第一百卅三篇 2009年10月31日(星期六) 方國成傳道

經文：詩一百廿三

是日金句

「看哪，僕人的眼睛怎樣望主人的手，使女的眼睛怎樣望主母的手，我們的眼睛也照樣望耶和華我們的　神，直到他憐憫我們。」（詩一百廿三2）

我的讀經心得：

1. 你有被譏誚和藐視到極處的經驗嗎？你是怎樣回應的？

2. 對於你來說，忍耐和等候神的功課學得怎樣？你要怎樣改善你自己呢？

牧者心得

誠然，我們和以色列人一樣，都是活在理性與信仰的矛盾之間，簡單來說是有點人格分裂。在理性上，詩人形容譏誚和藐視他的人，是「安逸人」和「驕傲人」。和合本翻譯得相當客氣，但原意兩者是指那些得意忘形、心高氣傲、妄自尊大、傲慢和自大的畜生，在道理上，理應給他們一些回饋的。但在信仰上，我們明白要愛我們的仇敵，寧可讓步、聽憑主怒。說很容易！

我一直在思想；是甚麼人才能讓詩人感到被凌辱到了極處。或許有許多可能，但更有可能的是那些我們以為可以值得信賴的人。不是嗎？耶穌豈不是被我們認為最明白神的心意的一幫人譏誚、藐視、逼害致死的嗎？然而耶穌的回應是；沒有回應。正如詩人的回應和禱告是尋求神的憐憫，而不是人以為的義。否則；我們的回應可能令我們反倒過來去譏誚人和藐視人的那一位，甚至到一個地步，因為我們自以為義，再聽不進神藉別人帶來的諫言。

更進一步；詩人不單只是尋求神的憐憫，而且是一直安靜等候，一直專注於神的帶領和引導。就好像僕人如何望主人的手，使女如何看主母的手；因為從前的主人要僕人做事時不會開聲發施號令，而是以各種的手勢代表，因此僕人和使女必須時刻專注在主人和主母的手上，以致培養出一種非常敏銳主人心意的觸覺，並且以此來表現出對主人的忠誠。對於我們來說，在理性上；忍耐、等候是我們這一代人最難學的功課。但在信仰上；卻是神要藉此引領我們進入更有深度的生命，學倣基督如何明白父神的心意，並且以此來表現出對信仰的忠誠。

第一百卅二篇 2009年10月30日(星期五) 楊李靜儀牧師

經文：詩一百二十二篇


是日金句

因我弟兄和同伴的緣故，我要說：願平安在你中間！ 因耶和華我們神殿的緣故，我要為你求福！（詩一二二8-9）

我的讀經心得

1. 你對前往教會敬拜有何期望及預備？
2. 你如何使教會成為人得平安和祝福的地方？

牧者心得

　　「上行之詩」乃以色列人十分熟識的詩歌，因為每年他們都按神的吩咐上耶路撒冷－神的聖殿－那裡朝拜和獻祭（v.4），在步行上聖殿所在的聖山途中，他們邊行邊唱這些「上行之詩」，為再次提醒前往聖殿之會眾敬拜的意義，詩121篇至134篇都屬此類詩歌。

　　聖殿乃大衛為神而倡議興建，固然他喜愛人到那個地方，因為他本人也是十分歡喜敬拜，也十分愛神，大衛甚愛神的居所，他也期望人能善用此地方親近認識神。因耶路撒冷是神掌權之地，大衛選擇於此作王，他深信神的公義和神的保障，故此他教導前來敬拜的會眾要向神求平安，為著耶路撒冷求平安，要為弟兄同伴求平安，彼此祝福。
　　
　　教會，神同在的地方，今日仍舊可以成為人尋求平安的地方嗎？我們這班前往聖殿的人，會否同心建立神的殿？使之有神的祝福湧流。
　　

第一百卅一篇 2009年10月29日（四）陳智聰牧師

經文：詩一百二十一

是日金句：
「我要向山舉目，我的幫助從何而來？我的幫助從造天地的耶和華而來。」（詩一百二十一1-2）

我的讀經心得：

• 困難來臨時我們有否仰望耶和華？
• 這篇詩歌如何鼓勵我們仰望耶和華，真正地成為我們的幫助者？
  

牧者心得：

（詩一百二十一）是一篇大家很熟悉的詩歌，特別是它的第1及2節：「我要向山舉目，我的幫助從何而來？我的幫助從造天地的耶和華而來。」這篇詩歌傳統上被認為是屬上行之詩的類別，這類詩歌是以色列人在聖殿敬拜時登上聖殿山途中所唱的詩。因此，詩人所說的：「我要向山舉目」，所言的山就是聖殿山。詩人舉目所仰望的，正是耶和華上帝的居所。詩人在這個「幫助從何而來？」問題中，他肯定地道出答案：「創造天地的耶和華」正是他的幫助。

v3-6 所表達的，正正就是耶和華上帝對其子民的全天候的保護，詩人強調耶和華不打盹，也不睡覺。所以祂的眼目常在看顧著那些仰望祂並尋求祂幫助的人。v6 講白日的太陽和夜間的月亮，這兩個在古人眼中照管日夜的最偉大光體，也不可以對耶和華所保護的人造成傷害。有時候，我們常常以為上帝不保護我們，或已經離我們而去，但其實這位不打盹不睡覺的上帝，在日夜間也看顧著那些仰望祂的人，問題是我們有沒有仰望祂呢？

