第十九篇 2008年9月30日（星期二） 陳智聰傳道

經文：箴十九

是日金句

「人心多有計謀，惟有耶和華的籌算，才能立定。」（十九21）

我的讀經心得

1. 是日金句，對你現在所面對的環境有何幫助或啟發？
2. 在十九章中，你還看出那些金句，對你有實際生活上的提醒或幫助？

牧者心得

「人心多有計謀，惟有耶和華的籌算，才能立定。」（十九21）以上這節聖經的確成為了我們很多人的安慰。在現實生活的人際交往之中，特別是在香港這個那麼複雜的都市。我們都經常要面對人際間一些「醜惡的事情」，例如公司中的辦公室政治、學校裡同學們的結黨問題、或一些惡人設計害人的事情等等。這些問題的確影響著人際間的相處，也使人與人之間的關係變得「不可信」。就算是基督徒，當我們活在這種人為的罪惡環境時，這些問題也會使基督徒變得要持一種「防人之心不可無」的心態去過活。

但這節聖經所帶來給我們的安慰是，雖然人心多有計謀（可能是好的方面，也可能是壞的惡計），但惟有耶和華所籌的才能立定。

對於惡人所謀的惡計，由於他們一定不會靠耶和華謀，所以無論是怎樣「利害的惡計」，最終也必敗壞。故如果我們正活在被惡人謀害的境況，這節聖經帶給我們的卻是一個從神而來的大安慰（可說是定心藥）。

相反，如果我們是盼望去謀一切美好的事情，聖經的教導是只是我們是依靠耶和華去謀的時候，所籌算的必會立定。依靠耶和華謀事其實就是按神的心意謀事，將所謀之事的主權也交給神，由祂帶領並按其心意作出決定，惟有這樣的計謀最終才能立定。

基督徒！好好學習明白神的心意吧！共勉。

第十八篇 2008年9月29日（星期一） 楊天恩牧師

經文：箴十八

是日金句

愚昧人不喜歡明白事理，只喜歡顯露自己的心意。（箴十八2．新譯本修訂版）

我的心得

1. 我怎樣看待我口中所發的言語？
2. 我是慎言的人嗎？為甚麼呢？

牧者心得
　　一個人怎樣說話，正顯明他是一個怎樣的人。一個只顧自己的人，他並不理會他的說話與身邊的人和環境的關係。客觀的情勢如何，不及自己的想法重要。這樣的人，正是聖經所指的愚昧人。聖經定義這種人是惡的(v.3)。當他漠視環境、人的需要和反應時，他就會引來別人的藐視。
　　人應當怎樣過公義正直的生活？對口舌的控制是其中重點。我們的口舌會否引來爭端？(v.6)在搬弄是非時，我們或會享受其中樂趣，甚至令某些人感到喜悅(v.8)，但卻成為了一些人生命的網羅，纏繞別人，甚至令人失去生命應有的喜樂和能力。
　　故此，雅各要求我們小心應用我們的舌頭（雅三），正是這樣的道理。故此在v.21清楚的告誡我們：生死在言語的權柄之下，愛把弄這樣柄的，必會自食其果。請緊記：「人口中所結的果子，必使自己的肚腹飽足；他嘴裏所出的，心使他飽足。」（箴十八20）

第十七篇 2008年9月27日（星期六） 陸張潔明傳道

經文：箴言十七章

是日金句

「設筵滿屋，大家相爭；不如有塊乾餅，大家相安。」（箴十七1）

我的心得

1. 紛爭有何不妥？

牧者心得
　　經文所指的設罷筵席，並不是一般人在家裡請客或一家人一起吃飯，而是指獻祭；中文聖經的「筵」／「筵席」，在希伯來聖經是「祭物」。既是獻祭，那麼「屋」也不會是普通的房屋，而是指神的殿。
　　人若是在紛爭中，即使獻了祭，即使進入了神的殿，仍舊得不著平安。該怎麼辦呢？「紛爭的開始，如同決堤的水；所以在爭執發生以前，就要制止。」（箴十七14）答案就是不要讓紛爭出現。禱告、讚美、敬拜等，都是好的，但請別把所有事情過度屬靈化；控制情緒、放開胸襟、保持冷靜等，都是人能夠決定去做的事。從不滿醞釀至紛爭，需要一段時間，也關乎好些決定。
　　明天是主日，我們能否不帶著紛爭來到神的家獻祭給祂？

第十六篇　2008年9月26日（星期五）　林惠欣傳道

經文：箴言十六章

是日金句

「人心籌算自己的道路，惟耶和華指引他的腳步。」(箴十22)

我的心得

1. 為甚麼在人眼中看為正的路，但神眼中卻是死亡之路呢？

牧者心得

在現今的社會中，很多人覺得人生方向是要擁有財富、地位、事業等便是成功的人生，所以在他們的人生中，不斷的追求這些。但我們是屬基督的人，我們的人生，並不是追求這些現今認為需要擁有、成功的東西，或是依賴著這些東西讓別人知道我們是成功的人。正如經文25節所言︰「有一條路，人以為正，至終成為死亡之路。」

為甚麼在人看為正，但在神眼中卻不以為然，是一條歪路，甚至是死亡之路。最重要的是，人離開了神，走在自己認為對路上，不願意跟隨神的指示，自以為找對了方向，結果是走上了歪路。

到底我們人生的路如何走下去呢？經文十六章9節說「人心籌算自己的道路，惟耶和華指引他的腳步。」意思是我們心裡所籌算能否達成，完全是出於神的心意。如果是神的心意時，神會賜給我們力量及會指引我們方向，重點是我們要盡上自己的本分。所以，在我們人生道路最艱難的時候，我們並不是要怨天尤人，而是要向神發出大聲的呼求，願意把自己生命的主權交給神，求神帶領我的前路。

