神），使他生發的堅固的信心。

「信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。 古人在這信上得了美好的證據。 我們因著信，就知道諸世界是藉神話造成的；這樣，所看見的，並不是從顯然之物造出來的。」（來十1-3）

「主的靈在我身上，因為他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人；差遣我報告：被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由， 報告神悅納人的禧年。」（路四18-19）

　　這是主耶穌對自己的呼召的宣告，今天我們仍然承接著祂的使命，向被罪擄掠的人宣告神的拯救，你能否跟耶利米一樣有看見未來的信心呢？

第廿九篇 2008年8月12日（星期二）陳智聰傳道

經文：耶廿九

是日金句：

「你們要呼求我，禱告我，我就應允你們。你們尋求我，若專心尋求我，就必尋見。」（耶廿九12-13）

我的讀經心得：

• 耶利米勸告百姓是怎樣生活？為甚麼？
• 耶和華的定意是怎樣？這定意對我們有何幫助？

牧者心得：

有時候當人墮入一個困難或不愉快的環境時，人就很容易被某些人或事引誘，盼望藉著一些快速且容易的方法去使自己過得較為舒適。正如耶利米勸告百姓不要輕信假先知、占卜等人的假預言（參考：耶廿九8-9）。因為這些東西只會麻醉人的情感，卻不能幫助人真實地經過痛苦。

經文在廿九章裡，耶利米寫信給那些被擄的人。被擄原是一個痛苦的經歷，可謂國破家亡，但耶利米卻勸百姓要在被擄之地蓋房屋，栽田園，娶妻生兒，生養眾多。整個吩咐的內容都好像是百姓從來沒有經歷被擄似的，那是一種活在和平景況的生活方式。而且耶利米也勸百姓要為那被擄到的城求平安。可能當我們看著這經文時，我們都會不禁地問：「為甚麼？他們不是被擄嗎？不是活在痛苦中嗎？為甚麼要過得那樣平安？」

為甚麼耶利米要這樣勸告百姓呢？因為他清楚知道神的應許：（耶廿九11）「耶和華說：我知這我向你們所懷的意念，是賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫你們末後有指望。」

在痛苦經歷中，人仍然能夠過著平安的生活，或決定以平安的生活方式過活，是因為人清楚明白神賜平安的意念，並且決定相信。（耶廿九4）說：「我使他們從耶路撒冷被擄到巴比倫...」這種人明白痛苦是神容許發生，但他們卻不為此發神的脾氣，反而定意要在經歷中尋求神。這些人明白神的心意：「你們要呼求我，禱告我，我就應允你們。你們尋求我，若專心尋求我，就必尋見。」（耶廿九12）

神在痛苦經歷中，讓人可以專心尋求祂，使我們必尋見祂。因此，在墮入困苦的環境時，我們只要作出兩個決定：1. 決定活得平安、2. 決定專心尋求神。這樣我們才能安然地經過困難，並且在其中經歷神的帶領，更看見祂的作為。

第廿八篇 2008年8月11日（星期一） 楊天恩牧師

經文：耶利米書第廿八章

是日金句

你們的話，是，就說是；不是，就說不是；若再多說，就是出於那惡者（或作就是從惡裡出來的）。」（太五37）

我的心得

1. 為甚麼哈拿尼亞說假預言？

牧者心得

「謊言」令人又愛又恨。謊言可以使人暫時離開殘酷的現實；但同樣可以使人不設實際。謊言可以使人自我感覺良好，卻會容易讓人的本質、品格不斷下沉。因為當人習慣說謊言，同樣會在不自知的情況下，對著自己說謊言。

更可怕的，就是人因為需要這種脫離現實、不設實際、自我感覺良好和不耻於自己的本質、品格下沉的情況下，借用神的名字說謊話。這種謊話更使我們跌進永死中，因為這種謊話，使我們誤以為得著從神而來的拯救、釋放、醫治和永生。

這種謊話的特質很易辨認。它是使我們誤以為與神解近，卻無視我們生命需要回轉的事實。這種謊話使我們誤以為，就算我們不作任何更新、改變，神仍然會無條件的拯救我們。這樣的謊話不單敗壞我們的生命，也破壞了整體基督徒和教會的見證。