第一百卅篇 2009年10月28日（三） 楊天恩牧師

經文：詩一百二十篇

是日金句

耶和華阿、求你救我脫離說謊的嘴唇、和詭詐的舌頭。（詩一百廿2）

我的心得

1. 你處身在一個怎樣的環境？這環境塑造你、影響你，以致你不能活出基督的樣式嗎？
2. 你會怎樣在這個環境中自處和禱告？
   

牧者心得

基督徒理應活在一個尋求和平、公平的世界。但實際上，正如詩人發出的感嘆，很多時基督徒開口要求和平，卻或會引來戰爭。
事實上，我們真的活在一個彎曲悖謬的世代。我們真與一些恨惡和睦的人同住得久了（一百二十6），慢慢地，我們可能為了懼怕，而不敢按真理說話。又可能，我們被恨惡和睦的人所同化，到最終我們也失去了自己應有為鹽為光的功效。
最近香港的情況應成為我們的鑑誡。或許政府所作的未如人意，施政也並不完善，不符部份港人的期望，但濫用言語自由和媒體平台，卻成為了另一隱患。就慳電膽事件和特首親人得到有關方面提早賠償雷曼產品損失這兩件事，媒體是否打著民主社會賦與他們的權利，扭曲了民主社會的價值，違反了民主社會的原則？言論自由基於在一個民主社會下，互相尊重的原則而存在。所有的評論必須基於事實而非基於憶測。從憶測而得的判斷和評價基本上就是假見證。在一成熟的民主社會中，媒體儘可能講求中立（雖然不可能有完全的中立），報導真相，使普羅大眾有知情的權利，這種價值中立的報導為使大眾能把握事件，從而作出判斷。今日媒體的過火並不止於如特首或親政府人士云「肆意批評」，而是流於情緒和審判性的言論在某程度上煽動了公眾的情緒。這些事件不單出現於政治人物的身上，也出現在一些如演藝界的公眾人物上，故此「賤男」、「癈柴」等中傷式的字眼，屢屢出現於本應拱衛言論自由的媒體上。這種媒體的自甘墮落竟被某些政客從中使用（我不想用「抽政治油水」這辭）。他們是政客而不是政治家，因為政治家不單談口號，他們談的是理想和願景（異象）。在談這些東西時，他們不單抗爭，而是他們也會建立造就這些理想和願景的平台和社會氛圍－－建立社會中彼此更多的尊重、更理性和客觀的論政環境、以公義的方法追求公義的事情，好使社會得到良好的民主教育。好的政治家與牧者一樣，帶領著社會朝向這願景，但會在進發的過程中，有所為有所不為。然而普羅大眾現在卻接受一種沒有質量的言論自由和民主。
我不是要論政。事實上，就算基督徒論政也沒有甚麼大問題，只是他們合理地行使公民權利，表達自己的意見；因此我也不會承認自己是宗教右派。我只是關心，我們教會中的每一位基督門徒是否清楚他們自己在神面前的身份和應有的生活方式，以免他們被沾染，失去教會聖潔的能力。
詩人的感嘆是否造就我們思想自己身份和回應社會事務的空間？最近教導《腓立比書》時，讀到畢德生信息版的譯本，也正好回應今天詩篇的感嘆：

「所以這是我的禱告：你的愛會興盛，但卻不單愛得更多，而愛得更優。學習愛得合適。你需要用你的頭腦來測試你的感受，好使你的愛能真誠和理性，而不單是情緒泛濫。活出一個愛他人者的生活，慎重的而具規範性的，為耶穌所驕傲的生命：從心靈中結出豐盛的果子，讓耶穌基督因此對所有人具吸引力，讓每一個人也有份於榮耀和對神的頌讚中。」（腓一9-11）

一百二十九篇 2009年10月27日（星期二） 駱家欣傳道

經文：詩篇一一九篇161-176節

是日金句

愛你律法的人，有大平安…（詩一一九165）

我的心得

1. 你能以平安的心面對繁忙且充滿挑戰的生活嗎？
2. 有何事情是你一直埋在心底，還未能擺在神面前的呢？

牧者心得
v.161-176為詩篇一百十九篇最後兩段的經文，詩人在v.161-168與v.169-176的分段中，表達出他心感到的那份平安滿足，以及從他懇切的祈求中，總結了一切生活最終的秘訣。
v.169-176 詩人極其愛慕神的律法和話語，他看之為寶貝，因此他選擇一天七次的讚美神，其中他感到萬分的平安和滿足。詩人不絕的讚美，原自他跟神有密切的關係，這也是他對神和神律法順服，得了益處的親身體會。就今日而言，這就是很具體的生命見證。詩人在字裡行間，沒有向神祈求甚麼，他確知自己己遵行了主的道，守了祂的法度；神的話就是那穩固的根基，因此不論在何境況中，也不再怕有風浪，這就是詩人有的大平安。詩人與神和好的關係與無虧的良心，叫他無懼地把生命趟開於神的面前。
v.168 “My Life is an open book before you.” ( Message譯本) 今天，刻意的「隱藏」，一次又一次的「隱瞞」叫我們無法面對人，面對神，更無法真誠地面對我們自己，「隱藏」叫我們失去了心中的平安。神的話和典章已向我們發出，「隱藏」是因為我們要不願意對神順服，「隱藏」是因為我們明知那是正卻偏選行另一條路；我們害怕，也畏懼神要來管教我們。 順服神的話是美好的事，為我們生命帶來益處，叫我們能有滿足的平安。來吧！把你久久藏在心中的話，向祂陳明吧！祂必指引你，不要驚惶、也不要害怕，平安必因你對神的話順服已臨到你！

第一百廿八篇 2009年10月26日 （星期一） 鍾樹森牧師

經文：詩篇一一九篇145-160

是日金句

你看我怎樣愛你的訓詞！耶和華啊，求你照你的慈愛將我救活！（詩一一九159）

我的心得

1. 我在苦難的日子裡，自己與神的關係如何？
2. 神的拯救怎樣來到你的生命？你的經歷又是怎樣的？
   

牧者心得

經歷患難與經歷拯救是很不同但又會是共生的事情。在145-152節裡，詩人在患難中向神呼求，希望上帝救活他。詩人沒有打算不讓人知道仇敵將近，但與詩人更近的，就是耶和華神！
在詩人不斷向神呼求的時候，他不下一次提及自己對上帝法度律例的愛慕，可看見詩人是如何堅定地持守神的話語。有些基督徒在苦難的日子呼求神時，會以自己有多虔誠來作籌碼，希望上帝看一看他日常的功德來拯救他，這種做法無疑有點似「提取存款」的心態。
詩人在這裡要表達的，不是他要以謹守律例來作籌碼，而是表明他的艱難的歲月仍然會堅持自己對上帝的愛慕。人以自己對上帝的愛慕來作籌碼，與自己對上帝的愛慕為生命的堅持，這兩種心態是大大的不同，亦是左右兩極的方向。
到了153-160節，詩人將上帝要施行拯救的基礎清楚列明出來，上帝就是要「照祢的慈愛將我救活」(v159)。耶和華神真會施行拯救，但祂不是因為我們的好行為，亦不是因為我們的公德善行來拯救我們。定拯救標準的，始終是上帝，所以詩人亦只能求神按祂的慈愛來救他。

