第十三篇 2007年5月1日 星期二 陳智聰傳道

經文：王下四至五章
是日金句：

「…可使那人到我這裡來，他就知道以色列中有先知了。」（王下五8）

我的讀經心得：

1. 神是一個怎樣的神？
2. 乃縵對神的態度有何錯誤？
   

牧者心得：
　　（王下四至五章）正正講出了我們的神是一個怎樣的神，祂與一些外邦人的神明是完全不同的。（王下四章）作者透過以利沙曾經所作的各種事情，講出了神是一個怎樣的神；（王下四1-7）一個先知門徒的遺孀，因債務上的問題而求助於以利沙，神透過以利沙叫婦人去作「倒油」的行動，讓婦人可以賣油還債，講出了神是我們財務上的主；（王下四8-17）書念的大戶婦人厚待神的僕人，而神就賜給她一個兒子，講出了神願意賜福給尊重祂的人；（王下四18-37）神藉以利沙使婦人的兒子從死裡復活，說明了神是生命的賜予者；（王下四38-44）在饑荒之中，神藉以利沙使有毒的食物變為無毒可吃，及以二十餅餵飽一百人的事件中，講出了神是我們的供應者。
　　事實上，（王下四章）所啟示出來的神，與新約聖經中，耶穌所啟示出來的神是完全一樣的；神是生命的賜予者、供應者、施福者、及一切事情（包括財務）上的主。比較（王下一章）亞哈謝王以為神只是一些功能性的神（只適合在戰爭和國家事務上用），（王下四章）所講的神是超越的，而這個超越的神才是真神。其實這種像亞哈謝般外邦式對神明的看法，在中國人的文化中也是常見的，某某神明掌管某某事務；例如：愛情的事（由月老負責）、海上的平安（找天后）、黑白兩道的江湖事（掌管者是關公）、掌管生死與陰冥事務的神明（閻羅王）…等等。
但聖經中所啟示的神，卻是一個超越的神，祂掌管著一切。而且人對這位真神的態度，也應有別於對其他的神明。（王下五章）乃縵在患上大痲瘋的時候，找以利沙幫他治病。v10當以利沙只打發一個使者叫乃縵去約旦河中沐浴七回時，乃縵就發怒。因為他用一種求告外邦神明的態度去求告真神；他認為以利沙應該出來見他，而且一定要站著求告耶和華，在患處以上搖手。這其實完全是一種外邦式宗教對神明的看法（認為祭司在幫助一個人的時候，必定要作出一些宗教上的儀式），例如中國人的一些道士、僧人在幫助人的時候，都必定要開壇作法（做一些宗教儀式），以顯示自己的能力與別不同，其他人難以學習。但現在以利沙只差僕人叫乃縵去約旦河沐浴七次，可能乃縵心裡想：「那麼簡單？」
　　對！就是這樣簡單！有時候真實有能力的事，一點也複雜，就如「信耶穌得永生」，本來就不是一件複雜的事。人有時候誤以為複雜才是好，因此對神的態度也是一樣，只去追求一些複雜的「宗教官能刺激」，例如：複雜的宗教法事等，但其實真正有能力的神根本不需要這是法事。就以「趕鬼」為例，有些宗教人士趕鬼需要開壇作法，用上大量儀式法寶，而且找他們幫助的人還需要付大量金錢，但耶穌基督和祂的門徒趕鬼，只用一句說話（簡單得不能再簡單），但極有能力。乃縵以為複雜的宗教儀式才有能力，但神的能力卻超越了他的想像，只需沐浴七回，痲瘋病就立刻痊癒。乃縵在病癒後雖然明白耶和華才是獨一的神（王五15），但他仍然想用一種求助於外邦神明的態度去與神相交，他想送一點禮（把神的幫助看為一個交易）。（王五16）以利沙不受乃縵的禮物，我相信其中也有神的心意；神重視對乃縵生命的教導，多於他的禮物。（王五17-18）的記載讓我們看見，乃縵的生命的確有改變，特別在對神的態度上，v17從今以後乃縵只祭獻給耶和華，v18而且他為到自己與主人一起進臨門廟時屈身，求神饒恕。
　　弟兄姊妹！不要再用一種與外邦神明相交的態度，去與真神相交了！祂是超越的神，祂不與我們作交易，卻重視我們的生命成長。我們說要「長成基督的身量」，就讓我們除去一些對神的錯誤態度，放下只重視神所作及所賜的眼光，回去重視神對我們生命成長的教導吧！

第十二篇 2007年4月30日星期一 陳智聰傳道

經文：王下一至三章

是日金句：

「…願感動你的靈加倍地感動我。」（王下二9）

我的讀經心得：

1. 舊約先知事工的特色何在？
2. 以利沙對接續先知事工態度如何？
3. 神怎樣回應了以利沙？他的事工有怎樣的發展？

牧者心得：
　　在這三章聖經中，我們可以看見舊約先知事工上的一種特色，就是有一種捍衛上帝權威的角色。亞哈死後，他的兒子亞哈謝繼位，但亞哈謝卻在某日因在欄杆掉下來而患上重病，差不多要死。亞哈謝差使者去求問非利士人的一個神明巴力西卜；問他的病會否痊癒？但神卻差先知以利亞去對亞哈謝王說：因他去求問外邦的神明，而不求問耶和華，因此他必死在床上。v3亞哈謝王所求問的非利士人神明巴力西卜，其名字的字義是「蒼蠅的主人」，在希伯來人的信仰上，牠被認為是一個魔鬼，也就是（太十二：27）中所記載的鬼王別西卜。亞哈謝以為不同的神明適用於不同的情況，耶和華只是戰爭及國家事務的神明，但明顯地他的看法是錯誤的。先知以利亞代表神去宣告祂的審判；亞哈謝必死。這就表明了神的絕對權威，祂是一切事情的主，祂是天地間獨一的真神。先知的事工其中一個特點，就是要捍衛著神的權威，讓人知道耶和華是神。
　　基督徒作為舊約先知事工的接續群體，我們會否在我們的生活中，讓人知道耶和華是神呢？這不單是一種口頭的宣傳活動，而是在你的人生中，讓別人看得出你信的耶穌是神。這個態度是十分重要的，在第二章論到以利沙接續以利亞的先知事工，我相信以利沙就是有這樣的一種態度，（王下二9）以利沙渴望感動以利亞的靈加倍地感動他。無論以利亞去那裡，以利沙也要跟著他，可見以利沙對承擔以利亞事工的渴慕，以及他對聖靈的渴求。對於以利沙渴慕的態度，神回應了他；當以利亞被接上升之後，（王下二13-15、19-22及23-25）中記戴了以利沙用以利亞的外衣擊打約旦河，使河水分開、他治好了耶利哥城的水源、及他奉耶和華的名咒詛戲笑的童子等事，都說明了神的靈真的加倍地在以利沙身上。（王下二23-25）在關以利沙咒詛戲笑的童子，而有母熊出來撕裂他們的事情，我相信需要加以講解；對現代人來說，以利沙對童子們的懲罰的確令人感到毛骨悚然，但其實童子的戲笑不單只是對以利沙禿頭的戲弄。以利沙之所以禿頭是因為遵循當時擔任先知職的定例而剃髮作記，童子對以利沙禿頭的戲笑其實是一種對聖職的冒瀆行為。可見無論是神或以利沙本人，對聖職及其事工都極其尊重。正因為以利沙對神給賜予他事工的重視，在第三章中我們可以看見神讓以利沙的事工進入到一個極有影響力的地步；三個國王都要在攻打摩押的戰爭上，期望以利沙代表他們求問耶和華。
　　我們作為接續舊約先知事工的群體，我們會否像以利沙一般，渴慕從前感動我們的基督徒先賢的聖靈，加倍地感動我們，使我們能夠在世界上讓人知道耶穌基督是救主，耶和華是獨一的神呢？神在歷史上曾多次感動不同的先賢，發動了多次的大復興，與基督徒運動，我們會否期望神的靈加倍地感動我們，讓神復興的事工透過我們發動出來呢？我們又是否渴慕神的靈的感動與充滿，更多地加在我們的身上，好讓我們傳福音的事工能夠做得更好？弟兄姊妹！渴慕聖靈吧！

第十一篇 2007年4月28日（星期六） 譚淑賢傳道

經文：列王紀上第二十二章

是日金句

約沙法說 : 「這裡不是還有耶和華的先知，我們可以求問他嗎？」(王上22:7)

我的讀經心得

1. 從約沙法和亞哈求問耶和華的態度中，我們學到什麼?
2. 從西底家聽了米該雅的一番話，他作出的反應，是否你我的寫照?