第十五篇 2008年09月25日(星期四) 方國成傳道

經文：箴十五章

是日金句

「智慧人從生命的道上升，使他遠離在下的陰間。」（箴十五24）

我的讀經心得：

1. 智慧是關乎屬靈的事，從何見得？

2. 你是活在神在創造中所擺設的秩序和界限之中嗎？從何見得？

牧者心得

智慧並不是純粹頭腦上的事情，乃是關乎屬靈的事。信息本聖經給與十五章一個醒目的標題：「Life Ascends to the Heights」（智慧帶領我們的生命提昇到高處、高貴、卓越、頂峰）。正如「v.24 生命之路使明智的人不斷上升，遠離下面的陰府。（當代聖經）」從敬畏神而來的智慧使人清楚知道一切關乎美善的事都是來自神的，因此當智慧人知道神的心喜悅甚麼，便曉得如何活在神在創造中所擺設的秩序和界限之中，當我們活在神的秩序裡面，維持在高處，我們根本看不見陰府的威脅。另一個標題是：「God Doesn’t Miss a Thing」（神永遠不會遺漏一件事），乃指「v.3 耶和華的眼目無處不在；惡人善人，他都鑒察。」故此，「v.6 惡人獻祭，為耶和華所憎惡；正直人祈禱，為他所喜悅。」、「v.29 耶和華遠離惡人，卻聽義人的禱告。」有人可以因為利益和私意來敬拜神，俗語也有說：「自求多福」，似乎是一件合理的事，但神進一步要求敬畏祂的人追求義，因為祂是義的神。怎樣做？箴言已明說了，活在神在創造中所擺設的秩序和界限之中就是了，祂已指示我們當走的路。

第十四篇 2008年9月24日(星期三) 楊李靜儀師母

經文：箴十四章

是日金句

通達人的智慧在乎明白己道；愚昧人的愚妄乃是詭詐（或作：自歎）。（箴十四8）

我的讀經心得

1. 智慧如何幫助我們活好我們的人生呢？
   

牧者心得
　　智慧是在乎「明白己道」。何為明白己道呢？The Message將此經文譯作「智慧人的智慧使他的行在正軌」，其他的譯本則有「明白自己人生方向」的意思，Amplified Bible則有「對神所預備的人生路途及目的擁有獨特的洞察力」。唯有人重視和肯定永恒的主和祂掌握永恒的權柄，人才能活好當下的每一天。這正好與世人「今朝有酒今朝醉」想法作一個強烈的對比。
　　有這種智慧的人才會為明天「建立」（十四1），才會敬畏「賜生命的主」（十四2）。也會因愛惜自己的將來的原故「保守」自己（十四3）。不會不設實際的期望可以不勞而穫（十四4）。不會不負責任地撒謊（十四5）。真心的悔改使他蒙悅納（十四9）。會因懼怕失卻將來福份而謹慎和遠離惡事（十四15-16）。
　　人要自己背負自己的生命，無人可以跟他分擔（十四10,13），人生也是無常的（十四12）。但是愚昧人跟智慧人的結局是有明顯的分別（十四11,18,19），你會如何選擇你的人生呢？
　　你對人生抱持那樣的價值觀呢？（十四20-35）甚願我們都是心存智慧的聰明人。

第十三篇 2008年9月23日（星期二）陳智聰傳道

經文：箴十三章

是日金句：

「與智慧人同行的，必得智慧；和愚昧人作伴的、必受虧損。」（箴十三20）

我的讀經心得：

• 你在這章箴言中，看出那些對你最有提醒和實用的智慧原則？

牧者心得：

接續著（箴十二）的論善惡箴言，（箴十三）仍然使用一種對比的手法去凸顯智慧人和惡人或愚昧人兩者的分別。

這些分別可歸納為幾種不同的種類，以顯明智慧人與惡人愚人的不同。

1. 在謹守自己的言談上：v2 人因口所結的果子（即合宜的言談可帶來好的果效）、v3 謹守口的，得保生命；大張咀的，必致敗亡。
2. 對財富的態度上：v4、v7、v8、v11、v22、v23、v25，以上的箴言都是針對教導人應對財富有何正確態度，以使人能夠好好地管理所得的資財。
3. 在學習態度、個人成長和教導上：v1、v10、v13、v14、v16、v18、v20、v24，以上的箴言不單說明去學習對人的重要，也講出了管教對個人成長方面的效益。
4. 善人和惡人明顯的分別和後果：v5、v6、v9、v15、v17、v19、v21、v25，以上都是以善人和惡人作出對比的箴言。

弟兄姊妹，當你嘗試以這個分類的方式去細心閱讀這章的箴言時，你會發現箴言的每句精句都帶出智慧，活用當中的原則更加能使你的生活變得更加美好。我相信神希望我們的生活美好，因為祂關心我們，那麼我們就活用祂所教導的智慧原則去生活吧！

第十二篇 2008年9月22日（星期一） 楊天恩牧師

經文：箴十二


是日金句

在公義的道上有生命。其路之中，並無死亡。（箴十二28）

我的心得

1. 本章聖經有清楚定義甚麼是善和惡嗎？
2. 為甚麼要清楚二者的定義？
   

牧者心得
　　今日這章箴言作了清晰的「善－惡」對比。不單如此，當中也提及與善和惡有關的生活態度和表現。
　　善人是義人(v.3)，是有才德的(v.4)、或會被人輕賤(v.9)、耕種自己田地的(v.11)、是通達人(v.16)、是說真話的(v.19)、勸人和睦的(v.20)、是殷勤的人(v.24)。
　　相反惡人是設詭計的人(v.2)，是自招羞耻的(v.4)、自大的(v.9)、追隨虛浮的(v.11)、是愚妄人(v.15)［即是當自己有罪疚感時，就說褻瀆和譭謗的話推卸責任］、說謊話的(v.19)、圖謀惡事的(v.20)、是愚昧的(v.23)［沒有智慧掌管自己生命］、是懶惰的人(v.24)。
　　怎樣才能成為義人呢？箴言的作者開宗明義提出要「喜愛管教」－－人要喜愛被指導、喜愛被改正、喜愛被紀律。這正是我們最不喜歡的呢！然而，箴言作者指出，唯有喜愛管教的人，才是真實喜愛知識的人。這樣才使我們真正的過者善和義的生活。在箴言作者的眼中，善人是神所賜福的，而惡人為神所憎惡。當然我們喜歡為神所賜福，但我們又願否過著善和義的生活，成為有知識的人？請緊記聖經給我們的應許：唯有活在公義中，才配得上神給我們的生命。或者我們可以這樣說，作為基督徒，有著祂所賜新生命的人，別無選擇，只能如此生活。你同意嗎？