第一百廿七篇 2009年10月24日（星期六）劉嘉怡傳道

經文：詩119:129-144

是日金句

「你的法度奇妙，所以我一心謹守。」（詩119:129）

我的心得

1. 我們如何看待神的律法？

牧者心得

　　「你的法度奇妙，所以我一心謹守。」「法度」，就是神的律法，我們如何看待神的律法呢？

　　詩人「渴慕」神的命令(v.131)，相信神的律法能使我們免受邪惡的控制，不會跌倒(v.133-135)；詩人因人違背神的律法而痛哭(v.136)，因人藐視神的律法而忿怒(v.139)。在詩人心目中，神的律法是「永遠公正」的(v.144)。

　　神的律法我們不單要「遵守」；更重要是，我們透過遵守神的律法，明白神對我們的愛，認識這位對我們不離不棄、永遠愛我們的主。正如耶利米先知提到，神說：「永遠的愛愛你，因此我以慈愛吸引你。」(耶31:3)

　　然而，正如詩人所說，求神賜我們「悟性」(v.144)，使我們了解神律法背後的真義──體會神的愛。耶穌教導我們，我們如今可以求那位參透萬事、最明白神心意的聖靈，祂必要向我們顯明神的心意，指教我們。惟有透過聖靈的指教，明白神的愛，我們就不再是「刻板地」、「苦苦地」遵守律法，乃是活出神的律法，並在律法中，不斷領略神對我們的愛，我們才因此得著屬神的、活活的生命 (v.130, 144) 。

第一百廿六篇 2009年10月23日 (星期五) 吳詩韻傳道

經文：詩篇 一百十九篇 113~128節

金句：

「你是我藏身之處，又是我的盾牌；我甚仰望你的話語。」(詩 一百十九：114)

我的心得

每當你作人生的抉擇時，會依照甚麼作決定呢？

檢視自己對神的話是否完全信服？

牧者心得

這詩篇詩人述說他對神話語的重視。他在首句已宣告自己對於神的立場，並直斥責那些不忠於神的民(心懷二意的人為我所恨)，就如雅各書一章8所教導 (心懷二意的人，在一切所行的路上都沒有定見。) 他提醒我們一個對神話語沒有定見的人就如無舵的船，不要想在神那裡得到甚麼！唯有那些全心全意單單遵守神話語作準則的人，必得着生命的好處和福氣。在v.113~120他得知重視神的律例必蒙祂的扶持，以致他能夠宣告(v.114 你是我藏身之處，又是我的盾牌；我甚仰望你的話語。) 詩人確知藏身在神話語之中，所帶來的是永遠益處。
大衛如此愛慕神的法度，因此，他呼求上帝 (v.124將你的律例教訓我)，繼而說(v.125求你賜我悟性，使我得知你的法度。) 大衛清楚依照神法度而活的重要性。當他落在苦難中 (v.121~128)，仍然履秉行神的法度並相信神話語的能力。當人們如此行時，相信必保守他在福樂之中。

今天你要下一個決心，選擇以聖經的準則作最高的生活標準。
1) 當作任何選擇時，要先問：究竟聖經怎樣說？神喜悅嗎？
2) 按著神的話語，若要求我們做任何事，不管你認為是否合理或喜歡，你都願意馴服和跟從。

我們不單是要知道神的話，更進一步要讓神的從我們生活中活現出來，藉此成為我們生命唯一的標準和出路「只是你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己。」(雅 一:22)
當面對世界的衝擊你會怎樣抉擇？我們身處的世代準則時常在變，唯獨聖經中每句神的話都是亙古不變並帶有能力的。 今天，究竟你會選擇世界的標準？還是以神的標準行事呢？

堅守神的話好叫我們在這世代能站立得穩！

第一百廿五篇 2009年10月22日（星期四）程添昇傳道

經文：詩篇一一九97-112

是日金句「你的話是我腳前的燈，是我路上的光。」（詩一一九105）

我的心得
我們如何看待神的話語呢？神的話語能給我們什麼幫助呢？

牧者心得
詩人對神的話語非常愛慕，因為他知道生命裡要有神的話語。唯有神的話語，能叫他與人不同。除了比仇敵有智慧、比師傅更通達和比年老的更明白。他在受苦時，神的話是將他救活。詩人的幫助是從神的話語而來。神的話語培養詩人與人不同。所以他非常看重神的話語，因那是他向前走的燈光，也是他得勝的原因。同時，他感受到神的話語是何等的美好。

我們有否想過，越了解神的話語，就更有智慧、處事更通達或對事情的理解更明白呢？或是，每天讀一讀，完成讀經的責任呢？詩人非常堅持持守神的話語，因為他知道若要走正確的路並得著生命，必要用神的話語照亮腳前的路。然而，我們會否認為神的話語能幫助我們決擇生命的路呢？詩人將命令存在心裡、思想祂的法度、守了祂的訓詞。他不是空談神的話語應該是甜蜜，而是親身經歴中得出的結論。我們繼續奔走生命的路時，神的話語幫助了我們幾多，培育我們成長又有幾多呢？最後，我們能向人分享神的話語是甜蜜嗎？

詩篇一百廿四篇 2009年10月21日（星期三） 林靜傳道

經文：詩篇119：81—96

是日金句
耶和華啊！你的話安定在天，直到永遠。（詩119：89）

我的心得
你享受過神話語的豐盛嗎？

牧者心得　
詩人重覆講述神是信實，永不改變，是永遠向我們施恩典的！89-91節有兩個重點：神的話是「安定」和「永遠」。神的話是立定在天，也見證神是永恆不變的上帝，縱使天地宇宙萬物都會廢去，但神的話、神的應許卻是永存，祂所應許的說話是永遠不變，並且堅定不移。

詩人因為靠神的話語，就能面對很多艱難和困苦，而神的話語更成為詩人最適切的安慰和幫助。繁忙、困擾、憂患都會令人忘記神的說話，就像士兵上戰場忘記帶彈藥，是一件很危險的事！在繁亂、憂患的時候，也正是最需要神話語的時刻。只有神的話才能給予我們真正的平安，成為我們生命的基石，一直支持我們去面對困境、罪惡的衝擊。

願神的話語鼓勵我們的心，渴慕這生命的清泉，讓我們都能領受真正的平安和飽足。又讓我們彼此鼓勵，不要鬆懈每天讀經的習慣，更不要錯過每個研讀神話語的機會，我們若經常和習慣性地默想神的話，便會帶來莫大的好處和成果。