聖經清楚教導我們要「用愛心說誠實話」。這種愛不單是對人而有，也是因為自愛，和愛神在我們生命中的計劃，所以我們要對自己誠實，也誠實地面對神對我們生命的要求。耶穌清楚的要求我們：「是，就說是；不是，就說不是，若再多說，就是從惡裡出來的。」是的，惡者魔鬼就是說謊人的父，牠用謊言來敗壞真實的事，讓我們對神、對自、對人的信任、盼望和愛破壞淨盡。哈拿尼雅是否就是我們生命中的鑑誡呢？

第二十七篇　2008年8月9日（星期六）　陸張潔明傳道

經文：耶利米書二十七章

是日金句

「我用大能和伸出來的膀臂，創造大地和地上的人民、牲畜。我看給誰相宜，就把地給誰。」（耶廿七5）

我的讀經心得

1. 在神的管教裡，相信神公義、盼望神拯救、領受神慈愛，你能嗎？

牧者心得

神透過耶利米向列邦發預言，可見世界各國的命脈皆掌握於神手中；祂不僅是我們個人的主，不僅是教會的主，祂更是全地的主。

神又透過耶利米多次向猶大發預言，指出猶大亡國是自招的；神管教一切屬祂的人。接受神的管教，等候神的釋放，才是真心悔改。

真先知要說出神的信息；聽的人起初或會抗拒、或有爭扎，但惟有神的信息才能使人最終得著安息，因為「真理必叫你們得以自由」（約八32）。生怕傷害或開罪對方而作出的安慰、開解，只會使人活在虛假的盼望中，結果造成更嚴重損害。

第廿六篇 2008年8月8日（星期五） 林惠欣傳道

經文：耶利米書廿六章

是日金句

首領和眾民就對祭司、先知說︰「這人是不該死的，因為他是奉耶和華我們神的名，向我們說話。」(耶廿六16)

我的心得

1. 為甚麼祭司和先知聽見耶利米在殿所說的便對他說，你必要死呢？
2. 最後耶利米為甚麼沒有死呢？

牧者心得

耶利米願意用盡不同方法提醒百姓，使他們回轉，是次耶利米在聖殿講道之後，被控為褻瀆神。神要耶利米傳講信息的目的是要百姓悔改，使刑罰不必降與他們。但當祭司先知與眾民都聽見了耶利米所說的話後，祭司先知與眾民，便抓住他說，你必要死。(6-7節) 當耶利米強調他蒙耶和華差遺，審判的官長就實在相信他的話。縱然耶利米面對死亡，但他仍緊守神給他的任務，不向當首領、眾民、祭司、先知等低頭，耶利米這樣持守神給他的任務，是值得我們學習的，縱然面對艱難的環境，但仍緊守神給他的任務及相信神。

「首領和眾民就對祭司、先知說︰這人是不該死的，因為他是奉耶和華我們神的名，向我們說話。」(16節) 神的工作真奇妙，首神的領和眾民就對祭司、先知說︰這人是不該死的時候，神的能力便發生功效。人怎能勝過神呢？耶利米對神有充足的信心，把自己完全的交托，神便成就與施恩，人還是無能為力的。同樣，今天無論我們面對任何的處境，我們要對神有充足的信心，把自己完全的交托，神便成就與施恩。

第廿五篇 2008年08月07日(星期四) 方國成傳道

經文：耶廿五章

是日金句

「耶和華所造的，各適其用；就是惡人也為禍患的日子所造。」（箴十六4）

我的讀經心得：

1. 巴比倫王尼布甲尼撒不認識神，神何以稱他為僕人？

2. 神有沒有為你的生命使用像「尼布甲尼撒」的人？

牧者心得

正如早前的靈修不斷的都有提到；神的話經常藉著先知臨到神的子民，勸喻他們悔改。就是廿五章3節起先知也再向頑梗的子民重申：「從猶大王亞們的兒子約西亞十三年直到今日，這二十三年之內，常有耶和華的話臨到我；我也對你們傳說，就是從早起來傳說，只是你們沒有聽從。耶和華也從早起來，差遣他的僕人眾先知到你們這裏來，（只是你們沒有聽從，也沒有側耳而聽）……」直到這一刻；神的審判來到，先知預言說他們必會被擄，並且要在外邦之地服事巴比倫王七十年。原因是：「因為你們沒有聽從我的話……（v.8）」