第十一篇　2008年9月20日（星期六）　陸張潔明傳道

經文：箴十一

是日金句

「婦女美貎而無見識，如同金環帶在豬鼻上。」（箴十一22）

我的心得

1. 誰是鼻上戴金環的豬？

牧者心得

　　箴言的特色是列出鮮明的對比，今天的經文也不例外──詭詐vs公平、義人vs惡人、正直人vs奸詐人……

　　在一連串對比中，有一句是例外的：「婦女美貎而無見識，如同金環帶在豬鼻上」（v.22）。這當然不是針對女性；看看《信息本》的翻譯：“Like
a gold ring in a pig’s snout is a beautiful face on an empty
head”。頭腦空空，是因為沒有見識。「見識」一詞，可解作判斷、辨別的能力。聖經的教導，善惡、是非、對錯是絕對分明的；只是我們在世界活久了，就以為一切都是相對的：「人人都係咁啦！」「我錯？佢咪仲離譜！」「我衰極都唔夠佢──」

　　「見識」在原文也可解作味道，特別指嗎哪的味道（出十六31；民十一8）。當年神賜下嗎哪養活了在曠野的以色列人，直到他們進入應許地，得吃地裡的出產。聖經的話語，是屬神的人維持生命的必要食糧（申八3），為使我們長大成熟，能承受神的應許；只是我們在世界活久了，就以為滿足肉體的需要是最緊要的。

　　猶太人看豬為不潔。沒有「見識」，就是不潔；不潔，就不容於猶太社群。對於這樣的人，美麗的外表只會顯得突兀。我們的社會裡，人介懷臉上有暗瘡多於生命有污點，強調衣著有品味過於做人有品格；聖經的教導給我們甚麼提醒？

第十篇　2008年9月19日（星期五）　林惠欣傳道

經文：箴言十章

是日金句

「耶和華所賜的福，使人富足，並不加上憂慮。」(箴十22)

我的心得

1. 
   如何領受神所賜的福呢？

   
   

2. 
   「惡人的路」與「智慧的路」我們會選擇那一條呢？

   
   

牧者心得

箴言十章以一正一反的形式告訴我們對與錯，應該與不應該。這章經文出現很多次義人與惡人。在14節說到「智慧人積存神的知識」，神的知識是能帶給義人豐盛、平安、喜樂等等。相反惡人成為財富的奴隸，被財富所佔有，許多時用不義之法去求財，常常活在恐懼中。所以，最好保存財富的方法是積財在天上。

經文十章22節「耶和華所賜的福，使人富足，並不加上憂慮。」在這節經文，我們看見一個重點，就是「神自己使人富足」。當神賜福給我們時，祂所賜的福卻是不會令我們加添煩惱，這樣的富足才是從神而來。那我們如何領受神所賜的福呢？就是遵行神的誡命，神便會將智慧交給我們。即使我們面對暴風
(人生的逆境)
，我們仍能倚靠神去渡過每一個關口，遵行神話語的人，他生命的根基是穩固的，必能面對人生的風暴，因為他是與神同行。

惡人和義人同樣會面對暴風，愛神愈深的人，他們所遇到的暴風不一定是少些，可能是比別人更多。神透過逆境來試煉我們，神容許暴風在我們身上，必定是要我們的生命經過暴風的試練後，變得更加剛強，更加懂得倚靠神、感謝神。

最後，我們要明白，今天我們所擁有的一切，都從神而來，沒有值得自己驕傲的地方。我們要謹記「賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華。」(伯一21)
要常存感恩的心。

第九篇 2008年09月18日(星期四) 方國成傳道

經文：箴九章

是日金句

「敬畏耶和華是智慧的開端；認識至聖者便是聰明。」（箴九10）

我的讀經心得：

1. 箴言首九章的重要主題是甚麼？何以見得？

2. 甚麼是得著智慧的入門？

3. 智慧人有甚麼特徵？你擁有這些特徵嗎？為甚麼？

牧者心得

「揀選智慧，拒絕愚昧」是箴言首九章的重要主題之一。事實上，追求智慧並不單是為了得到一些生活的「小貼士」而已，聖經斬釘截鐵的告訴我們，這是關乎是與非、生與死的問題！因為在我們人生當中有兩條道路，一條是正確的，是屬於義人的，也是引向生命的，當我們揀選智慧，智慧便引領我們步向使我們存活的路，正如九章1至6節所說的。相反，另一條路是錯誤的，是惡人所揀的，是引向死亡的，若果我們拒絕智慧，我們便會使自己受虧損，走向滅亡。九章12至18節就是描述這個真實。

因此，第九章的中心即第10節是每個揀選智慧的人首要目標，用當代聖經的翻譯是：「敬畏主是智慧的入門，認識至聖者便為聰明。」真的，成為敬畏神的人是得著智慧的入門，我們還需要持續的渴慕認識祂更多，在我們人生的每一日每件事情中反映出這種渴慕，包括我們的教會生活、包括我們的家庭生活、所有所有。當人敬畏神的時候，所表達出的第一個智慧的特徵是謙卑（v.10）；就是在偉大的神面前承認自己並不是太有智慧，這便使我們不斷地尋求智慧了。第二個智慧的特徵是富吸引力（v.8），因為敬畏神使我們能夠分辨出誰是在主裡面真有智慧的人，同時也吸引尋求智慧的人，彼此相交，這個也是智慧人交友的原則。第三和第四個智慧的特徵是受教和具自我反省的能力（v.9），一方面願意接受智者的提點，同時也願意改正缺點，使自己得益，以致我們更加聰明、更有見識。