1. 我們的屬靈生命將充滿生命力。
2. 我們將確實而徹底地悔改。
3. 我們的信心將會加增，信心愈發堅固。
4. 我們將得著祕訣，能夠在這混亂的世界過平安的生活。
5. 我們能夠在一切事上，謙卑地順服主的旨意。
6. 我們能滿口恩言，為主作見證。
7. 我們將愈來愈認識祂，且因得享永生而歡喜快樂。

親愛的弟兄姊妹讓我們一同領受神所賜予的豐盛！

第一百廿三篇 2009年10月20日（星期二） 張潔明牧師

經文：詩篇一一九篇65-80節

是日金句

你本為善，所行的也善；求你將你的律例教訓我！（詩119:68）

我的心得

1. 如何在受苦中看見神的良善？

牧者心得
來到神面前，我們必須對神的「善」有信心。第68節在《呂振中譯本》為「你本至善，總是行善」，因為神「善」的本質，祂所作的都是「善」。在可十18，耶穌說：「除了神一位之外，再沒有良善的。」

我們從何得知神的「善」？按照今天的經文教導，是在受苦中。詩119:71：「我受苦是與我有益，為要使我學習你的律例。」詩119:75：「耶和華啊，我知道你的判語是公義的；你使我受苦是以誠實待我。」
受苦，原來是因為神「善」待我們。

第一二二篇 2009年10月19日(星期一) 林惠欣傳道

經文：詩百一一九49-64


是日金句

耶和華是我的福分。我曾說，我要遵守你的言語。(詩一一九37）


我的心得

願意為神「持守真道」嗎？


牧者心得

也許我們每天都要面對許多不同的問題，遭遇會讓人「絕望」的環境(49節)、會讓人「難過」的環境(50及52節)、會讓人「受傷」的環境(51節)、也有會讓人「墮落」的環境(53節)，有許多的「黑夜」常常會籠罩我們(55節)、但這些環境真的就決定我們應當過著「失望」、「難過」、「受傷」、「墮落」的生活嗎？如果我們忘記神的應許，我們就活在擔憂害怕當中；忘記神的話語，我們就失去許多的福氣。盼望與安慰是基督徒信仰中非常重要且獨特的祝福，當我們選擇相信並倚靠神的時候，神會將「失望」、「難過」、「受傷」、「墮落」，變成「盼望」、「安慰」及「肯定」。詩人在49-56節中，三次提到「記念」，第一次是求神記念祂向僕人所應許的話(49節)，第二次是在神面前說，他怎樣記念神的典章(52節)，第三次他在夜間還記念神的名(55節)。詩人讓我們看見神不會違背祂自己的話，祂是不會失信的。在患難中，困難中，前途不明時，我們總要緊緊抓住神的應許，靠著他的名，神必會親自看顧和引導。
61節詩人說：「惡人的繩索纏繞我、我卻沒有忘記你的律法」！可見詩人是一個願意付代價「持守真理」的人！今天這個世代需要這樣的人。我們也應該是一群如同耶穌一樣、願意付代價持守真理的人！為何我們需要「持守真道」呢？ 57節詩人說：「耶和華是我的福分」，他知道神的道是「蒙福之道」。因此他願意來遵守主道、持定真道！弟兄姐妹，透過神的話語，我們可以認識神是我們的福分，可以更認識神的恩典及慈愛！這就是我們持守神的真道的原因！雖然有時似乎需要付代價、似乎持守神的真道面對一些現實環境的挑戰，然而，我們知道只要我們願意持守的話，我們必定會蒙福。另一方面，詩人持守真道的原因，是因為他認定主的道才是「正直的道」從59及62節詩人認定只有主的道才是正路、是公義、聖潔之路。讓我們也存著感謝的心，走上神正直公義的路。

我們當如何持定真道？58節詩人提到他「一心」尋求主的話，他很渴慕主的話！因為心懷二意的人，在主那裡很難得到什麼，如雅各書的信息：「憑著信心求，一點不疑惑；因為那疑惑的人，就像海中的波浪，被風吹動翻騰。這樣的人，不要想從主那裡得什麼」(雅一6-7)。63節提到他常常與一些敬畏神、愛慕神話語的人一起追求！60節詩人說他「急忙」遵行神的話語！他對神的話很認真遵行！最後在61節讓我們看見詩人不管環境如何，他說他「卻沒有忘記神的律法」！他不怕困難、絕不妥協！願我們也是這樣持守真道的人！

第一百廿一篇 2009年10月17日（星期六） 方國成傳道

經文：詩一一九33~48

是日金句

「我要自由而行，因我素來考究你的訓詞。…..這命令素來是我所愛的；我也要思想你的律例。」（詩一一九45~48）

我的讀經心得：

1. 甚麼才是真正的自由？甚麼是虛假的自由？

2. 活在真正的自由必須具備甚麼條件？

3. 你是活在真正的自由裡面嗎？何以見得？

牧者心得

弟兄姊妹，你在遵行神的話語上自由嗎？許多人甚至信主已久的基督徒也感到要在道（神的話語）中生活便要失去種種的自由，可是他們忘記了一件事情，他們所嚮往的自由，充其量只是一種虛假的自由，是一種放任的態度，失去自制能力地跟隨別人去做一些毫無任何價值的事而已。

真正的自由在於遵行神的話！何以見得？詩人活在神的道中充滿了喜樂，原因是他發現神話語的真實和改變人生命的能力。

故此；在真正的自由裡面，會帶來創造力（v.45），一百一十九篇就是按著希伯來文的字母，以優美的修辭一段一段地編寫出來。在真正的自由裡面，會帶來領悟力（v.34），使人明辨是非黑白，分辨來自屬於神的事情。在真正的自由裡面，會帶出正面的影響力（v.46），能夠在任何人面前為真理作見證，即使在君王或官長面前，也毫無懼色。使徒保羅的傳道生活便讓我們看見這種能力。