牧者心得
　　經文開始告訴我們 : 亞蘭國和以色列國三年沒有爭戰。追溯前文是因為以色列國戰勝亞蘭國，而亞蘭王便哈達與以色列王亞哈立了和約(20:34)，其實，這次的勝利是耶和華幫助他的(20:28)。到了第三年，猶大王約沙法下去見以色列王，在這裡我們會奇怪前文提到：猶大國與以色列國一直以來都是常在爭戰中(15:16)，但為何在這裡突然的記載猶大王和以色列王好像和好了？原來在代下18:1告訴我們猶大王約沙法與以色列王亞哈結親而和好了（其實，代下第十八章是同樣記載此事）。而此時以色列王對猶大王約沙法作出邀請一同去攻取基列的拉末，而約沙法的答覆是: ?你我不分彼此……….我的馬與你的馬一樣。?這顯然是表達了大家彼此的友好關係，不過，約沙法王同時也提出了一個要求 : 就是要先求問耶和華(20: 5)。為何他會作出如此要求? 原來當時的慣例是在大型戰役以前求問國家神祗，約沙法清楚表明他不是拜巴力者，因此他要求求問耶和華，而且在代下17:3-6告訴我們：耶和華與約沙法同在，因為他行他祖大衛初行的道，不尋求巴力，只尋求他父親的神……..所以耶和華堅定他的國，……..此處告訴我們 : 尋求耶和華的重要性，請留意這是一個屬靈經歷，約沙法王經歷過神的指引，認定衪是靠得住的，今天，我們有否在採取任何行動前先求問神呢?
可是，以色列王雖然經歷過神的幫助(上面提及神幫助他戰勝亞蘭王)，卻不記念神的作為，反而招聚了四百個所謂事奉耶和華的先知，他們求問的結果都是說可以上去，因為主必將那城交在王手裡(22:6)。但是，約沙法看出他們只是順王的意願說一些稱心的話，並非從耶和華得著啟示，所以最後召了米該雅來，但是，以色列王卻恨米該雅，因為他指著以色列王所說的預言，不說吉語，單說凶語(22:8)。反省今天，我們會否同樣的愛聽一些別人讚賞我們的說話，而一些指正我們錯誤的說話便聽不進耳呢？米該雅卻說：「我看見以色列眾民散在山上，如同沒有牧人的羊群一般。耶和華說，這民沒有主人，他們可以平平安安的各歸各家去。」(22: 17)?牧人?經常是代表君王。?平平安安?指戰事結束。整句預言是: 以色列王亞哈將會被殺，軍隊解散，戰事結束。另外，米該雅也提及此群先知的靈是謊言的靈(22:22)。聽到這番預言後，在那四百名先知當中的西底家竟前來打米該雅的臉(22:24)。今天，當別人與你不同或指正你的錯誤時，你是否也和西底家的反應一樣激烈？而以色列王聽到預言後，便把米該雅下到監裡，使他受苦，吃不飽喝不足。米該雅對於神所啟示的話語說出來是需要勇氣的，今天，當我們從神那裡領受到的提醒，有否勇氣生活出來？
　　最後，約沙法和亞哈終於上陣作戰，雖然約沙法不敢漠視米該雅的警告，所以改裝上陣(22: 30)，希望逃過大難，然而，卻因一人隨便開弓，把他射死了(22:34)，這就應驗了先知的預言(20:42)，他兒子亞哈謝接續他作王(22:40)。這正好提醒我們要緊箴言的教訓：

你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明，在你一切所行的事上都要認定他，他必指引你的路。（箴三5-6）

第十篇 2007年4月27日（星期五） 林惠欣傳道

經文：王上20-21章

是日金句

我敬畏耶和華……王上廿一3

我的讀經心得

1. 亞哈犯了那些錯誤呢？
2. 現在我們有沒有行耶和華眼中看為惡的事呢？

牧者心得
　　亞哈也許是很多人的寫照。在他生命中有很多軟弱，因為他不夠堅持，所以就一步步走向錯誤。我們一齊看看亞哈的錯誤。

1. 被聳動信從偶像︰「從來沒有像亞哈的，因他自賣，行耶和華眼中看為惡的事，受了王后耶洗別的聳動，就照耶和華在以色列人面前所趕出的亞摩利人，行了最可憎惡的事，信從偶像。」（25、26節）我深信亞哈當初一定沒想到自己會去拜偶像。墮落總是從疏遠神開始，最早只是有一點點不合乎上帝的原則和規條。律法本是為保護我們，但我們常因一點點好像很合理的藉口，就一步步疏遠神。不合乎上帝原則的，不論有多合理，永遠是陷阱的開始，使我們遠離上帝。
2. 動貪念︰拿伯因敬畏耶和華（王上廿一3），不敢違背神所訂的律例和法則，而亞哈則因為心裡的貪婪，完全聽不見拿伯在說甚麼。當亞哈被貪婪抓住時，根本不去想神曾說的話。我們若愛世界就不能同時愛上帝。貪婪是屬於人的，不是屬於神的性情。當我們有了一點點的失誤，但我們卻沒有時刻警醒自己，那我們的腳步便會開始遠離神。世界上的利益、價值觀常會影響我們。亞哈也是如此。他身為一國之君，竟貪圖一個尋常百姓的葡萄園。這事種下了後來惹動上帝怒氣的根由之一。上帝要把所有的災禍臨到他家，凡屬他家的男丁沒有一個不被剪除。
3. 濫殺無辜︰在廿一章7-8節中，我們看到亞哈並沒有動手殺拿伯，也沒有共謀。但到了廿一19節，「耶和華如此說，你殺了人」。那是因為拿伯雖然不是死在他的手下，卻是死在他的名下。這對我們是個很好的提醒。我們不會故意去作一些不對的事，但常無意的接受世界的觀念，在人的罪上有分。亞哈既沒動手殺拿伯，也無共謀，但拿伯死後，他卻去得好處。有時候，我們基督徒要留意，雖然我們什麼都沒作，但我們所得的來源是否不義？上帝是聖潔的。舊約中有清楚說：不義之財和不道德之財不能進耶和華的庫（書六18-19）。故此，猶大賣耶穌所得三十塊錢，丟在聖殿中，祭司說那是血價，不能入耶和華的庫。基督徒不但不能作不好的事，也要留意是否有得到因不義而來的好處。我們的上帝是聖潔的，祂不但不要我們行不義之路，也不要我們得到因不義而有的好處，祂不要我們坐罪人的座位，站罪人的道路。（詩一1）

　　最後在20節以利亞對亞哈說：「你賣了自己，行耶和華眼中看為惡的事。」求神保守我們，活在世界上充滿了各樣的陷阱，我們需要常在神面前求祂光照，看我們裡面是否有貪念，是否有遠離神的動機。我們需要神幫助，不但不行惡，也不在人的罪上有分。求主幫助我們，不但不行惡，且要成為光。

第九篇 2007年4月26日（星期四） 方國成傳道

經文：王上18至19章

是日金句

耶和華說、你出來站在山上、在我面前。那時耶和華從那裏經過、在他面前有烈風大作、崩山碎石、耶和華卻不在風中‧風後地震、耶和華卻不在其中。地震後有火、耶和華也不在火中。火後有微小的聲音。以利亞聽見、就用外衣蒙上臉、出來站在洞口。有聲音向他說、以利亞阿、你在這裏作甚麼。（王上十九11~13）