第八篇 2008年9月17日（星期三） 楊天恩牧師

經文：箴八

是日金句

因為尋得我的，就尋得生命，也必蒙耶和華的恩惠。（箴八35）

我的心得

1. 智慧對我們有甚麼重要？

牧者心得
　　箴八中的智慧是有位格的。在創世之前，智慧已經存在。智慧就像一個人，去尋找其他人去接受他。所以，在新約裡，基督也被認為是神的智慧。（林前一24）因此，不單是人自己尋找智慧，智慧也在尋找人。所以，如果要得著智慧，我們斷不能拒絕耶穌基督的救恩。
　　智慧比一切都有價值。這是我們要緊記的。今日我們會視很多東西更有價值。所以，我們常常忽略「敬畏耶和華是智慧的開端」（箴九10），因此我們在進求其他有價值的東西時，我們沒有「恨惡邪惡、驕傲、狂妄和惡道和乖謬的口」（八13）。就正如智慧人所說，尋得智慧的，就尋得生命，並得蒙耶和華的恩惠。（八35）
　　那麼，我們要怎樣才得著這智慧？智慧人說要「愛智慧」，繼而尋求。（八17）真的，相信耶穌第一件重要的事，就是愛耶穌。當你真的愛耶穌比愛其他一切更多時（約廿一15），你就不會因為愛世界而做出得罪神的事。不單是愛耶穌，我們更要尋求。愛是一種感受，尋求是一種意志。不單是一時的愛，那是在意志上要下定決心，以愛耶穌、愛智慧為第一要緊的事。如此，我們就得著智慧。

第七篇 2008年9月16日（星期二）陳智聰傳道

經文：箴七

是日金句：

「對智慧說：你是我的姊妹，稱呼聰明為你的親人...」（箴七4）

我的讀經心得：

• 為何要保守智慧？
• 「淫婦」代表著甚麼？

牧者心得：

（箴七）勸勉我們要把智慧的命令、法則存記在心，好像保守眼中的瞳人一般保守著它。（箴七3）說：「繫在你指頭上，刻在你心版上。」所說的就是我們要把智慧的法則，應用在我們所作的一切工之中，包括了那些最細微的事情，而且也要把命令與法則像刻在心版上般記著。

（箴七4-5）說要把智慧和聰明看成是我們自己的最親一樣，這樣她就會保守你遠離淫婦。「淫婦」不單是指「性」方面的問題，她所代表的就是一切只隨從肉體本性而行事的欲望和行為。（箴七6-27）表面上只是對一個無知少年人被淫婦引誘的描述，但其所表達的意思，是遠遠超越了「性」方面的罪惡；其實一切只隨從本性欲望行事的行為，都被（箴七）看為是愚昧的行為。所以（箴七1-2）才談論到智慧的命令和法則，命令和法則就是對生命的一種約束，這種約束應被看為一種操練，而這種操練卻使人生出智慧。

老實說，沒有生命的操練，我們又怎能體會到智慧的可貴呢？只隨從肉體本性的欲望行事，有誰不懂得呢？就是牲畜也是這樣。人之所以能夠有智慧，就是因為懂得讓真理去約束自己，讓真理去塑造自己的生命。弟兄姊妹，就讓我們把神的話成為我們生命的約束吧！她能使我們得智慧，救我們的生命，使之得存活。

第六篇 2008年9月15日（星期一） 楊天恩牧師

經文：箴言第六章

是日金句

耶和華所恨惡的有六樣，連他心所憎惡的共有七樣：就是高傲的眼、撒謊的舌、流無辜人血的手、圖謀惡計的心、飛跑行惡的腳、吐謊言的假見證、並弟兄中布散紛爭的人。（箴六16-19）

我的心得

1. 為甚麼智慧人要我們留意神的訓誨？
   

牧者心得
「有七件事是上主所憎恨，是他所不能容忍的，就是：傲慢的眼睛，撒謊的舌頭，殺害無辜的手，策劃陰謀的心，奔走邪路的腿，編造假證，在朋友間挑撥是非。」（現代中文譯本）

智慧人要屬神的人，明白如何行在神的心意中，所以他指出了神所不喜悅的心態和行為。這是神完全不喜悅的（所以是「七件事」，完全的意思）。

1. 傲慢的眼睛：自我中心的判斷，而且還只是按感受而作的判斷。神並沒有吩咐我們事非不分，但需以神的眼睛、祂話語中的真理、並在禱告中聖靈放在我們心中的印證來判別事情。傲慢是因為我們自抬身份，以自己的感觀對人對事有意見，從而作出血氣的決定。
2. 撒謊的舌頭：很明顯，撒但是說謊人的父。（約八44）說謊是容讓仇敵取代父神在我們生命中掌權的決定，是我們對神的否定。這肯定是神所不喜悅的事。
3. 殺害無辜人的手：有時我們會為得到自己的益處，要將攔阻我們的人排除。那怕這些人根本沒有做任何妨礙別人和我們的事。無辜正是指根本是自由的，與我們無關的。但有時，我們會「拖人落水」，來達到我們的目的。這也是一種自我中心的生活方式，但更進一步，我們以犧牲別人的福益，來完成我們的自我中心，這是神所恨惡的。
4. 策劃陰謀的心：原文中有「惡」的意思。一個被聖靈充滿的人，心中也會被惡的意念充滿嗎？答案是：「會！」因此箴四23才吩咐我們要保守我們的心。
5. 奔走邪路的腿：說得簡單一點，就是行惡、帶來傷害。羅十二14教導我們：「只要祝福，不要咒詛。」有時我們在不知不覺間帶來了別人的傷害，我們的言語和行為便人得不到祝福。我們的實際生活方式有時刻意使人活在痛苦中，或是以傷害別人為目的。這都是違反神本性和祂所賜生命的生活方式。
6. 編造假證：這是十誡的第九誡。（出廿16）更重要的，假證是一種對人的陷害。也是以假的誠信來毀壞別人真的誠信的劣行。神是信實的神，所以祂要求子民聖潔時，也要求他們的生命中有相同的特質。
7. 在朋友間挑撥是非：「使人和好」是耶穌交與屬祂的人的使命。（林後五18）所以挑撥是非也是對神所託付的反其道而行，是對神的否定。

討神喜悅真的一點也不容易。但感謝神，祂賜下祂的誡命和法則，使我們知道如何行事為人；祂也賜下聖靈給我們遵從祂誡命的能力。讓我們靠祂大能，過祂喜悅的生活。

第五篇　2008年9月13日（星期六）　陸張潔明傳道

經文：箴言第五章

是日金句

「你們要逃避淫行。人所犯的，無論是甚麼罪，都在身子以外，惟有行淫的，是得罪自己的身子。豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎？這聖靈是從神而來，住在你們裡頭的；並且你們不是自己的人；因為你們是重價買來的。所以，要在你們的身子上榮耀神。」（林前六18-20）