要活在真正的自由裡面；必須具備三項條件。第一；愛上神的話語（v.47,48）。第二；每天默想神的話語（v.48）。第三；每天考究神的話語（v.45）。

第一百二十篇 2009年10月16日(星期五) 楊李靜儀牧師

經文：詩一一九17-32

是日金句

用厚恩待你僕人哦！使我活、來遵守你的話。（詩一一九30－呂振忠譯本）

我的讀經心得

1. 今日神以那些途徑傳達祂的心意和吩咐呢？
2. 按照經文所示，我們該如何回應以上各種神吩咐的形式？

牧者心得
　　近年，「動漫節」已成為香港一項十分觸目的展覽活動，在新聞報導中我們可看到那些動漫迷是如何狂熱地追求要得到心愛的書籍或禮品。詩篇一一九的作者對神的話（v.17）、命令（v.19）、律法（v.18）、典章（v.20）、法度（v.22）、律例（v.23）、訓詞（v.27）－即各種由神而出的吩咐－都切慕和追求，他為遵行神的話而生。
　　舊約時代，神的律法在以色列人中佔一個十分重要的地位，他們重視律法的程度驅使他們進入了律法主義。當耶穌基督道成肉身以後，活的道成全了律法，神的命令不再是白紙黑字，而是活生生地與我們同在，信徒對神話語的追求理當更實在、更互動和更充滿熱情。可是現實卻是相反，信徒變得更被動，有牧師、主日學導師、小組組長等等為我們解說神的話，耶穌只是我們的「救主」，只是我們「患難中隨時的幫助」。請別忘記！耶穌基督就是神的道，讓我們學效詩人對神的道的切慕，一心切慕追求與基督建立密切的關係，活著是為了神的道，活著是為了基督。

第一一九篇 2009年10月15日（星期四）陳智聰牧師

經文：詩一一九1-16

是日金句：
「我將你的話藏在心裡，免得我得罪你。」（詩一一九11）

我的讀經心得：

• 為何（詩一一九）作者不斷鼓勵人要遵守律法？
• 律法的精意被藏在心裡時，對人的行為有何影響？
• 怎樣使律法的精意藏在我們心裡？
  

牧者心得：

（詩一一九）是一篇關乎上帝律法的詩篇，v1-16 中大部份的內容都與律法（即舊約聖經中的妥拉，或釋作摩西五經）有關。v1 行為完全、遵行耶和葦律法的，這人便為有福。v2 遵守他的法度、一心尋求他的，這人便為有福。

以上兩節聖經，把行為完全者，與遵行律法者劃上等號。也將遵守律法者，和一心尋求神者劃一等號。並且稱以上這種人為有福的人。

在舊約聖經中，律法佔了一個相當重要的位置，（詩一一九）把遵行律法、尋求神、行為完全劃上了等號、即尋求神這一個信仰的行動，其實是會與遵行律法這個外在具體行動有極大的關聯。舊約的律法所表達的，其實就是當時民眾與上帝關係、與別人關係、和個人道德規范等各方面的指引和規律。律法的設立是要透過具體規律的方式，導引人的行為在向神、向人、向自己三者上，達到合乎神心意的準則。因此，律法在某程度上亦啟示出上帝對人的期望。

請留意，舊約的律法是以故事的形式被記錄下來的，因此除了規則的記載外，它也包括了民眾在透過遵守規則與否時，所產生與神之間的互動結果（表現在得神喜悅、供應、和刑罰的故事中）。所以（詩一一九）的作者才會在v1-16裡不停鼓勵人要遵守神所設立的律法。甚至在v9 裡說明這是少年人潔淨行為的方式。v11 裡所表達的把律法藏在心裡，就是律法內在化的表現，所帶來的結果就是與神有好的關係（不得罪神）。

中國儒家思想中有一個重要觀念叫「刻己服禮」，其實就是類似舊約的這種律法內在化的意思。「禮」在儒家之中是一種社會不同等級人士的行為規范，其目標是達至「禮治」而「天下平」。但舊約的律法精神就是藉外在行為的心靈內化，使人的行為完全（合乎神的期望），達至活在神的賜福之中。

在新約中，主耶穌說愛完全了律法，律法雖然道出了神的期望，但人仍然無法以己力去完成，因此新約中所講「神的愛」就完成了神的律法中對人的期望（這愛表現在耶穌基督的犧牲之中，也表現在其後的聖靈普遍澆灌內）。雖然在新約的時代，我們不用完全按字面義意去實踐律法（例如：一些宗教上的禮儀律法、舊約中的民事和刑事法等），但律法中的精意或原則仍然對我們與神的關係、人際的關係、和個人道德上有效。而活在新約中的我們，有一個好消息，就是我們不再要依賴己力去完成律法的要求，乃靠依神的愛去完全它。律法精意之所以能藏在我們心裡，v13 和 v15 道了兩個秘訣：嘴唇傳揚和默想。盼望律法中所表達的原則能藏在我們心裡吧！

第一百一十八篇 2009年10月14日（星期三） 楊天恩牧師

經文：詩一百一十八篇

是日金句

我在急難中求告耶和華、他就應允我、把我安置在寬闊之地。（詩一一八15）

我的心得

1. 神曾經跟你共富貴嗎？在何時？
2. 神曾經跟你共患難嗎？在何時？

牧者心得
「在患難中仍要歌頌神？」有人會這樣猜疑。
問題是：神在你生命中有何地位？祂是你的那一位？
有些朋友可以共富貴，不可以共患難。反之亦然。
但神並不如此。祂可以與你共富貴，更可以與你共患難。
「耶和華是我的力量，是我的詩歌。他也成了我的拯救。」（詩一一八14）

患難使我們知道神是我們的力量，是我們的詩歌，是我們的拯救。

「耶和華雖嚴嚴的懲治我，卻未曾將我交於死亡。給我敞開義門……」（詩一一八18-19）
患難使我們認識神督責我們時所顯的慈愛。
「你是我的　神，我要稱謝你‧你是我的　神，我要尊崇你。」（詩一一八28）
患難使我們與神加深關係，發出另一層次的讚美。
在患難中不單仍要歌頌神。在患難當中我們可以在更高的層次歌頌神。