我的讀經心得

1. 你認為甚麼是靈命高超的基督徒？
2. 你認為以利亞的靈命有何過人之處？
3. 你認為以利亞求死合理與否？你有過類似他意志消沉的經歷嗎？如何恢復和渡過？

牧者心得

　　甚麼是靈力？甚麼是靈命？今天很多時候當我們談到關於甚麼是靈命高超的基督徒時，不其然會想到要好像先知以利亞的事奉一樣，在他的生命中充滿了神蹟奇事的服侍；這個人必定常常清楚聽見神的聲音（十八1）、准向君王或在上位者說預言及警戒的話（十八18）、以超自然的經歷證明在他身上有神的同在與呼召（十八20~39）、因此有屬靈權柄對那些違抗神旨意者宣佈神的審判（十八40），而且在他的生命中還有一些非常特別的屬靈經歷，譬如神的靈降在以利亞身上，他忽然像改造人『莫史迪』一樣反應很快，竟然跑得快過亞哈一早出發的馬車，率先到達耶斯列的城門（十八46）。的而且確，我們相信神有衪奇妙作為，證明祂的同在，好使屬祂和服侍祂的人得著益處和激勵。然而有時我們卻被那些聖靈外顯的工作過度吸引著，歡喜也要成為這樣的人。因此每當坊間舉辦一些『你們都可以說預言』或『恩膏轉移特會』之類的聚會時有好些人都趨之若鶩，同時亦將一些『新奇好玩』的教導帶進教會。然而，弟兄姊妹！不要被這些外顯的事情，蓋過了我們作為基督徒需要去追求更重要的事情。
　　作為聖靈充滿的教會，我們相信神蹟奇事，也深信神蹟奇事在末後的日子更頻密地發生。但當我們說甚麼是真正的靈命高超時，讓我們再看看先知以利亞的事奉生命，留意他是如何帶著神的眼光看待屬靈的事－－就是一套為討神喜悅而建立的基督徒價值觀。

1. 聽道而行道（雅一22），以利亞是個聽道又行道的人，委身在神的事情上面，順服和迅速回應神的話語（十八2）。
2. 具有勝過世界的信心（約壹五4），以利亞對神有堅定不移的信心，這不單止能看見神奇妙的帶領和供應，這種對神全然的信靠同時能夠鼓勵其他『心持兩意』的人回轉信靠神（十八21），帶來對神的敬拜和認信：『耶和華是神！耶和華是神！』（十八39）。
3. 常常禱告、不可灰心（路十八1），以利亞是一個禱告、禱告、再禱告的人，當事情還未成就的時候，他仍然選擇以禱告作為面對任何事情的『First Priority』（第一優次），直到看見神的作為來。

　　同樣，以利亞亦有他軟弱的地方，尤其在達致生命中事奉的巔峰（十八章），往往是令人最容易暴露脆弱的一面和需要作自我檢視的時候，強如大衛王、所羅門王如是，先知以利亞也一樣。巔峰過後，他以為亞哈王和王后以及整個以色列必定因他大能的服待會敬畏神，可惜事與願違，還要有性命危險而需要『著草』「逃亡」。當以利亞個人的『願景』未能達到時，他頓時變得意志消沉起來，甚至求死（十九4），或許我們也有同一個疑問，為何以利亞行了這樣大能的事奉仍然遭遇逼迫和顯得軟弱？但請記得一件事，耶穌也是行了可畏的神蹟仍然遭遇猶太人的逼迫，耶穌也有甚是憂傷，幾乎要死的時候，叫我們同樣要有耶穌一樣的受苦心志和體恤人性的軟弱。同時亦須檢視自己跟隨神的態度有沒有偏差，到底我們事奉是為了叫基督在我們身上照常顯大，還是為了滿足個人所謂的『願景』？

感謝神！當以利亞在神面前『發癲』的時候（十九10），讓我們知道神是那一位樂意聽我們『呻寃』的神。雖然神並無直接解答以利亞的提問；事實上有時神也未有解答我們生命中困惱來臨時的提問，但我們要做的是順服神自有祂的旨意和主權。看看以利亞遇見神那一幕崩山碎石的經歷中就讓我們知道神一直作王掌權，『雷暴雖吼叫風雖呼嘯，能共您翱翔未懼急風，洪濤氾濫時您掌王權，我要安靜，以您為神。（摘自詩歌『安靜』）』故此，我們便有一直信靠神到底的理由，亦讓我們知道當我們持續有著和神相遇相交的經歷，便成了我們信靠神的動力和事奉神能力的源頭，要知道我們信靠神和事奉神是一生之久的事，因為我們當走的路甚遠（十九7）。感謝神！雖然以利亞與我們是一樣性情的人（雅五17），但神仍然樂意大大的使用他，這樣我們便有相同得勝的把握。弟兄姊妹！你是一個性情怎樣的人，你今日的靈命是甚麼光景？你期望神怎樣來使用你在服待教會和擴展神的國度？讓以利亞的價值觀和重新振作的經歷成為我們的鼓勵，吸引我們每天與神有相遇相交的時刻，為我們信靠神和事奉神的人生奠下穩固的基石。

第八篇 2007年4月25日星期三 楊李靜儀師母

經文：王上15至17章

是日金句

然而耶和華他的　神、因大衛的緣故、仍使他在耶路撒冷有燈光、叫他兒子接續他作王、堅立耶路撒冷‧因為大衛、除了赫人烏利亞那件事、都是行耶和華眼中看為正的事、一生沒有違背耶和華一切所吩咐的。（王上十五4-5）

我的讀經心得

• 是甚麼因素決定一個王或國的成功與失敗？
• 從以色列國和猶大國的歷史，可以看到神有何心意？
• 從以利亞和寡婦的經歷，你對神有何新鮮的認識？

牧者心得
　　「沒有異象、〔或作默示〕民就放肆‧惟遵守律法的、便為有福。」
　　（箴 廿九18）
　　這節經文正好反映以色列國和猶大國的境況。自所羅門離棄神，跟隨他的外邦妻子敬拜別神，一個極輝煌的國家就衰敗和分裂成猶大國和以色列國，兩國常有爭戰，在位的王全都不跟隨神生活（除了猶大王亞撒）。 我們可能會覺得國興國衰是天理循環的現象，但神卻透過以色列國告訴我們，這是因為人有沒有行神看為正的事。
　　「異象」可譯作「上帝的引導」（現代中文譯本）；「放肆」則有被暴露/棄絕/解散等意思。當一個人或國拒絕或失去神的引導，這群人就不在神的保護和祝福之下生活。以色列國中作王的都因他們行神看為惡的事，神不再祝福他們，以至有後來的人將他們除滅，自立為王，並且他們惡行越來越嚴重，這些王使以色列人離神越來越遠，到了亞哈作王，聖經作者更是這樣的形容他：「暗利的兒子亞哈、行耶和華眼中看為惡的事、比他以前的列王更甚……他所行的、惹耶和華以色列　神的怒氣、比他以前的以色列諸王更甚」（王上十六30、33）。
　　那麼猶大國又怎樣呢？雖然羅波安和他兒子亞比央都不行神所喜悅的事，但神卻因著大衛的緣故祝福他們。聖經的真理是「惟遵守律法的、便為有福」，這是不變的，但有時候神容忍一些行惡的人並不代表神喜悅他們的惡行，而是因著他所愛的人的緣故（甚至這人已經離世如大衛），神依然按照他對這人的應許施行祝福，神的愛是何等的長闊高深。所以我們必須按照神的教訓生活，而不是看著環境說：「噢！神的怒氣沒有臨到我，我所作的仍很順利，那我沒有錯了」。若我們帶著這種本末倒置的態度，放棄緊持按真理生活（有時按真理生活起初並不快樂的，如猶大王亞撒要大事改革自己的國家），不單止自己得不到真正的祝福，更加蒙騙身邊的人，使他們越來越遠離神，直至神的怒氣來到，就如亞哈一樣，他所作的惡比以前的人更甚，神便差以利亞去以很激烈的方法提醒亞哈神仍然掌權。

　　十七章開始記述到一個很偉大的神的僕人－－先知以利亞，神差他去挑戰亞哈和他的妻子耶洗別，預告神要使天不降雨，直至神命令天下雨為止。神的怒氣臨到亞哈，可是屬神的以利亞和神預備好供養他的寡婦也同樣活在神的怒氣之下，同樣面對旱災的威脅。但當他們仍然按神的話去行，神的供應是不斷絕的，環境可能是絕望的，但神卻是無所不能。
　　神先預備一條小溪和烏鴉供養以利亞，以利亞自己經歷了神的恩典。然後神又帶他到一個絕糧絕望的寡婦那裡，叫她和她的家人一同經歷神不絕的供應。最後，寡婦的兒子更因以利亞的禱告從死裡復活，本來沒有信心的婦人，因此事認定以利亞是從神而來的先知，這事對日後以利亞要面對亞哈和耶洗別的對抗是十分關鍵的。當我們按神的吩咐去行，縱然環境是很惡劣，但神所預備的思典是夠我們用的，更加能帶來其他人的祝福。
　　弟兄姊妹們！讓我們帶著不一樣的信心，突破環境，決心遵守神的吩咐生活，必定會看見神祝福一生一世隨著他所愛的人。