我的心得

1. 基督徒的性觀念跟世人有甚麼分別？為甚麼？

牧者心得

　　無邊無際的自由，對於別人對於自己都是很可怕的事。今天的經文清楚指出，婚姻是神為「性」設下的限制；一切在婚姻以外的「性」都是罪；「婚姻，人人都當尊重，床也不可污穢；因為苟合行淫的人，神必審判。」（來十三4）

　　這罪其實離我們不遠，甚至常見於我們的親友當中。基督徒，今天聖經的話是對你說的。性觀念開放，道德水平下降，視聽資訊發達，身旁的男男女女越穿越少，這都是外面的事；重要的是你裡面要怎麼回應。

　　污穢的器皿無法盛載膏抹；「被膏抹的一代」務要在「性」方面保持清潔。該怎麼辦？正如黃約翰牧師週四晚上所說的，「你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效，是由心發出。」（箴四23）

　　有人說聖經的規限令基督徒在「性」方面飽受罪惡感的折磨。如果神只賜下律法，這說法也許有理；不過，神也賜下了聖靈，使我們有能力抵擋誘惑。如果你在「性」方面無法按照聖經教導去做，立刻去找愛你的牧者，並尋求神。

　　記住，外面的環境可能越來越壞，但重要的是你裡面要怎麼回應。

第四篇　2008年9月12日（星期五）　林惠欣傳道

經文：箴言四章

是日金句

「你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效，是由心發出。(箴四23)

我的心得

1. 
   我們所追尋的是甚麼呢？

   
   

2. 
   「惡人的路」與「智慧的路」我們會選擇那一條呢？

   
   

牧者心得

箴言四章1-9節教導我們，要把智慧放在首要位置，要追尋智慧。在第1節父親將教訓教導他的眾子，在第4節眾子將父親的對他們的教訓教導他人，可見智慧是他們代代相傳的寶貝。在今時今日的社會中，我們追尋的是甚麼呢？是金錢？權力？地位？還是從神而來的智慧呢？

在10-19節，有兩條路︰一條是「惡人的路」，另一條則為「智慧的路」。「惡人的路」就是一日不行惡，一日不得睡覺，惡人以行惡、強暴作為他們的飲食，滿足他們作惡的心。(16節)
而「智慧的路」是，智慧可以引領人的生活方向，因為智慧源出於神，智慧人是會做正確的判斷，這就是聰明。「智慧的路」與「惡人的路」已經放在我們面前，我們會選擇那一條路呢？我們會願意行在神「智慧的路」上嗎？

最後，在23節「你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效，是由心發出。」甚麼是保守你心？就是全力保護，必須把不當進入的都過濾出來，好像超級市場的監視器一樣，隨時掃描看是否有不法之徒。我們若能保守自己的心，勝過保守其他的事物，如金錢、房屋、車等等，保守自己的心，能使人的生命都發出該發的果效，我們每一步都會行在神的心意當中。

第三篇 2008年09月11日(星期四) 方國成傳道

經文：箴三章

是日金句

「你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明，在你一切所行的事上都要認定他，他必指引你的路。」（箴三5~6）

我的讀經心得：

1. 你認同「人的聰明是不可靠」的嗎？

2. 你何時發現攔阻你專心信仰賴神正是你自己而非其他人？為甚麼？

3. 你有甚麼神指引你道路的經歷？

牧者心得

曾幾何時，「信自己」成為了許多人所信服的金科玉律，有時更以此作為拒絕神的理由，然而每每非要弄至焦頭爛額不可才學會了人智慧的有限這教訓。因此，當事情搞垮了後，中國人便以另一句「自作聰明」或者「聰明反被聰明誤」來作反諷。是的，人是矛盾的動物，而且人的聰明（或可譯作「悟性」）亦的確有其不能夠的地方，故此我們實在需要謙卑的來到造物主的面前承認我們的有限，尋求真正有智慧者的幫助。正如箴言三章3至6節就是這意思：

「要專心信賴上主，不可倚靠自己的聰明。無論做甚麼事，都要以上主的旨意為依歸，他就會指示你走正直的路。」（現代中文譯本）

「專心」原文是解作全部、所有。「仰賴」原文是信靠和倚靠的意思。如果信一個人我們會說他「靠得住」的話，那麼全智和愛我們的神就值得我們以所有的心思來信祂和靠祂了。「認定」是認識的意思，現代中文譯本譯得更好，就是「凡事都要以上主的旨意為依歸」；事實上，整段經文正是說明一個美善的循環，當我們愈認識神，我們便愈認識祂的旨意，愈跟隨神的旨意行，我們所行的道路便愈通達，我們所行的道路愈通達，我們便愈信靠祂，也渴望認識祂更多。「指引」除了是引導的意思，還有修直、喜悅、以為美的意思。故此當我們愈靠賴神，我們便發現神修直我們的人生大道，並且祂也愈喜悅我們的生命，將祂以為美的事情加在我們的生命當中。

第二篇 2008年9月10日(星期三) 楊李靜儀師母

經文：箴二

是日金句

你若呼求聰明，揚聲求明哲，尋求它如尋求銀礦，搜尋它如搜尋寶藏，那麼你就明白敬畏永恆主的道理，找到認識上帝的門路。（箴二3-5呂振忠譯本）

我的讀經心得

1. 智慧跟神有何關係？
2. 智慧對跟隨神的人有何好處？

牧者心得
　　續第一章，作者再次強調智慧是從神而來的，而智慧跟仁義、公平、正直和良善的生命素質是相連的，是一個「套餐」來的。所以，當人真心真意尋找智慧時，必然會引導他認識神，並且自然活出神所喜悅的生命，因為從神來的（智慧）必不會引導我們遠離神。
　　基督徒常有一個錯覺，跟隨神只要有「信」就可以。當然我們不能否認必須先信神才能跟隨神，聖經也是這樣說：「人非有信，就不能得神的喜悅；因為到神面前來的人必須信有神，且信他賞賜那尋求他的人。」（來十一6）但是，箴言的作者提醒我們，必須要竭力尋求智慧的道，因為「智慧必使你行善人的道，守義人的路。正直人必在世上居住；完全人必在地上存留。惟有惡人必然剪除；奸詐的，必然拔出。」（箴二20-22）
　　基督徒在世過著客旅的生活，在這個旅程中，信心好像「機票」，叫我們能乘坐天國航空的飛機，到達人生不同的站，而智慧就是「旅遊指南」，指引我們在每個站裡要行走的路線，不至迷路浪費時間，甚至有所損失。你可以選擇不用旅遊指南闖天下，但有誰能保證你會走到那裡去呢？誰不希望自己的人生是有所收穫的呢？