第一百一十七篇 2009年10月13日（星期二） 駱家欣傳道

經文：詩篇一一七

是日金句

萬國啊！你們都當讚美耶和華；萬民哪！你們都當頌讚祂。（詩一一七1）

我的心得

1. 我曾怎樣經歷神的慈愛和信實？這些經驗對我有何意義呢？
2. 我有否期盼「萬國萬民都頌讚祂」的景象出現呢？我該當如何回應作者這樣的宣告呢？

牧者心得

本篇詩篇不但是詩篇中最短的一篇，更是聖經中最短的一章；雖只有兩節經文，但其中卻承載著今天基督信仰中「核心」的信息，就是我們都期盼萬國、萬民因我們所傳揚的，也和我們一起熱情、堅定、逼切地讚美敬拜那位創造宇宙萬有的耶和華！這不但是今天我們不斷禱告和努力傳福音的推動力，更是我們最深切的期盼，也是我們宣告的異象﹕「願萬國、萬民都頌讚祂！」更多人來跟隨主，更多人讚美神。
作者在此向萬國、萬民都發出呼召，邀請普世的人都來嚐嚐神的慈愛和信實。原來，早在舊約時代，神已定意要向外邦人施行救恩，使他們也得享當中的福樂。保羅也曾在羅馬書十五11時引用此詩，說明神的憐憫也相聯到外邦人。
作者在第二節提到人都當讚美神的理由，就是因為神「慈愛」和「信實」的屬性，以及祂「浩大」和「永遠」的能力。惟有神的慈愛和憐憫是超越而無限的；也惟有神的信實和真理是永遠長存的。我們罪得赦，得著拯救，能進入神所預備的喜樂和永生之中，這全是祂的慈愛憐憫。期盼我們以外，更能與列國萬邦的人同心合意地讚美頌揚主的名，為祂在我們身上所施之恩，感謝祂！共勉。

第一百一十六篇 2009年10月12日（星期一） 鍾樹森牧師

經文：詩篇一百一十六篇

是日金句

我拿甚麼報答耶和華向我所賜的一切厚恩？（詩一百一十六12）

我的心得

1. 你曾否在大困難裡經歷神的恩典？上帝怎樣幫助了你？
2. 你現在的生命是拿甚麼報答耶和華神呢？

牧者心得
這是一篇情感激烈的感恩詩篇，詩人為自己在上帝面前的經歷撰寫而成。七十士譯本與武加大譯本將這一篇視為兩篇(以第10節作開始)，但現在這個版本亦不見得有阻其連貫性。
本詩的第1節清楚地點明了全篇的主題：「因為神聽了我」，而接下來的開始亦是詩人回述以往面對的困苦(v2-4)。詩人然後再按著神的性情述說他如何經歷了上帝的憐恤(v5-11)。到了最後，詩人就以一句反詰來作結束的開始：「我拿甚麼報答耶和華向我所賜的一切厚恩？」(v12)，然後以感恩還願作祭獻給神(v12-19)。
詩人以耶和華的作為為傲，樂意在他人面前宣揚神的恩惠，反觀今天我們的生活又是否帶著這一種感恩呢？若我們的生命曾經嚐過主恩的滋味，我們活出來的表現又怎樣叫人看見我們是在報答神的厚恩？這種態度會是說來容易，但行出來卻不容易。試想我們每天或每週的祈禱與敬拜都常會陳詞懇切，但是過後卻不一定活出相應的生活來，這真有點無奈兼諷刺。弟兄姊妹，你能拿甚麼報答耶和華呢？

第一百一十五篇 2009年10月10日（星期六） 程添昇傳道

經文：詩篇一一五

是日金句
「除了我以外，你不可有別的神。」（出二十3）

我的讀經心得：

• 我們有否創造了別的神？
• 我們依靠自己創造的神？或是那獨一的真神？
  

牧者心得
詩人知道一切的榮耀都是歸於耶和華，不是出於我們的行為。那是因祂的慈愛和誠實，更因祂隨自己的旨意行事。然而，人卻製造出有口卻不能言，有眼卻不能看，有耳卻不能聽，有鼻卻不能聞，有手卻不能摸，有腳卻不能走，有喉嚨也不能出聲的偶像（v5-7）。人給予「祂們」榮耀，並依靠「祂們」。可是，「祂」是人手創造出來。若人奉「祂」為神，那創造「祂」的人不是比神更大嗎？詩人知道在天上只有一位神，祂是我們的幫助和盾牌，也是賜福給我們與後代的那一位。

不錯！神只有一位，但人卻能創造很多的「神」。「神」不單是像，可以是金錢、子女、學業、事業......總之，一切將我們引離真神，都可以是偶像。或許我們不會稱它們為「神」，但它們也會成為我們的「神」。我們可以依靠和得著它們的幫助，達成心裡想成真的事。不過，詩人也清楚表達，造他的要和他一樣；凡靠他的也要如此（v8）。外表包著金和銀，有五官和手腳，卻沒有真實的功能，全是廢的。依靠「祂」的人，也是這樣。你想依靠這樣的神嗎？外表看似美好，內心卻空空如也。

第一百十四篇 2009年10月9日 (星期五) 吳詩韻傳道

經文：詩篇 一百一十四篇

是日金句 :
「他叫磐石變為水池，叫堅石變為泉源。」(詩篇一百一十四8)

我的心得 :

• 你能否堅信神必帶領你「出埃及」離開面對的困境嗎？
  

牧者心得 :

這是一首讚美詩。神是以色列家的保護者與施恩者。根據猶太教的傳統，是一首逾越節的詩篇，而且在節期的第八日吟誦的。透過這首詩我們要思想，為何以色列人在節期中不斷重溫救恩的歷史？他們為的是要不斷提醒自己的身份，目的好叫自己不忘記神的看顧和偉大。今天，當我們面對生活上各樣的問題和困境，究竟你會像那些在曠野的以色列人，只懂埋怨神，忘記衪曾為你作過的一切。還是，滿擁信心地等待，並且相信那位能使堅石變為泉源的主(v7~8)。

當我們反思祂確是掌權世間一切的主宰。

歷史中的神… 祂曾是對神的子民不離不棄！耶和華必在你前面行；他必與你同在，必不撇下你，也不丟棄你。不要懼怕，也不要驚惶。申 三十一8)現在的神… 祂現在是仍然看顧你的需要！因為你們沒有祈求以先，你們所需用的，你們的父早已知道了。(太 六8)將來的神… 祂必定為你預備最好的給你！耶和華的眼目看顧敬畏他的人和仰望他慈愛的人。(詩三十三18)

你有否時常思想神曾為你所作的一切，而向衪獻上感恩讚美？為何我們對神沒有更大的信心？

用信心宣告衪是我生命中行奇蹟的神！因衪能使磐石變為泉源！

第一百一十三篇2009年10月8日（星期四）程添昇傳道

經文：詩篇一一三

是日金句
「除了我以外，你不可有別的神。」（出二十3）

我的心得

• 我們有讚美神的理由嗎？

牧者心得

詩人強調我們要讚美神，祂的名超乎萬民之上，祂的榮輝高過諸天（v4）。除了祂的名是應當稱頌外，祂還會看顧我們。祂從不顯眼的灰塵裡，或被人拋棄糞堆中使人提升，叫不可能生育的婦女成為多子的母（v7-9）。弟兄姊妹，我們曾否有看不起自己，又或者被人看不起呢？心底裡認為自己什麼都及不上其他人？或是因為我們沒有甚麼東西，而心裡十分憂愁呢？這些在我們成長的過程，或多或少都會發生。神沒有忘記我們，祂觀看天上地下的事（v6）。祂會提升我們，建立我們的信心，叫我們對自己有正面的形象。信主後，我們有沒有被提升的經歷呢？體驗生命的改變，是更好的理由去讚美神。