靈修詩歌：《親愛耶穌來》

親愛耶穌來.mp3

耶穌願你降臨，停留我內心中，
唯你被我歡迎，來居住我心。
這心作你家，你可順意，於我身上作一切你愛的事。
親愛耶穌來，來接受我愛，讓我們再說，你是我們的一切。
親愛耶穌來，接受我們的傾訴，我們歡迎你來到。

這是我們在1996年經歷侯樂道(Rodney Howard-Browne，有關他的資料可參這裡)的復興時常常唱的一首詩歌，很美的、愛耶穌的詩歌。作曲的是馬尼拉頌讚堂的生樂師母(Beverley Sumrall, Cathedral of Praise, Manila)，副歌是誰人翻譯作廣東話的已經不得而知，但因為是很美的詩歌，楊牧師在當時就把正歌也翻譯了。這是1997年的錄音，楊牧師和師母當時到頌讚堂教導他們的敬拜隊用講東話唱出，很有紀念價值。

第七篇 2007年4月24日 星期二 陳智聰傳道

經文：王上十二章 至 十四章

是日金句：

他就對那從猶大來的神人說：“耶和華如此說：‘你既違背耶和華的話，不遵守耶和華你神的命令，反倒回來，在耶和華禁止你吃飯喝水的地方吃了喝了，因此你的屍身不得入你列祖的墳墓。’”（王上十三21-22）

我的讀經心得：

• 兩個王分別犯了甚麼錯誤？
• 他們的錯誤怎樣影響了他們與神的關係，以及的他們的王朝？

牧者心得：
　　王上十二章至十四章集中是講到以色列人兩個王的事蹟；猶大王羅波安，他是所羅門王的兒子，統治了猶大支派。以色列王耶羅波安是所羅門王臣僕尼八的兒子，統治了以色列人十個支派。這個時期，正是以色列分為南北兩個王朝的開始。兩個王朝的統治者都犯上了嚴重的錯誤；（王上十二3-19）記載羅波安王不聽從前朝老臣是意見，善待百姓。反而聽從了一班與他一同長大的少年人的意見，惡待群眾，使以色列人反對他的管治，改立耶羅波安為王。這就是一個典型的「忠言逆耳」的例子，有時候人只想聽從一些自己想聽的意見，而沒有考慮事情的實際情況。對於一個新的統治者，在自己對國家的管治未有充份的了解時，其實前朝老臣的意見是十份重要，但羅波安只想聽從一些自己想聽的意見，這是我們在尋求意見時的大忌。一群與羅波安一同長大的少年人，他們了解羅波安想聽甚麼話，所以就講出了王想聽的意見。「忠言逆耳」這是中國人的智慧，但也是真實的情況，我們在尋求別人意見時，我們的心態是真正想聽取別人的意見，以幫助我們有正確的判斷，還是我們只想找別人支持自己的想法呢？後者的心態實在會限制了我們的成長與進步。羅波安王這種態度，最終使他行耶和華看為惡的事（王上十四22-28），使他的國家常陷入戰亂。
　　經文中所提到的另一個王，以色列王耶羅波安亦犯上了嚴重的罪行；神選了他作以色列人十個支派的王，但他卻重視自己的王位多於重視神（王上十二26-33），他因懼怕百姓在耶路撒冷聖殿敬拜時，人心會歸回猶大家，因此私自在伯特利、但等兩個地方鑄造金牛犢偶像，讓百姓去敬拜。他把神變為偶像，嚴重地犯了十誡中的首兩條（參：出廿1-4），而且他也立非利未人的凡民為祭司，犯了神選祭司的規例（王上十二31、十三33）。他的惡行使百姓陷入罪中（王上十二30），使神藉神人向他的罪發出宣判，這事件記載在（王上十三1-10），而在（王上十三11-32）亦記載了一個神人不遵守神吩咐而死的小插曲；雖然老先知可能只是出於對神人的仰慕，而誆哄他到自己家吃飯，而神人亦只是因被騙而犯了不聽神吩咐的罪，但神仍然藉老先知宣告對神人的判決，而且神人也被獅子所殺。一個被神差遣去宣判以色列人罪行的神人，也因不遵守神的命令而死，這件事我相信一定會傳遍整個以色列國，讓人知道神嚴厲的一面，這突出了神人的宣判實在是神對王和百姓的最後警告。可惜耶羅波安仍然沒有回轉悔改，最終使他的家和王朝都有一個悲慘的結局。
　　弟兄姊妹！羅波安的愚蠢、耶羅波安對神的不重視，以及他對神律法的無知，原來也會造成嚴重的後果。看來（箴一28-31）現好道出了兩王的人生，也成為了我們的鑒戒。「那時，你們必呼求我，我卻不答應，懇切地尋找我，卻尋不見。因為，你們恨惡知識，不喜愛敬畏耶和華，不聽我的勸戒，藐視我一切的責備，所以必吃自結的果子，充滿自設的計謀。」（箴一28-31）

第六篇 2007年4月23日（星期一） 楊天恩牧師

經文：列王記上10-11章

是日金句

你若聽從我一切所吩咐你的，遵行我的道，行我眼中看為正的事，謹守我的律例誡命，像我僕人大衛所行的，我就與你同在，為你立堅固的家……（王上十一38）

我的讀經心得

1. 你認為所羅門為甚麼這樣成功？
2. 所羅門年老的時候犯了甚麼錯誤？
   

牧者心得
　　所羅門治下的以色列，國力強大，他的財寶與智慧，也勝過天下的列王（十23）。為甚麼？示巴女王說：「他（耶和華）喜悅你……因為他永遠愛以色列……」（十9）因為神喜悅，祂「傾向」（喜悅一字的原義）所羅門。原來得神喜悅的人，就會使神「傾向」。神的喜悅，不會叫祂無動於衷。在祂的喜悅當中，祂就傾倒福氣。怎樣帶來神的喜悅？就是要秉行公義（十9）。
　　秉行公義不單指我們要作「正義的朋友」、「正義的超人」。甚麼是秉行公義？

1. 對早期的所羅門來說，他明白他擔任甚麼崗位，以致祈求應有的能力，就是管治的智慧。（王上三4-28）你明白你今日擔當甚麼的崗位嗎？在家庭、工作、教會中你擔任怎樣的崗位？神把你放在那一個崗位上？你有否為你所在的崗位祈求應有的能力，讓神的榮耀藉你彰顯？
2. 所羅門忠心的敬拜神，使示巴女王驚異得神不守舍（或譯作驚奇、佩服得五體投地，十6）。他的敬拜不單令神喜悅，也讓人發現神在他身上的恩典（十7），甚至使示巴女王也不得不敬拜神（十9）。今天我們對敬拜神有多看重？最近我與一位很要好的肢體傾談，她說她的工作現在開始轉型，做一些與傳銷有關的工作。但很多時候，這新的工作要在星期天培訓。她說：「我不會犧牲我星期天對神的崇拜，祂是最重要的。」難怪神一直也在各方面賜福她。你的敬拜有否叫人驚異？還是自己也不相信，你對神的敬拜會帶來神的喜悅和「傾向」？
3. 簡單來說，秉行公義就是要以基督的心為心（腓二5）。你怎樣尋求祂、順服祂，以致你行在祂的心意中？
   