「神的神能已將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們，皆因我們認識那用自己榮耀和美德召我們的主。因此，他已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞，就得與神的性情有分。正因這緣故，你們要分外的殷勤；有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知識；有了知識，又要加上節制；有了節制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上愛弟兄的心；有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心；你們若充充足足的有這幾樣，就必使你們在認識我們的主耶穌基督上不至於閒懶不結果子了。人若沒有這幾樣，就是眼瞎，只看見近處的，忘了他舊日的罪已經得了潔淨。所以弟兄們，應當更加殷勤，使你們所蒙的恩召和揀選堅定不移。你們若行這幾樣，就永不失腳。這樣，必叫你們豐豐富富的得以進入我們主救主耶穌基督永遠的國。」（彼後一3-11）

共勉

第一篇 2008年9月9日（星期二）陳智聰傳道

經文：箴一

是日金句：

「敬畏耶和華是知識的開端；愚妄人藐視智慧和訓誨。」（箴一7）

我的讀經心得：

• 箴言的寫作目的何在？
• 智慧和知識的源頭在那？
• 我們應當以怎樣的態度去看待智慧或學習智慧？

牧者心得：

箴言第一章是整卷箴言書的序幕，箴言是聖經當中一卷奇妙的書，它是由眾多智慧人在生活中累積的智慧話集結而成。而在書中所教導我們的，正正就是作為一個人生存在世上所需要的智慧。

在第一章的序幕中，聖經明言箴言的作用，是使人曉得智慧和訓誨，能夠使人有分辨的能力，使人在處事上領受智慧，有仁義、公平、正直的人生態度。當人學習箴言的智慧時，它能使愚人變得靈明，使少年人有知識和謀略，也使本來就有智慧和聰明的人可以在智慧和學問上有更大增長。

在（箴一7）認定箴言中所描述的智慧和知識源頭就是耶和華上帝，故此敬畏神本身就是人得著智慧的第一步，也是最重要的一步，因為那些帶著藐視態度的人，聖經形容他們就是愚妄人，他們不單藐視耶和華，也同時使自己被棄在得著智慧的行列之外。

（箴一8）講到人要聽父母的訓誨和法則。其實在古代的猶太社會中，父母就是社會中的主要教導者，其實這節經文所要描述的不單是「聽父母教訓」這個孝道的問題，它更重要所表達的思想，是人應該重視學習的機會，和重視那些教導者的言語。這個樂於學習的態度將成為這人一生的榮耀（頭上的華冠，項上的金鍊）。

正如（箴一3）所言，建立仁義、公平、正直的人生態度是箴言為學習者所設定的學習目標。故此（箴一10-19）就明言我們不可隨從惡人所作所為，因為這等人的結局是自流己血；自害己命。最後在第一章，箴言將智慧描繪成一位在街市上呼籲眾人聽從的人一般，目的就是要呼籲眾人認真地學習智慧，使自己可以安然在世上居住（即真正地懂得怎樣處世）。盼望我們作為箴言的讀者，我們也能夠對智慧有一種認真的學習態度，使我們能夠建立出仁義、公平、正直的人生價值觀。

第五十二篇 2008年9 月8日（星期一） 楊天恩牧師

經文：耶利米書第五十二章

是日金句

……但將來各人要照自己的工夫得自己的賞賜。因為我們是與神同工的……（林前三8下-9上）

我的心得

1. 西底家王背叛巴比倫，引致整個國家掉進萬刼不復的地步。你認為「一人做事一人當」是合理的嗎？
2. 你會衡量自己的信仰生活對他人的影響？
   

牧者心得
　　這段經文是聖經編者引述列王記下廿五章，提供耶利米作事工時的歷史背景，好讓讀者知道耶利米預言的歷史場境。從另一角度看，神也是歷史的主，祂掌管著整個歷史的進行。在這裡，聖經的編者提出了猶大亡的理由，也就是神介入歷史的理由：「西底家行耶和華眼中看為惡的事，是照約雅敬一切所行的。因此，耶和華的怒氣在耶路撒冷和猶大發作，以致將人民從自己的面前趕出。」（耶五十二2-3）
　　西底家一錯再錯，背叛巴比倫王，以致自己、全國、以及神的聖殿受到極大的毀壞。這再次說明，我們絕不能輕言「一人做事一人當」，一個負責任的人絕對會考慮個人行為所引起的連串後果。特別在教會的團契中，如果我們有一種不負責任的自我中心，將會跘倒自己和他人。
　　那麼，神如果是掌管歷史的神，豈不會因此而保守我們，就算我們攪砸了事情，祂也會保守其他人免受我們的遺禍嗎？
　　請緊記：祂掌管歷史，但祂尊重人的決定。如果人決定要與神一同創造歷史，神自然會與人一同負責。但如果人自理歷史，那麼，人便需學會為自己做的事情負上責任。但只要人願意回轉，他可以重新與神一起創造歷史。當人在濫用自己自由而自我創造破壞性的歷史之後，總會有人抱怨神沒有參與歷史，這也好像使他們證明了「無神論」是對的。然而，他們忘記了，當他們漠視神的同在，而開創他們喜好的歷史時，他們其實一早已經「無神」。故此，人不可能「一人做事一人當」，因為作為基督徒，我們應理解自己是與神同工的人（林前三9），因此神才有理由參與我們的歷史。你會讓神參與你所創造的歷史嗎？