然而奇怪的是；一個不認識神的人，並且藉侵略猶大加害於神子民的人──巴比倫王尼布甲尼撒，何以神稱他為僕人呢？神豈會稱惡人為祂的僕人呢？事實上在我們生命裡面，不論我們喜歡與否，有些時候神的而且確會容許一些災難性的事情臨到我們身上，或者容許一些我們平素最討厭的人和事將極大的困難加在我們身上。有些人甚至說：「這是神化了妝的祝福。」姑勿論如何，神的目的乃是為要把我們的生命煉淨，為要除去我們生命中一些不屬於神的地方，為要把我們散亂的目光再一次聚焦在永恆的上帝身上，為要把我們的生命再一次緊緊的與神連繫起來。

故此，「我僕人」在這裡的意思是；甚至一些像尼布甲尼撒一樣不認識神的惡人，他們心裡所懷的惡念、他們所謀的惡意、向屬神子民所行的惡事，卻無意中成就了神在祂子民當中的旨意。就正如箴言十六篇4節所記載：「耶和華所造的，各適其用；就是惡人也為禍患的日子所造。」然而，惡人仍然要為他所行的事在神面前承擔後果，廿五章下半段就是記載先知發出巴比倫必然傾覆的預言。因此讓我們記得一件事，神仍是那位掌管歷史的主，神仍是那位在歷史中掌權的神，祂所作的甚好。

第廿四篇 2008年8月6日(星期三) 楊李靜儀師母

經文：耶廿四章

是日金句

我要眷顧他們，使他們得好處，領他們歸回這地。我也要建立他們，必不拆毀；栽植他們，並不拔出。我要賜他們認識我的心，知道我是耶和華。他們要作我的子民，我要作他們的神，因為他們要一心歸向我。」（耶廿四6-7）

我的讀經心得

1. 先被擄去的耶哥尼雅、猶大首領、工匠和鐵匠，在預言中他們會有何結果？
2. 仍留在耶路撒冷的群眾及西底家，又會有何結局？
3. 在我們的教會及屬靈的生命中可以從這個預言學到甚麼功課？

牧者心得
　　猶大王約雅敬，即西底家（耶廿七1）。在耶廿二章，神透過耶利米預言他兒子耶哥尼雅將要被擄到巴比倫，而西底家王和其他老弱婦嬬則被留在耶路撒冷。在短暫的現實中，耶哥尼雅好像走上絕路，他跟部份的猶大首領及工匠、鐵匠被帶到巴比倫去作奴隸。在人的估計中，耶哥尼雅這群被擄的人必比西底家王及留在耶路撒冷的猶大人將會受更多的苦。可是，在神的計劃裡，「被擄」才是他們的得救之路，留在耶路撒冷的人面臨的才是滅亡。
　　神讓耶利米看見無花果的異象，一筐是極好的、初熟的無花果，這些無花果該屬神悅納的祭物之類，另一筐卻是極壞的無花果，壞得吃也不可，人見人棄。好的無花果代表耶哥尼雅和一班被擄的猶大領袖，壞的無花果代表西底家和在耶路撒冷的猶大人。這個異象十分淺白，不用多解釋，但盼望大家思想一下以下提出的重點。

1. 就是再好的果子若不摘下來，最後都會因過熟而爛掉。極好的那一筐無花果是在最佳的時間被摘下的，是初熟的，故此它是極好的。那個時刻才是最佳？「耶和華以色列的神如此說：被擄去的猶大人，就是我打發離開這地……」（耶廿四5）我們的人生也是相仿，當神打發我們去，就是最佳的時間，若不去就錯過得到最佳效果的時刻，對各方面都沒有好處。
2. 西底家和一眾沒有被擄的猶大人他們停留在舊的生活模式，以至他們沒有被重新建立和栽植的可能。有許多時候，我們被神感動，決心悔改是很容易的，但要持續地脫離我們舊有的惡習卻不是三言兩語可以成就。離開我們舊有的生活模式是更新悔改的必須。脫離我們的安全區，叫我們身心靈皆處於一個儆醒的狀態，也是最有效率的狀態。

　　感謝神教會正在成長。在未來的日子，同工及領袖們祈盼透過一些新的訓練課程和新的崇拜方式，將教會推動到一個更好的狀態中。參與的你和我，可能在生活習慣和屬靈的習慣上需要作出調整來配合，但這是必須的，為的是不會失去神打發我們去的最佳時間。甚願我們能成為神喜悅初熟而又極好的無花果，獻給神為馨香的祭物。