　　然而，就像聖經中很多偉大的人物一樣，所羅門也有人的弱點。在他年老的時候，他被他的妃嬪引誘他的心，沒有誠誠實實地順服神。這事引來了神的憤怒和責罰。（十一1-13）請記著，我們的人生是一個整體，不能單在某些方面順服神，某些方面我們不去順服。所羅門在他的婚姻上沒有尊榮神，以致產生了他的罪惡來。故此，為甚麼教會和領袖們對大家的信徒生活的每一方面那麼著緊，也藉著不同的機會來幫助弟兄姊妹在正確的婚姻關係中成長。如果你只是聽道，不行道，生命不會成長的。婚姻關係也如是。在婚姻中順服神的心意，正確地看待婚姻的關係，善待我們的另一半是必須的。但更重要的是，在整個婚姻生活中，我們是否把對方帶到神的面前，還是協助對方順從自己的情慾來得罪神、叛逆神呢？其實，基督徒的婚姻是神建立我們屬靈生命的一個操場，透過彼此順服和愛護對方學習順服和愛神。（弗五22-33）故此，如果在教會中接受婚姻輔導，牧師也是幫助我們從這方面來建立我們的家庭。記著，唯有得神的喜悅，才有神的「傾向」，這對家庭也如是。就是這對夫婦，願意在基督面前，如此彼此盟誓；在教會領袖的輔導下，引證了他們的意願，他們的婚禮才能被教會宣告神的賜福在這婚姻之上。故此，如果有弟兄姊妹參加過不同的教會，也偶有聽見牧師要求成婚者推遲婚禮，以好好改善自己，進入更美好的婚姻當中。試想，如果世界在婚姻當中那麼容易離離合合，人「好像」有自主權去結合和分開，那麼，讓我們決定透過婚姻學習彼此順服和愛護，讓神傾福建立，豈不是更好的決定？
　　所羅門在婚姻上的錯誤使神的賜福離開他。但肯定的，神並不期望這樣的事發生在所羅門、甚至我們的身上。雖然所羅門身上充滿著神的賜福、才幹和恩賜，但他這錯誤使他的國、神的百姓陷在劫難當中。我們教會一直強調要「造就卓越積極的天國使命人」，試想，如果我們被神賜福，必然帶給別人及我們所愛的人祝福。但如果我們的生命不蒙悅納，我們怎樣祝福他人？我們或許為別人帶來我們引來的災禍。這也是為甚麼我們教會對弟兄姊妹有所要求的理由。
　　如果你想被神更大使用，你必然要付出更大的代價去持守神所命定的事。有時我們會嘗試用各種的理由來賄賂我們的內心，使我們自以為已經以基督耶穌的心為心。所羅門就是失去了對神的誠實，以致他不再專心服事神。可能他會想：「我的妃嬪都是外國的公主，因為我要睦鄰。外交婚姻，人在江湖，身不由己－－神啊，你會體諒的。所以，我要為這些外國公主的神築壇－－我不是真心拜這些神的－－神啊，你會體諒的。」這種對良心的賄賂，使他忘記了神兩次向他顯現（十一9）；這種對良心的賄賂，也最終使神不再賜福。過去我在服事中看見很多這樣的事發生，而這些人在他們的失敗當中，卻怪罪其他人堅守聖經的法則，最終影響了一些基督徒生命的成長。他們也嘗試影響別人走他們相同的道路，來證實他們賄賂良心的正當性－－因為人人也是一樣，我也沒有甚麼問題了。他們不能成長，也影響別人在主裡成長。作為你的牧師，我真的不願意我們的教會像所羅門和一些人一樣，失去了對神的誠實。所羅門的人生，豈不應成為我們的提醒麼？

第五篇 2007年4月21日（星期六） 蔡絲敏傳道

經文：列王記上第9章

是日金句

對他說：「你向我所禱告祈求的，我都應允了。我已將你所建的這殿分別為聖，使我的名永遠在其中；我的眼、我的心也必常在那裏。（王上9:3）

我的讀經心得

1. 為了心保守與神的約，所羅門安置法老的女兒另住為她建造的宮，而致能順利獻祭。今日我們能否清楚認定神在我們這個身體的「殿」中的地位，並且有什麼需要我們放下，以致神喜悅我們所獻上的﹖

牧者心得

　　列王紀上9 章的事倩，在歷代志下也7章11節-8章18節同樣的記載這次事件，若然一同合併來看會更明瞭當中的細節。
　　當所羅門用了二十年完成建造聖殿和王宮的壯舉以後，神第二次的向所羅門顯現，再一次確認與所羅門及整個民族的立約（建殿之約參王上1-13）。神將殿分別為聖，並明明的吩咐所羅門要保守的事：要單一的敬拜衪（王上9:4-9)。兩次的確認立約，表明了神重視立約。今日我們也是與神立約，是跟隨神的人。我們要確認神不單是重視要傾福給予我們，並且不斷的延伸到子孫後裔，是家族的傾福。所羅門很清楚這一點，因此當建殿完畢後他堅持「耶和華約櫃所在之處都為聖地，所以我的妻不可住在以色列大衛的宮）（代下8:11下），為法老的女兒另建王宮入住。他以行動宣告聖潔的神在他的國、他的家中分別為聖，是要尊重的。
　　及後所羅門完成了聖殿的事，似乎應該去享受太平盛勢的榮耀。但所羅門卻沒有停下來。他先以二十座城報答推羅王希蘭的資助。當時的「城」並非城鎮，原文是指任何的居民團體，由小村莊至大城市也可包括在內。這個協議是他們使用「交換」村莊的方法來調整雙方的統治邊界。當希蘭巡察那些城時甚是不滿，改了這些地一個名字「迦步勒」。這字包含的意思為「沒有用處」、「有缺點的」、也指「邊界之地」。希蘭以大量的金子（9:14）換得的卻是無用之地。在代下8 章2 節似乎所羅門把地贖回來重修以色列居住。他又加強各地駐軍的設備(9:17-19)，並徵異族人服役，並且由有經驗的腓尼基造船（原文：海軍）航海。很明顯所羅門沒有輕率神所賜給他的一切豐盛，而是更謹慎運用神比他的智慧管理他當下做的事及未雨綢繆的準備。這份的遠見和對神所賜的恩典之珍惜是今天我們要學習的。回想我們每天得著神的恩和豐足，我們如何感恩及回應。而至這些寶貴的恩典不單在自己身上得益，而是傳流到別人也感恩神的作為。

第四篇 2007年4月20日 星期五 林惠欣傳道

經文：列王記上7-8章

是日金句

所以你們當向耶和華我們的神存誠實的心，遵行他的律例，謹守他的誡命，至終如今日一樣。王上八61

我的讀經心得

• 所羅門為自己建造皇宮多少年呢？他建造聖殿又用了多少年呢？

牧者心得

　　聖殿完工，所羅門及長老、領袖從鍚安將約櫃運入內殿即至聖所，約櫃又名「施恩座」，預表基督。所羅門向百姓宣告建殿的來由，聖殿是由大衛起意，所羅門建成；神立所羅門作王，固然是神用他管理以色列百姓，更是神用他建成聖殿，聖殿建成又是為了安置約櫃。所羅門建殿，象徵著我們一切的事都應該為了基督而作的；「…使人知道你們各樣善事都是為基督做的」（門6）；不僅在工作上是為了基督，保羅在新約中亦這些對我們說：「我們沒有一個人為自己活，也沒有一個人為自己死。我們若活著，是為主而活；若死了，是為主而死。所以，我們或活或死總是主的人。」（羅十四7〜8）。今天我們是否為主活，為主死，從活到死我們每一件事都是為主做作呢？ 有約櫃（代表神的同在），聖殿才真實。同樣，有基督同在，我們的生命才真實；若以色列人對神不忠，他們失去了神的同在，他們的聖殿也就變成虛空；在撒母耳記上四章11節記載，失去了神的同在，連約櫃都變成空洞，被敵人擄去了。
　　當神的榮耀充滿聖殿時，甚至祭司都不能站立，對比（出四十34〜35）「雲彩遮蓋會幕，耶和華的榮光就充滿了帳幕，摩西不能進會幕。」。這就是神的榮光充滿了其殿的景象。我們的身體就是神的殿，我們有沒有邀請神參與我們日常生活呢？我們有否讓神的聖靈充滿我們，讓我們為祂作鹽作光呢？（徒一8）「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力；並要在耶路撒冷……直到地極，作我的見證。」
　　所羅門獻殿時禱告，以色列人在殿中向神禱告，求神垂聽，又為民祝福，求神賜以色列百姓有平安、有祝福，對神順服，求神為他們伸冤；藉著以色列人，使地上萬民都知道惟獨耶和華是神，並無別神。所羅門和以色列眾人向神獻祭，大家都心中喜樂，各歸各家去。舊約中所有的獻祭都是一種預表，真實的獻祭是主耶穌擔當世人的罪，釘在十字架上，流血捨命(參來九11〜14)，因此基督徒對主為我的罪流血、捨命，完成救恩，救我出死入生應有的回應，就如羅馬書十二章1節，將自己全人獻上給祂，由祂在我心中作主，掌管我們的心思言語行為。讓我們凡事學習對神信靠順服，作奉獻的人，過奉獻的生活，走奉獻的道路。