第一百一十二篇 2009年10月7日 (星期三) 陸張潔明牧師

經文：詩篇112篇

是日金句

「他的仁義存到永遠。」（詩一一二3）


我的心得

起來行動，與人分享神賜給你的各種美物。


牧者心得

詩篇112篇似乎是111篇的續集：形式上，兩篇皆工整地、順序地以希伯來字母作每句開頭；內容上，111篇講述神的公義及賜恩，112篇則論說人的公義及施捨；112:1銜接著111:10，進一步解說「敬畏耶和華」的意義。一口氣讀完這兩篇，便能體會其呼應的效果。

敬畏耶和華的人，在詩中又稱為「正直人」，他們和他們的後代都要蒙福；包括屬靈的福氣，以及物質的豐足。

「他的仁義存到永遠」（新譯本）分別出現於v.3及v.9，回應了111:3；「仁義」是指遵守律法，亦即v.1的「敬畏耶和華，熱愛祂的誡命」；在芸芸律例中，本篇特別強調「好憐憫」、「借貸給人」、「廣施錢財」、「賙濟窮人」，可見神的律法是基於對人的愛；而這些善行，在神的眼中，具有永恆價值。

在金融海嘯的衝擊下，許多人生計受到影響，你身邊有這樣的人嗎？

近日發生風災、地震、海嘯、火災，你看到災民的需要嗎？

神既然厚賜百物給我們享用，願我們也像祂一樣仁慈、慷慨，與有需要的人分享我們有的。

第一百十一篇 2009年10月6日（星期二） 林靜傳道

經文：詩篇一百十一篇

是日金句
祂行了奇事，使人紀念；耶和華有恩惠，有憐憫。（詩111：4）

我的心得
1、祂的作為不是有目共睹的嗎？為甚麼還要考察？
2、你喜愛考察祂的作為嗎？

牧者心得　

本篇的內容著重提到神奇妙的作為。你若知道神所作的事是何等的偉大，就必稱頌神，並存敬畏祂的心。世人以跟從主為愚昧，捨棄世上的福樂，走天國的窄路，是不智之舉。但聖經說：敬畏耶和華，是智慧的開端；凡遵行祂命令的，是聰明人。(10)

敬畏耶和華，是認識祂，信靠祂。這不僅是接受了一種信仰，而是接受了一位主，來支配我們的生命，照祂的旨意，遵從祂的命令而生活，就是選擇主所為我們選擇的："你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明；在你一切所行的事上，都要認定祂，祂必指引你的路。”(箴三：5,6)。在基本上，不是你同意或不同意的問題，而是必須同意，沒有爭辯的餘地，而有服從的責任。信主就是這樣的順從，明白了真理，就必須走祂要你走的道路。信徒越走上順從的道路，就越明白神的旨意，知道祂的慈愛。一個順從的人，知道自己是生活在神的愛中，並深深覺得自己是蒙神愛的人，心中就必有大快樂，向慈愛的神發出感謝和讚美。這就是神所計畫的理想人生了。

聖經說：‘我要滅絕智慧人的智慧，廢棄聰明人的聰明’。”(林前一：18,19)人自以為聰明的，神就不顧念。敬畏主就是過智慧生活的大前提，是最重要的先決條件，也是整個智慧生活的支柱。「開端」不單是指起頭，在聖經中的用法常指最重要的部分，故遵行祂命令者便是聰明人。人可能知得很正確，講得很合理，但只有實行出來的才真是智者。

第一百零九篇 2009年10月5日(星期一) 林惠欣傳道

經文：詩百一零九


是日金句

耶和華我的 神啊，求你幫助我，照你的慈愛拯救我。(詩一百零九26）


我的心得

1. 你會向神傾心吐意嗎？


牧者心得


大衛寫這篇詩篇的時候，正遭受敵人猛烈的逼迫。許多時候我們也和詩人一樣，面對有人以謊言、以怨恨的話來傷害我們、也會遇見有人以惡報善、以恨報愛等等…… 讓我們傷心欲絕。這個時候，我們不要用血氣來反擊那些讓我們受傷的人，我們應當像詩人一樣來到主的面前「專心祈禱」(4節)，因為只有神能醫治我們的傷痕、安慰我們的心。

大衛在詩篇中有咒駡，他認為神必定會罰惡人、讓惡人認識神的公義。正如第27節詩人所說：「使他們知道這是祢的手、是祢耶和華所行的事。」大衛雖然在痛苦中，他還是存著一個盼望，就是願仇敵知道他所遭遇的事，乃是出自神手所安排的。這篇詩篇並不是要我們學習去咒詛我們的仇敵，乃是要我們學習無論在任何環境和患難中，我們是可以來到祂的面前傾心吐意，坦然無懼的向神述說自己的軟弱和苦況，專心的仰賴耶和華，因為祂是慈愛的。願我們在困苦受傷時、仍然用信心極力稱謝耶和華！神必定向我們說話、安慰我們、以祂的慈愛拯救我們！