第廿三篇 2008年8月5日（星期二）陳智聰傳道

經文：耶廿三

是日金句：

「耶和華說：日子將到，我要給大衛興起一個公義的苗裔；他必掌王權，行事有智慧，在地上施行公平和公義。」

我的讀經心得：

1. 按照（耶廿三5-8）預言基督的記載，作為領袖（或牧人）應該是怎樣的呢？
   

牧者心得：

（耶廿三）用了大量的段落去審判那些沒有按著上帝心意去牧養百姓的領袖。在一開始（耶廿三1-2），上帝已經宣告這些牧人有禍了，他們被上帝斥責，而且他們的罪必被追討。

當我們研讀（耶廿三）的時候，我們的確要反省一個問題：「何謂領袖呢？何謂牧人？」（耶廿三）好像用大量的反面東西去說明領袖和牧人不應該做甚麼，但在（耶廿三5-8）聖經卻指出了一個領袖（或牧人）的典範：經文說，上帝要給大衛興起一個公義的苗裔；他必掌王權，行事有智慧，在地上施行公平和公義。其實經文所預言的正是耶穌基督本人，但同時卻指出了牧人（領袖）的典範。

首先，牧人必定是一個敬畏和認識上帝的人。正如（箴九10）所言：「敬畏耶和華是智慧的開端，認識至聖者便是聰明！」。由於領袖對上帝的敬畏和認識，故此他能夠行事有智慧（參考：耶廿三5），他能夠在地上施行公平和公義，這正正就是描述著一種「作王」（作為管理者）的狀態。（啟廿二5）所言：「不再有黑夜，他們也不用燈光、日光，因為主神要光照他們。他們要作王，直到永永遠遠。」所謂「作王」正正就是上帝對人的終極心意，而領袖（牧人）就是要具體地活現出這個「作王」的狀態。

而且作為領袖（牧人）是應當指出人們得救的盼望和道路，（耶廿三6）：「在他的日子，猶大必得救，以色列也安然居住。」最後，一個牧人（領袖）他生命的表現要像上帝（或活現出像神的生命）；（耶廿三6）：「他的名必稱為『耶和華我們的義』。」上帝本身就是「義」。

第廿二篇 2008年8月4日（星期一） 楊天恩牧師

經文：耶利米書第廿二章

 

是日金句

耶和華如此說：你們要施行公平和公義，拯救被搶奪的脫離欺壓人的手，不可虧負寄居的和孤兒寡婦，不可以強暴待他們，在這地方也不可流無辜人的血。（耶廿二3）

我的心得

1. 神審判百姓的標準是甚麼？
2. 對你來說，甚麼是施行公平和公義？

牧者心得

神對猶大的統治者有很高的要求。基督徒如果認真地看待自己與耶穌一同作王的身份時，我們更應注意神對猶大王的要求。

如果我們對神的國度有負擔、要拓展和管理神的國度，我們要施行公平和公義。神清楚地指出了公義和公平的標準：「拯救被搶奪的脫離欺壓人的手，不可虧負寄居的和孤兒寡婦，不可以強暴待他們，在這地方也不可流無辜人的血。」在25-26節更清楚的指出約西亞王所以為神所喜悅，得著福樂，正是因為祂「 施行公平和公義」，「他為困苦和窮乏人伸冤，那時就得了福樂。認識我不在乎此嗎？這是耶和華說的。」這是真誠敬拜神的人應有的生活方式，是崇拜與日常生活一致的生活方式。

有時我們會過份以一種和平主義者自居。不錯，當壓力或仇敵的攻擊臨到自己時，我們可以看這是神建立和磨練我們的方法。但當壓力或仇敵的攻擊臨到我們身邊的弟兄姊妹時，我們卻不可就手旁觀，然後對旁邊的人說，這是神磨練你的方法。我們遇到這些事情時，應以神話語的標準來實行公義和公平。這是被動的說法。

然而，主動的說法是：「不可虧負寄居的和孤兒寡婦，不可以強暴待他們，在這地方也不可流無辜人的血。」用一個更廣的角度了解，就是我們不應惡待比我們弱小的、因貪小便宜而侵佔有需要的人所應享有的資源，或因貪得他們所有的而令他們有所損失。就如有時當教會舉辦一些活動時，我們本來有足夠的經濟能力自資參加，卻濫取了教會本來為對有需要肢體所提供的津貼。我們認為這才是公平－－人有我有。殊不知這就是對別人的虧負！