第五十一篇　2008年9月6日（星期六）　陸張潔明傳道

經文：耶利米書五十一章34-64節

是日金句

「你到了巴比倫，務要念這書上的話。」（耶五一61）

我的心得

1. 對於即將被擄異邦的人，你會說甚麼話？

牧者心得

這是聖經記載耶利米的最後的話了。從四十六章開始，耶利米宣告神的對列國的審判；五十章及五十一章是對巴比倫的判語，最長篇，也最嚴厲。

猶大國亡於巴比倫人的手，耶利米亦身受其害，然而國仇家恨並沒有擾亂耶利米的事奉素質，他仍然忠實地宣講從神而來的信息。耶利米把書卷交給即將被擄到巴比倫的西萊雅，並囑咐他向被擄之民宣讀。耶利米栽培了巴錄和西萊雅，在看似絕望的期間承繼和拓展他的事工。

一股作氣地去服事並不困難，在困境中患難裡被屈時堅持服事到完成所託，甚至影響別人也投身其中，卻非人人能行。服事神的人要有這份能耐，這份能耐是因為相信「我（神）必為你伸冤，為你報仇」（36節）。

第五十篇　2008年9月5日（星期五）　林惠欣傳道

經文：耶利米書五十一章1-33節

是日金句

「耶和華已經彰顯我們的公義，來吧！我們可以在錫安報告耶和華我們神的作為。」(耶五十一10)

我的心得

1. 巴比倫最終的結局會怎樣呢？

2. 神為甚麼要嚴懲他們呢？

牧者心得

從亞述到巴比倫的滅亡，神嚴厲的懲罰，讓我們看見人將自己的角色弄錯了，人忘記了是神所揀選的僕人，忘記了人是受造的，以為自己是無所不能，以致他們開始驕傲，不再聽神的說話，使神決定將他們除滅。神之所以以祂的形像造人，最主要目的就是要使人成為祂的同工，管理祂所造的一切。

亞述、巴比倫這兩國，將角色弄反了，結果是神的忿怒。巴比倫被毀滅的事件，並不是只是歷史那麼簡單，如果我們與亞述、巴比倫這兩國般，把角色弄反了，忘記了我們是受造的，以為自己是無所不能，以致我們開始驕傲，不再聽神的說話，那神的懲罰必會降到我們身上。我們要謹記我們是神的僕人，是神的同工，不要攬用神賦予我們的自由，來讓自己陷入扮演著神的角色，攬用了神給我們自由。所以讓亞述、巴比倫這兩國的教訓，作我們的借鏡，成為我們的提醒，常常提醒自己我們神的僕人，是與神一同同工的。

第四十九篇 2008年09月04日(星期四) 方國成傳道

經文：耶五十章

是日金句

「所以，無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人，因為這就是律法和先知的道理。」（太七12）

我的讀經心得：

1. 在我們的生活中與別人的交往，你如何應用「你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人」耶穌的教訓作為我們處世的原則？

牧者心得

有時候神使用不法之人的手（如巴比倫）煉淨屬祂的子民，使他們更加清楚神呼召他們的本意。然而這樣並不等如被神使用的人無需為他們的行為付上責任，或者說出只是奉命行事，甚至說出自以為義的一番話諸如此類的「言語暴力」來：「敵人說：『我們沒有罪；因他們得罪那作公義居所的耶和華，就是他們列祖所仰望的耶和華。』（耶五十7）」誠然，這並不是神的價值觀，神的標準是甚麼？留意15和29節重覆的指出：

「你們要在她四圍吶喊；她已經投降。外郭坍塌了，城牆拆毀了，因為這是耶和華報仇的事。你們要向巴比倫報仇；她怎樣待人，也要怎樣待她。」（耶五十15）

「招集一切弓箭手來攻擊巴比倫。要在巴比倫四圍安營，不要容一人逃脫，照她所做的報應她；她怎樣待人，也要怎樣待她，因為她向耶和華─以色列的聖者發了狂傲。」（耶五十29）

或者有些人會理解為「有寃報寃，有仇報仇」，正如猶太人對於律法也有相似的理解。然而耶穌親自詮釋律法和先知的意思，從而提出更高的要求：「所以，無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人，因為這就是律法和先知的道理。（太七12）」是的，這才是神設立律法的原意。事實上，人若並無按著常理和真理待人，卻肆意用言語和暴行攻擊屬神的人，再藉詞証明自己有義，在神和人面前更形顯出自己的不義來。正如先知彌迦對於神的認識而發出這樣的良言：「世人哪，耶和華已指示你何為善。他向你所要的是甚麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的　神同行。」（彌六8）

第四十八篇 2008年9月3日（星期三） 楊天恩牧師

經文：耶利米書四十九章

是日金句

你撇下孤兒，我必保全他們的命，你的寡婦可以倚靠我。（耶四十九11）

我的心得

1. 神藉迦勒底人來懲罰列國，是否不公義？抑或另有心意？你有怎樣的意見？

牧者心得
　　神要用巴比倫成為懲罰的工具，對以色列人和列邦來說，都是非難以想像的。就算列國不合神的心意，難道巴比倫的迦勒底人會比他們公正公義嗎？

　　真的，我們得承認「沒有義人，連一個也沒有」（羅三10）。所以耶穌才教導我們要求父神「免我們的債，如同我們免了人的債」。是的，神也會用一些不法的人的手，來對不法的人管教。當然，神也會以不法的人的手，來煉淨祂的百姓。

　　然而，神是不公義的嗎？當作父母的，為兒女安排一些較為艱苦的成長訓練，難道父母都是不公義的嗎？當我年輕時，父母鼓勵我外出工作，自食其力，難道是父母要減輕自己的負擔嗎？在他們的想法背後，豈不也為了兒女的獨立成長嗎？在這些過程中，兒女不會吃苦嗎？答案是：「會。」但請留意，神的管教不是單是為了透過結束叛逆者的生命，來制止壞行為。神的管教為要帶來生命。正如希伯來書的作者，滿有智慧的勸勉我們：「唯有萬靈的父管教我們，是要我們得益處，使我們在祂的聖潔上有分。」（來十二10）因此，神在管教中的目的，就不是滅絕，而是給與新生命。耶利米先知在被擄中清楚體會神的心意：「我們不至消滅，是出於耶和華諸般的慈愛，是因祂的憐憫，不致斷絕。」（哀三22）是的，就算在神的管教中，我們不會斷絕，因為在管教過後，必然緊接著祂的復興。故此，神要保存對祂忠心的人的性命，以致他們可以看到復興的來臨。