第三篇 2007年4月19日 星期四 方國成傳道

經文：
列王紀上四至六章

是日金句

『耶和華的話臨到所羅門說：「論到你所建的這殿、你若遵行我的律例、謹守我的典章、遵從我的一切誡命、我必向你應驗我所應許你父親大衛的話。我必住在以色列人中間、並不丟棄我民以色列。」』（王上六11~13）

我的讀經心得：
1. 所羅門所治理的以色列如何井然有序？
2. 所羅門所建的殿如何宏偉？
3. 所羅門所治理的以色列教我們學了什麼功課？

牧者心得
　　這幾章經文我們可看到所羅門所治理的以色列如何井然有序（四1~28），神又賜給所羅門極大的智慧聰明和廣大的心（四29~34），加上他與鄰國關係良好、四境平安，無論在經濟、軍事與政治上，都稱得上是以色列最繁榮盛世的日子；而所羅門也知道這個時候正是要為耶和華建殿的時候。正如五章1~12節所羅門自己論到：『現在耶和華我的　神使我四圍平安、沒有仇敵、沒有災禍。』我們真的看見神大大的賜福所羅門與以色列。這樣的記載又讓我感到猶如大型的樓盤廣告、移民宣傳、旅遊特輯，這時候的以色列真是人間樂土、相信也是我們每個人心裡夢寐以求的事情。然而我們不應以為這是理所當然的事情，乃是在事情的背後有許多的人付了他們的代價、盡了當盡的責任，緊守著自己的崗位，履行了在神面前許下的承諾（參撒上八11~17），惟有每一個人在一切混亂之中回轉，服膺在神所設立的秩序之下，屬神的平安福樂才是必然臨到的結果。所羅門也心知人治的國度並不完美，惟有神治的國度、神賜福的國度才是以色列真正的靠依；正如我們看見並無一個地上的政權是毫無瑕疵一樣。因此當我們說要長成基督的身量的時候，叫我們的生命也同樣需要緊緊守著自己的崗位、服膺在神所設立的秩序之下。

　　此外，當我們看見所羅門為神建殿的時候，他為神挑取了最多的工人、招聚世上最技藝精湛的技師、採用最珍貴的材料建造聖殿，單從文字我們已能想象聖殿是何等的建築宏偉、榮美輝煌。的而且確！神確實配受我們每一個人擺上一切最好的，這也是我們一直追求造就積極卓越天國使命人的基礎之一。然而我們不可忘記積極卓越背後所盛載的一個重要的原則。（王上六11~13）神這樣向所羅門回應：『耶和華的話臨到所羅門說：「論到你所建的這殿、你若遵行我的律例、謹守我的典章、遵從我的一切誡命、我必向你應驗我所應許你父親大衛的話。我必住在以色列人中間、並不丟棄我民以色列。」』神應許同在的一個重要原則是：『遵行衪的律例、謹守衪的典章、遵從衪的一切誡命，所講的就是神的道。』而耶穌基督就是神的道最完美的啟示。弟兄姊妹！在我們生命當中有那一個部份今日仍然不是順服在神所設立的秩序之下，在我們生命當中有那一個部份今日仍然不能順服基督的教導，讓我們今日再一次學習這個功課。讓聖靈來光照，讓我們降服在聖靈的帶領底下，倚靠衪過我們基督徒順服的人生，以致一直停留在神豐富的同在中。

第二篇 2007年4月18日 星期三 楊李靜儀師母

經文：列王紀上2-3章

是日金句

所以你當剛強作大丈夫、遵守耶和華你　神所吩咐的、照著摩西律法上所寫的行主的道、謹守他的律例、誡命、典章、法度、這樣、你無論作甚麼事、不拘往何處去、盡都亨通。（王上二2-3）

我的讀經心得

1. 要接續父親作王，所羅門看見自己有甚麼限制呢？
2. 神如何預備所羅門來治理以色列人？

牧者心得
　　對比大衛，所羅門確是在一個較理想的環境中登上王位，雖然開始的時候有他的兄弟亞多尼雅作亂，但這個風波很快便平息了，而一直困擾以色列人的外敵攻擊，亦在大衛和他善戰的勇士手中消除了，聖經也記述所羅門接續大衛作王的日子，「他的國甚是堅固」（王上二12）。若可以讓你來當這個王，你會有何目標？你會有何需要？
　　大衛臨終對所羅門的囑咐一開始便說：「你要作個剛強、頂天立地的男子漢」（王上二2 -- 當代聖經），英文版本聖經更清楚地說 "Be Strong, and show yourself a man"。我們可以理解所羅門要作以色列王第一個面對的難題是他太年青幼嫩。所羅門也自知要治理這樣的一個大國，他實在欠缺治理的經驗和智慧，面對國民對他的期望（特別因他未必是以色列人心目中的王位繼承人－參王上二15），面對身邊各個跟隨他父親多年的臣子，加上父親離世，再沒有「靠山」，所羅門承受不少壓力。所以他在夢中與神相遇的時候，也是記掛著這個問題，他對神說：「耶和華我的上帝啊，現在你使僕人接續我的父親大衛作王，但我還年輕，不知道應當怎樣處事」（王上三7）。
　　神很幽默，神要給以色列和所羅門證明一件事，「…不是倚靠勢力、不是倚靠才能、乃是倚靠我的靈、方能成事」（撒迦利亞書四6）。掃羅出自最卑微的便雅憫支派；大衛是耶西家的孻子，是一個卑賤的放羊童；所羅門雖身為王子，但年少無知。神使他們作以色列王惟一的要求是遵守神的吩咐，惟一的目標是帶領祂的民跟隨祂，神總是突破人的法則和思想（不然，祂也不能稱為神），只有自覺不足的人才會真心順服神的帶領和吩咐，不會帶著自己的野心藉神的手來滿足自己的願境。神用整個以色列國的歷史來驗證這個真理，今日你還需懷疑嗎？

神是如何預備年少的所羅門當上以色列最輝煌時代的王呢？

1. 所羅門有一個作王四十年的父親（王上二1-9）。前人的經驗總是我們今日很好的借鏡，年輕人總會覺得年長者的說話「過時」，或會想自己較進步和優越，在知識和科技的層面可能是對的，但在屬靈的事上，卻未必如是。神會作新事，但神也是那位信實不變的神，祂不單藉以色列人，乃是藉世世代代每個相信祂的人來將祂自己啟示出來。所羅門先得他父親的囑咐，使他能鞏固了自己的國（王上二46）。
2. 所羅門與神保持一個密切的關係（王上三3）。聖經形容「所羅門愛耶和華」，這種愛是對親人或朋友般親密的愛，所羅門不單像他父親大衛敬畏神，所羅門更視神為他所愛的。邱壇是當時的人敬拜獻祭給神的地方，包括外邦人敬拜外邦的神都在那裡獻祭。神已命定所羅門照著他父親大衛的意思來建一所單單屬於耶和華的聖殿，讓以色列人可以在那裡敬拜祂，當時耶路撒冷的聖殿還未完成。雖然如此，所羅門已常常獻祭敬拜神，在三章4節中記述所羅門在基遍的一個很大的邱壇獻上一千祭牲作為燔祭給神，這可不是一個小數目，足證所羅門對神的愛，愛神的心往往會從我們的行為中表露出來。
3. 所羅門與神相遇（王上三4-15）。當所羅門被膏作王的時候，聖經沒有記載神的靈在他身上有任何工作就如掃羅和大衛被膏的時候一樣，但神卻親自在夢中向所羅門顯現，神深知所羅門的憂慮，若沒有神的加力，所羅門確實不能靠著自己的能力面對當前的困難。神沒有直接的告訴所羅門祂能賜給他甚麼，神想測試所羅門心裡所重視的是甚麼，或許可以這樣說，神想所羅門清楚自己要從神那裡得著甚麼。因為所羅門專心一意想要好好管理神的百姓，他不貪求榮華富貴，使神的心非常滿意，神將他沒有求的都賜給他。「神為愛他的人所豫備的、是眼睛未曾看見、耳朵未曾聽見、人心也未曾想到的」（林前二9）。讓我們都學習所羅門的單純，先求神的國和神的義。
4. 所羅門的生命顯出神的恩賜（王上三16-28）。當一個人是被神所揀選和差派去完成神的工作，神必定給他所需的恩賜來證實神的委派，而這恩賜是會叫他身邊的人都看見。所羅門在與神相遇之後，他只當自己是發了一場夢，直至他為兩個妓女爭子的事所作判斷，以色列眾人都看見他有神的智慧，從此就敬畏他了。所以若要知道自己是否按神的揀選去事奉，你要細心留意自己所作的有沒有彰顯神的恩賜，並且身邊的人有沒有見到你的恩賜流露，那樣你自己和身邊的人都必定會蒙神更大的賜福。