第一百一十篇　2009年10月3日（星期六）方國成傳道


經文：詩一百一十


是日金句：
「耶和華對我主說：『你坐在我的右邊，等我使你的仇敵作你的腳凳。』」（詩一百一十1）


我的讀經心得：
1. 你是讓基督在你的生活作王，還是讓基督成為改變我們生命的王？何以見得呢？


牧者心得：
詩篇第一百一十篇是少數最早的詩歌之一，也是公認為最直接的預言詩，猶太人很早就把它當作「彌賽亞詩篇」看待。在新約的時候，更被主耶穌、使徒彼得，以及希伯來書的作者先後引用，用以見證基督，可見這詩篇對每一個跟隨基督者的重要性。
猶太人何期盼望基督掌權，是因為他們在生活中面對困難和遭受列國逼害的日子真夠多了，因此渴望大衛作王的光輝盛世再臨，好使他們的日子過得強大和豐盛。然而；誠然猶太人只希望基督在他們的政治上掌權，而不希望基督在他們的生命中掌權。他們只希望基督來改善他們的生活，而不希望基督來改變他們的生命。
不錯，耶穌基督來到拯救我們，從仇敵中將我們的生命奪回，成為我們的救主，真真實實的是我們的王。並且祂應許與我們同在，在危難中保護接受他引導的人就如「v.7他要喝路旁的河水…」和「在我敵人面前，你為我擺設筵席…」般豪情壯志、勝劵在握。
然而，在基督掌權的日子，祂的子民必要以「聖潔的妝飾為衣，甘心犧牲自己」，乃是樂意順服基督心意，活在聖潔生活要求當中的人。並且以靠主進到神面前為樂，是一群樂意將生命的主權交在神手中引導的人。希伯來書的作者豈不是如此詮釋這篇詩篇嗎？「這位既是永遠常存的他祭司的職任，就長久不更換。凡靠著他進到神面前的人，他都能拯救到底，因為祂是永遠活著，替我們祈求。」（來七24～25）

第一百零八篇 2009年10月2日(星期五) 楊李靜儀牧師

經文：詩一百零八

是日金句

求你幫助我們攻擊敵人，因為人的幫助是枉然的。我們倚靠神才得施展大能，因為踐踏我們敵人的就是他。（詩一百零八12-13）

我的讀經心得

1. 你在困境中可以親近神嗎？是甚麼阻攔你到神面前來？
2. 你的心和意志要如何調整才可突破外在的影響，仍能作個堅定地依靠神的人呢？

牧者心得
　　大衛如此宣告：「神啊，我心堅定……」（v.1），大衛決意要在此時此刻唱詩歌頌神，要在眾人還沈睡的時間便起來敬拜，他願在萬民和列邦面前敬拜。事實，大衛如此敬拜絕非因環境或是神剛為他作了甚麼大事而引發，大衛向神呼喊：「求你應允我們，用右手拯救我們，好叫你所親愛的人得救。」（v.6）大衛心裡極迷茫，想要知道「誰能領我進堅固城？誰能引我到以東地？」（v.10）面對強敵的進攻，大衛問：「神啊，你不是丟棄了我們嗎？神啊，你不和我們的軍兵同去嗎？」（v.11）
　　大衛敬拜因他認識他的神是慈愛大過諸天，誠實達到穹蒼（v.4），他相信神的應許（v.7-9），他明白他的能力是從神而來的（v.13），所以縱然面對困境，但大衛仍可歡然敬拜，這是他得勝和豐盛的原因。
　　要更強盛，要更強大，必須先要對神有更堅定的敬拜和依靠。

第一百零七篇 2009年10月1日（星期四）陳智聰牧師

經文：詩一百零七

是日金句：
「你們要稱謝耶和華，因他本為善，他的慈愛永遠長存！」（詩一百零七1）

我的讀經心得：

• 人的痛苦在神的手中會轉化為甚麼？
  

牧者心得：

(詩一零七)是一篇講述上帝慈愛的詩篇。但詩人在（詩一零七）卻以人類所面對的痛苦環境為背景，去講述神的慈愛。V1 「你們要稱謝耶和華」為甚麼？「因他本為善」而且「他的慈愛永遠長存。」詩人以神是當受讚美為起點，宣告神的本性是「善」，宣告神的慈愛屬性「永遠存在」。正如（約壹四8）所宣告：「沒有愛心的，就不認識神，因為神就是愛。」 「神就是愛」或「神慈愛的屬性永遠長存」是一個認信。對於這個認信，我們只能透過神所啟示的聖經去認識。我們不能透過聖經以外的東西去證實或否定。聖經的啟示，讓我們知道神是慈愛的，我所能夠做的，就是接受這個啟示。亦即是去相信他。

V2 「願耶和華的贖民說這話」這是甚麼人？「就是他從敵人手中所救贖的」詩人盼望神的所有贖民都有這個「神慈愛永存」的認信。「在敵人裡」的屬靈意義，可以是指「在罪惡的世界中」 正如我們一開始講，詩人是嘗試用上帝是慈愛的這角度，去反省人的痛苦境況。如果我們對「神是慈愛」缺乏了信心。我們在痛苦情況中，就會覺得神「不好」

在（詩一零七）詩人用了四個痛苦的處境，作為神慈愛的解說。

1. 曠野的漂泊（v4-9）

2. 捆鎖的痛苦（v10-16）

3. 臨近死亡的疾病（v17-22）

4. 海上狂風的危險（v23-31）

在以上四個痛苦處境的描述後，詩人都這樣說：「但願人因耶和華的慈愛和他向人所行的奇事都稱讚祂。」

在人類的痛苦真實境況的反省中，詩人把痛苦描述為神引導人歸回並尋求祂的有力工具。因為正如（提前二4）「神願意萬人得救，明白真道。」神有一個願意人認識祂，與祂建立關係的心意。

但往往人因為罪的原故，都選擇了離開神這條路。因此痛苦就成為了神治服人心的有力工具。叫人對上帝投降v27「智慧無法可施」

從屬靈意義的角度看：

1. 曠野漂泊：可視為一種毫無人生方向的痛苦狀態。那裡才是你可以居住的城邑呢？你的路應該怎樣行呢？

2. 捆鎖勞役：可視為任何外在加於我們身上的東西，而它的結果是帶來痛苦。例如：各種罪惡的後果、嚴重的壓力、鬼魔的壓制等等

3. 因自己以往的惡行，或不活在神心意中的狀態，帶來了臨近死亡的後果。這是人生中常常有機會出現的。它出現的形態，可以是身體上的疾病、亦可以是心理上的不正常狀態。

4. 海中狂風大浪：就是人活在一種沒有根基的狀態中，有很多東西表面看來好像很好，但其實是建築在一個搖搖晃晃的海面之上，所以就算表面看來它有多好，但其實它仍然是不能被你掌握的。這都是一種痛苦。

不錯，人生常常有這些痛苦的存在。但如果我們相信神的慈愛，那麼痛苦的境況，就不是沒有它的出路。因為痛苦在神的手中，會轉化為一種神使人順服和回歸呼求祂的工具，或一種引發點。使人在無計可施的情況下，真正明白耶和華是萬有的主。

在V43詩人說：「凡有智慧的，必在這些事上留心」留心甚麼？「思想耶和華的慈愛」。