第四十七篇 2008年9月2日（星期二） 楊天恩牧師

經文：耶利米書第四十八章

是日金句

懶惰為耶和華行事的，必受咒詛。（耶四十七10）

我的心得

1. 摩押為甚麼會受懲罰？

牧者心得
在猶大人面臨國破家亡的時候，神藉著不同的先知發出令他們震驚和不解的預言。

「在末後，我還要使被擄的摩押人歸回。」（耶四十八47）

「以色列人哪，我豈不看你們如古實人嗎？我豈不是領以色列人出埃及地，領非利士人出迦斐託，領亞蘭人出吉珥嗎？」（阿九7）

神並不單是猶大或以色列的神，祂是普世的神！先知以賽亞在被擄時也這樣宣告：

「我耶和華所膏的賽魯士，我攙扶他的右手，使列國降伏在他面前。我也要放鬆列王的腰帶，使城門在他面前敞開，不得關閉……因我僕人雅各、我所揀選以色列的緣故，我就提名召你（塞魯士）；你雖不認識我，我也加給你名號。」（賽四十五1,4）

神只是使用猶太人嗎？神也要興起烈國！神也要使烈國復興，為著完成神計劃的緣故，列國也在祂的計劃之內。有時我們會夜郎自大，認為自己有不可取代的重要性。絕不，神會因祂榮耀的緣故，配搭成就祂國度的人選。
因此，這也是神審判列國的標準。列國有否好好的使用自己的能力和長處，成為神國度的祝福？還是因為過於享受自己所擁有的而自恃（耶四十七11-12），忽略了我們所有的，要殷勤為神行事和工作呢？神並不隨便的行使任何刑罰，祂「管教」的目的只為叫我們更清楚該有的心態與生活的能力。就正如今天先知清楚的指出：「懶惰為耶和華行事的，必受咒詛！」

第四十六篇 2008年9月1日（星期一）陳智聰傳道

經文：耶四十七

是日金句：

「耶和華的刀劍哪，你到幾時才止息呢？你要入鞘安靖不動。耶和華既吩咐你攻擊亞實基倫和海邊之地，他已經派定你，焉能止息呢？」（耶四十七6-7）

我的讀經心得：

• 神對邪惡的審判是怎樣？
• 神的話（包括對邪惡的審判話）信實嗎？你在經文何處看出？

牧者心得：

在舊約聖經的傳統中，非利士人通常被作為邪惡的代表。聖經記載，在法老攻擊迦薩之先，耶和華論到非利士人的話臨到先知耶利米。

預言的內容，是一個對非利士審判的信息。（耶四十七2）：「...有水從北方發起，成為漲溢的河，要漲過遍地和其中所有的，並城和其中所住的。......」這裡所說的是一種自然的水災，水漲過房屋毀滅城鎮。

（耶四十七3）：「聽見敵人壯馬蹄跳的響聲和戰車隆隆，車輪轟轟，為父的手就發軟，不回頭看顧兒女。」這裡所說的是一種人為的戰爭，戰爭的可怕使父親也不敢回頭看顧在戰亂中的兒女。

在舊約聖經之中，自然的天災和人為的戰亂都常常被形容為上帝審判邪惡的工作或代表。其實整段聖經的重點在於（耶四十七6-7）：「耶和華的刀劍哪，你到幾時才止息呢？你要入鞘安靖不動。耶和華既吩咐你攻擊亞實基倫和海邊之地，他已經派定你，焉能止息呢？」重點是，神對邪惡的審判已經開始，怎會止息呢？

耶和華的令一經發出，就不返回，祂的話安定在天直到永遠。

第四十五篇 2008年8月30日（星期六） 陸張潔明傳道

經文：耶利米書四十五章及四十六章

是日金句
「你為自己圖謀大事麼？不要圖謀。我必使災禍臨到凡有血氣的，但你無論往那裡去，我必使你以自己的命為掠物。這是耶和華說的。」（耶四十五5）

我的讀經心得

• 神的審判讓你擔心還是叫你放心？

牧者心得

巴錄是耶利米的得力助手，曾代他寫下神的信息，並到聖殿去傳講（卅六4-6）。在耶利米遭受逼迫期間，巴錄的日子也不見得好過；四十五章的經文，就是神對巴錄的鼓勵。神眷顧每一個忠心的僕人：But don’t worry. I’ll keep you alive through the whole business.（四十五5；信息本聖經）

按年代順序，四十五章應放在三十六章8節與9節之間，就是約雅敬王焚燒耶利米的書卷之前。時值約雅敬王第四年，也是巴比倫王尼布甲尼撒王元年（主前六Ｏ五年）。在這一年，耶利米對猶大的百姓說：「從猶大王亞們的兒子約西亞十三年直到今日，這二十三年之內，常有耶和華的話臨到我，我也對你們傳說，就是從早起來傳說，只是你們沒有聽從。（廿五3）」

如今，先知傳講已久的審判終於來臨。在這一年，尼布甲尼撒王在迦基米施打敗了埃及軍隊（四十六2），埃及自此不再踏足敘利亞－巴勒斯坦地區；巴比倫軍亦於這一年首次圍困耶路撒冷，並俘擄了第一批猶太人到巴比倫去。

四十六章的經文好像一首三段的詩歌，提及三個國家。第一段（1-12節）論到驍勇善戰的埃及軍隊的悲慘結局，第二段（13-26節）記述神藉強大的巴比倫軍懲罰埃及，第三段（27-28節）說明神要拯救以色列。

神審判列國，包括屬於祂和不屬於祂的人。面對神的審判，屬神的人不必懼怕，因為：一）他們必得拯救；二）神與他們同在；三）神要消滅他們的仇敵；四）神要公平地審判他們。

留意最後一點。神說「萬不能不罰你（以色列）」或「萬不能以你（以色列）為無罪」；神愛屬祂的人，在祂的愛裡有公義，所以祂不偏愛、不溺愛，因此我們不必懼怕。在祂的愛裡，讓我們知所行止。