　　讓我們今日開放自己的心，好使神能預備我們作成祂呼召我們作的事。

第一篇 2007年4月17日 星期二 陳智聰傳道

經文：列王紀上1章

是日金句：

「我既然指著耶和華以色列的神向你起誓說：‘你兒子所羅門必接續我作王，坐在我的位上。’我今日就必照這話而行。」（王上1：30）

我的讀經心得：

1. 在爭位事件中神的心意是甚麼？（請參看歷代志上17、22章）
2. 先知拿單怎樣處理這事？他的行動與神的心意有何關係？

牧者心得：
　　從這一章聖經中，我們可以學習到：在一個混亂的情況下怎樣行在神的心意？
　　表面上看，這章經文所講的，是一件王室爭奪王位的事件。如果我們只看這一章經文的內容，其實我們是很難去為這件爭位事件，下一個正確的判斷；到底是亞多尼雅正確，還是所羅門正確呢？又還是他們都只不過是兩個普通的爭位者，兩個人都只是看重自己的政治勢力？最近電視就播放著一套有關豪門爭產事件的電視劇集，在這些混亂的情況中，到底誰是誰非？
表面看來，雙方都是要爭奪大衛的王位，而且我們亦難以看出其中的對錯。但在這個混亂的情況中，我們看見有一個人，仍然選擇行在神的心意之中；這個人就是先知拿單。先知拿單看見問題的出現，並為神的心意挺身而出。v11-14他主動地去告知所羅門的母親拔示巴，讓她了解問題的所在，並主動地提出處理的辦法。
　　你可能會問：「拿單不是為自己的政治利益而去告知拔示巴嗎？你從那裡看出他為的是神的心意？」其實，當我們面對這些混亂的情況時，我們首先要問的問題，就是「神的心意是甚麼？」唯有我們清楚神的心意，我們才能作出正確的判斷；在這個爭位事件中，神的心意是甚麼呢？v17拔示巴對大衛說，大衛曾起誓所羅門將接續大衛作王。這是否直有其事？還只是拔示巴自己作假見證？當我們參看（歷代志上17：1-15）的時候，我們可以看見一個較詳細的記載，大衛在他作王的時候，其實是有意為神建立一個聖殿，而當時先知拿單亦為神作傳話的人。v.11神清楚地對大衛講他將有一個後裔要接續他的位，並且這個後裔要為神建聖殿。問題是這個後裔是誰？（歷代志上22：1-9）清楚地讓我們看見，這個後裔就是所羅門，他將是接續大衛去為神建聖殿的那人。
　　先知拿單清楚地知道神選擇了所羅門去為祂建殿，這就是神的心意。因著他清楚神的心意，所以就算在這個混亂的爭位事件中，他仍然能夠為神作出合神心意的判斷。他期望神選擇所羅門建殿的這件事情成就，因此當他發現有問題出現而可能會阻礙了神的心意成就，他就挺身而出。而神亦使用了他，讓所羅門成功地登上王位。在整個過程中，拿單不再是為了任何人，而只是為了神的心意成就。先知拿單為何能夠清楚神的心意？這是因為他視自己為神的僕人，他盼望看見神的事情成就，他盼望了解神的心意，因此他常常觀察神的作為，在其中與神同行。弟兄姊妹！我們會否視自己為神的僕人，期望了解神的心意而多讀聖經，使自己熟悉神的作事方式？以至我們可以與神同行，在任何事情上看出神的心意，讓自己可以被神使用？我們會否著緊神的事情？先知拿單就是一個這樣的人，因此在混亂的景況下，他仍然能夠為神作出正確、合神心意的決定，使榮耀最終歸給神。

列王紀上下導讀 楊天恩牧師

　　當我們完成撒母耳記－－關於以色列王國初期的歷史，由最後的士師撒母耳，進入第一任的以色列王掃羅時代，至大衛建立以色列－猶大王國之時－－緊跟本書其後的，就是列王紀。大衛家的歷史，正式進入聖經歷史的舞台，來證明神在撒下七章對大衛所立之約。然而，因為大衛的兒子所羅門離棄神，結果卻引至聯合王國的分裂，出現了北國以色列和南國猶大。（王上十一）
　　就如撒母耳記一樣（導讀可參這裡），列王紀並不是純粹的歷史。它也是帶著先知的眼光來看待歷史、評價歷史。為甚麼南國猶大是神所喜悅的？為甚麼北國的王朝多是短命種？當北國在721B.C.亡國時，本書作者毫不客氣的指出

這是因以色列人得罪那領他們出埃及地、脫離埃及王法老手的耶和華─他們的　神，去敬畏別神，隨從耶和華在他們面前所趕出外邦人的風俗和以色列諸王所立的條規。以色列人暗中行不正的事，違背耶和華─他們的　神，在他們所有的城邑，從瞭望樓直到堅固城，建築邱壇；在各高岡上、各青翠樹下立柱像和木偶；在邱壇上燒香，效法耶和華在他們面前趕出的外邦人所行的，又行惡事惹動耶和華的怒氣；且事奉偶像，就是耶和華警戒他們不可行的。但耶和華藉眾先知、先見勸戒以色列人和猶大人說：「當離開你們的惡行，謹守我的誡命律例，遵行我吩咐你們列祖，並藉我僕人眾先知所傳給你們的律法。」他們卻不聽從，竟硬著頸項，效法他們列祖，不信服耶和華─他們的　神，厭棄他的律例和他與他們列祖所立的約，並勸戒他們的話，隨從虛無的神，自己成為虛妄，效法周圍的外邦人，就是耶和華囑咐他們不可效法的；離棄耶和華─他們　神的一切誡命，為自己鑄了兩個牛犢的像，立了亞舍拉，敬拜天上的萬象，事奉巴力，又使他們的兒女經火，用占卜，行法術賣了自己，行耶和華眼中看為惡的事，惹動他的怒氣。所以耶和華向以色列人大大發怒，從自己面前趕出他們，只剩下猶大一個支派。（王下十七7-18）

　　故此，整本列王紀就是要藉著南、北兩國的興亡，說明神賜福的條件：遵守耶和華所吩咐的。一個王的功積、受重視的程度，絕不是因為他在世時有甚麼德政；而是他怎樣帶領他的百姓歸向神、敬拜神。同樣地，當我們今日重讀這兩國的歷史時，也讓我們明白，這歷史原則也同樣能應冋在我們的日常生活中－－如果你希望有剛強的靈命、有神所賜福的生命、神所賜亨通的道路，以致我們的成長沒有任何攔阻，我們就要遵守神所吩咐我們的。在研讀本書時，千萬別讓當中驚險奇妙的人物經歷和記載，如先知以利亞、以利沙的神蹟奇事令你感到目眩。不錯，神常常藉著祂的僕人、神蹟奇事來招聚那些迷失的百姓，好讓他們回歸對神敬拜的正道上。
　　讓我們就透過列王紀的記載，加強我們對神心意的認識，走在敬拜的正道上。

* 如希望對列王紀有更詳細的認識，可參《聖經．豐盛的生命研讀本》的導論部份（頁515-517, 569-571）及《聖經．啟導本修訂新版》的導論部份（頁541-545, 592-593）。

第廿篇 2007年4月16日（星期一） 楊天恩牧師

經文：撒下23-24章

是日金句

……關乎我的一切救恩和我一切所想望的，祂豈不為我成就麼？（撒下廿三5）

我的讀經心得

1. 在數點人數一事上，你認為大衛怎樣看待他與神之間的關係？
   

牧者心得

　　我常常問神，其實大衛生命的不堪程度，比我們很多人還要厲害。他惡意得罪神的事，也比我們嚴重。為甚麼神仍然喜悅他？
　　事實上，我們真的要承認生命中軟弱的時候；也要肯定在我們的軟弱中，靠著神的恩典和能力，我們可以回轉、我們可以更新、我們可以重回得勝生命的正軌。保羅這樣鼓勵哥林多的信徒：

他對我說：「我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。」所以，我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。林後 12:9