神不單看我們如何敬拜，也看我們如何生活，並我們在生活中的細節和心態。記著：如果我們沒有神所要求的公平和公義的生活方式，我們也沒有權利說我們與神的國有份。

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第二十一篇 2008年8月2日 陸張潔明傳道

經文：耶利米書二十一章

是日金句

「我必按你們做事的結果刑罰你們……」（耶利米書廿一14）

我的讀經心得

1. 要亡國了，猶大人卻仍活在屬靈的假象中，你呢？

牧者心得

巴比倫大軍犯境，西底家王眼見形勢不妙，遂遣人找耶利米求告神。在這之前，神已經藉著先知發出了無數次警告，猶大人卻執迷不悟。多少時候，神藉著各種媒介提醒我們，我們也一樣視若無睹，充耳不聞？

到了這地步，神仍然為這個悖逆的國家提供出路：「看哪，我將生命的路和死亡的路擺在你們面前。」（v.8）生路就是到城外投降；留在城裡，只會遭遇刀劍、饑荒、瘟疫。屈辱、苦難、傷痛，往往能使人真實地面對自己，從而帶來真誠的悔改。惟有真心悔改的人，才能蒙神赦免，得新生命。

但他們拒絕了這條出路，寧可在圍城裡坐以待斃。v.13「住山谷和平原磐石上的居民」是指住在耶路撒冷的人，他們一直相信耶京是聖殿所在，因而會蒙神特別保護。用一大堆宗教口號、敬拜模式重重包圍著自己，只會提供短暫而虛假的安全感，並不會使生命改變。

神清楚宣告祂要攻擊他們，因為那是他們行事的結果，是他們自招的。（v.14）基督徒，請記得，我們做任何事，都必須承擔後果；而一切後果，除了受自然定律影響，也必然受屬靈定律影響。

第廿篇　2008年8月1日（星期五）　林惠欣傳道

經文：耶利米書廿章

是日金句

你們要向耶和華唱歌，讚美耶和華！因他救了窮人的性命，脫離惡人的手。(耶廿13)

我的心得

1. 耶利米為何會自咒自己的生日呢？

牧者心得

　　生日是很開心的事情，代表著一個新生命的誕生，作為父母的他們很期待自己的小孩出生的那天，很期待新生命的誕生，又或小孩會很期待自己的生日，有生日禮物收的同時也代表著自己長大一歲。但為甚麼這章耶利米會自己咒詛自己的生日呢？為甚麼生日原本是很開心的事情，耶利米會如此自己咒詛自己的生日呢？原因是耶利米他對百姓非常的失望，陷在失望的深處，他失望的同時他整個人也在極度的痛苦之中。

耶利米聽從神的吩咐宣告滅亡的信息，但當巴施戶珥聽到耶利米所說的預言時，便鞭打了耶利米，並把他枷起來。(1-2節) 「枷」是一種曲的臺架，枷在人身上，令人動彈不得，筋肉痙攣，極其痛苦。當巴施戶珥次日開枷釋放耶利米，耶利米就向他宣布災禍。耶利米並沒有因被鞭打及枷起來而折服，他當面責備總管。還說他的名應更改為瑪歌珥米撒畢，即「四面驚嚇」。(3節) 當耶利米面對這些苦開始發出抱怨 (7-10節) 。耶利米在極矛盾的情況下，回到神面前，再次仰望神，他讚美神使他勝過仇敵， (11-13節) 耶利米說，神與他同在，就有得勝的把握，因為神是甚可怕的勇士。

耶利米讚美神後，在14-18節耶利米開始咒詛自己出生的日子，耶利米在想，如果他沒有出生的話，那就不用受那麼大的苦難。咒詛自己的出生，等同於是咒詛生命的主，那是褻瀆神，是不應該的。我們要學習在失望中不應自己咒詛自己，或做出傷害自己的行為，耶利米在受苦的時候失去了生命的意義與價值，所以便會有這樣的怨言。在人生當中，我們或會遇上像這一樣的情況，但耶利米也漸漸的在他苦難的經歷中明白神的恩典。（哀三）

唯願我們受苦的時候，也像耶利米一樣，慢慢發現神的恩典，讓我們我們學習更倚靠神，並祂格外的憐憫，相信神定必會帶領我們走過死蔭的幽谷，讓我們經歷祂無限的愛。