大衛也真的發現這種恩典：他知道他並不是以「公義治理人民的、敬畏神執掌權柄……」（廿三3）「我家在神面前並非如此……」（廿三5）。從人的功積上，他沒有可誇；但他卻發現神的恩典：「神卻與我立永遠的約。這約凡事堅穩，關乎我的一切救恩和我一切所想望的，他豈不為我成就麼？」當我們處於人生中，或許我們常以自己的成功為驕傲；我們的失敗為生命的黑暗面，然而讓我們更多看神在我們身上的恩典－－我們是唯靠恩典而活。是的，「我們得救是本乎恩」。（弗二8）
　　大衛知道，在他的人生中總有犯錯的時間，所以他總是將自己交在神的手裡。他對先知迦得說：「我願落在耶和華的手裡，因為祂有豐盛的憐憫；我不願落在人的手裡。」（撒下廿四14）這使他整個人生，都很快的從罪惡中回轉尋求神。原來我們在罪惡中越想逃避神，我們越容易落在不憐憫我們的人的手！我們很多時在我們的過犯中，想用自己的辦法「補鑊」（補救），但卻使我們離開了神的憐憫。
　　在數點人數一事，我們在本段經文中難以理解神為何向以色列人發怒而激動大衛。但在歷代志上廿一1，聖經說是撒但主事激動大衛。這說法可以理解為神容許撒但因某些緣故攻擊大衛，如神容許撒但試煉約伯一樣（伯一8-12）。那究竟為了甚麼緣故？最大的原因，可能就是大衛希望透過數點人數來滿足自己作王的虛榮和喜好（撒下廿四3），這使他與神作以色列的王的主權相衝突。（撒上八7）大衛也沒有「以公義治理人民，敬畏神執掌權柄」（撒上廿三2）。這使大衛留下地步，被撒但激動、試探。神也要藉這件事來校正大衛的心和態度。
　　大衛付出相當沉重的代價去學習這功課。但他對神的心，終歸校正了。他不肯用亞勞拿的奉獻來討好神－－因為他知道他要與神自己面對面的處理自己的問題－－他沒有迴避自己的責任。所以，他說：「我不肯用白得之物作燔祭獻給耶和華我的神。」（撒下廿四24）這不單是說，我們要用自己的勞力來奉獻那麼簡單。有時，我們真的要自己面對神－－縱使我們犯下彌天大錯，我們也不可當沒有事情發生，或等待別人付上我們應付的代價，或待時間沖淡事情－－我們用其他的方法，取代我們對神應付的責任。正如上述，這樣我們只會越發離開神的憐憫。瘟疫終因大衛的獻祭而得以制止。只要我們願意在神面前承擔我們應負的責任，神的憐憫就立時保守我們。這是大衛一生中付重價學得的功課。既然前人已經繳付了高昂的學費，我們為甚麼要多繳一次呢？願意我們的人生也像大衛一樣，願意在神的手中，得享他的憐憫。

～撒母耳記上下靈修材料完結，謝謝各位對神話語的渴慕，令我們每天的努力沒有白廢～

* 四月十五日第十一屆浸禮的照片可於此瀏覽。

安靜(Still)

您翅膀_安靜.mp3

祢翅膀，來覆蓋我。祢手臂，能使我得護蔭。

雷暴雖吼叫，蒼海呼嘯。能共祢翱翔未畏急風。
洪濤泛濫時，祢掌王權。我要安靜，以祢為神。

靜默我靈，藏身主中，我相信，靜中見主能力。

第十九篇 2007年4月14日（星期六） 羅詠芳傳道

經文：撒下廿二

是日金句

我的神，我的磐石，我所投靠的。他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高臺，是我的避難所。我的救主啊，你是救我脫離強暴的。（撒下二十二3）

我的讀經心得

1. 你有沒有好像大衛一樣，讚美上帝在你身上的奇妙工作？
2. 神怎樣回應你的禱告？
3. 回想一下當你面對困難時，神給了你什麼能力去面對？

牧者心得

　　撒母耳記下二十二章是用詩歌體的形式出現，如果你們還記得撒下一：17~一：27都是以詩歌形式出現，這証明大衛原來是一位作曲音樂家(撒下十六：18)。最特別的是與詩篇十八篇差不多，基本上可算是一樣。

　　這一首詩歌講及大衛感謝上帝，昔日拯救他脫離掃羅追殺的日子和仇敵的攻擊（二十二1）。在第5節至第7節中，說到曾經有死亡的波浪環繞和陰間的繩索纏繞大衛，但在急難的時候求告耶和華和呼求祂，祂必定聽到呼求者的聲音（二十二 7）。這顯示出神是聽禱告的主，所以我們可以放膽的向主呼求。8節至16節說明當大衛向上帝呼求時，上帝給大衛是滿有能力的回應。一、証明上帝是滿有能力，因為祂能夠使地震動搖撼；二、祂是獨一的真神，原因是當時的社會有人是相信風神，雖然風神是可支配雷電，但上帝就証明祂的能力遠遠高過別神，祂可使天上打雷和發出閃電，還比風神有更強大的能力，唯獨上帝是可靠的；三、上帝是保護者，當祂知道大衛面對很多的仇敵時，祂會射出箭，使仇敵四散和使他們擾亂（二十二15）。

　　在22節至25節裏大衛說明自己遵守上帝的律例典章，而且神是按公義來賞賜的。其實有很多時候，我們都可能忘記神的說話和規則，所以這段經文提醒我們，應該行在神的說話裡，因為神的道是完全，祂的話是煉淨，投靠祂的，祂就會作我們的盾牌（二十二31），令我們就得享平安和保護。32節再一次強調神是獨一的真神，而且神給大衛能力，當他在戰場上，正正就顯出神賜的能力、智慧和技能(vv34-36)，這都是神給他的恩賜。可能我們同樣面對一些困難的事，但神仍然會幫助我們，賜智慧能力給我們去面對！在47節中，上帝是一位活神，不像其他的別神一樣。而且上帝常常聽大衛和百姓的呼求，回應他們的需要，還直到永遠。

　　要知道神是信實，可靠的主！從今時直到永遠，上帝對我們的愛始終不變！

第十八篇 2007年4月13日（星期五） 林惠欣傳道

經文：撒下20-21章

是日金句

……眾人行了王所吩咐的。此後，神垂聽國民所求的。（撒下廿一14）

我的讀經心得

1. 為何有三年饑荒呢？那饑荒是如何解決的？

牧者心得

　　大衛年間有三年饑荒，他求問神，神回答他，這三年饑荒是因為掃羅及其家族流人血之家，殺死基遍人的罪，約書亞當日奉神的名答應基遍人，決不讓他們遭受其他迦南人被滅絕的命運（書九15,18-26），但掃羅卻殺害了他們，因此得罪了神。大衛曾宣告，居於耶和華帳幕的人，「他發了誓，雖然自己喫虧，也不更改」。（詩十五4）雖然這是掃羅那代的事情，應該跟大衛及他的國民沒有關係，但是因著罪的緣故，而受咒詛，以致三年的饑荒。罪沒有對付，饑荒就不會改善，也無法經歷神的賜福、恩典和得勝。
　　大衛召集剩下的基遍人來問他們︰「我當為你們怎樣行呢？可用甚麼贖罪，使他們為耶和華的產業祝福呢？」 (v.3) 基遍人說：第一，我們不會因為那事殺以色列人。第二，是掃羅家犯這樣的錯誤，你要把他家裡的七個人交出來。當大衛把這七人交出，那七人被懸掛在山上時，聖經記載，那一天正是動手割大麥的日子，就帶來奇妙的豐收。當時饑荒已經有三年了，罪被對付後，就帶來農產的豐收。掃羅家的七個人被懸掛在基比亞，就是掃羅被揀選作王的地方。正意味著在那裡出問題，就在那裡對付。當我們對付了罪，我們就會看見生命的豐收。
　　多謝耶穌，我們現在不需要交出那七個人，因為耶穌已擔當我們的罪，掛在木頭上，死而復活為我們以及我們祖先所犯各樣的罪，包括流無辜人血的罪。只有祂的血能夠赦免所有的罪。今天我們有沒有面對我們的罪呢？我們有沒有在那裡跌倒，就對付那裡，在跌倒的地方站起來。當我們對付了罪後，我們便可以經歷神的賜福、恩典和得勝。

第十七篇 2007年4月12日（星期四） 方國成傳道

經文：撒下十八至十九章

是日金句

……耶和華你的　神是應當稱頌的，因他已將那舉手攻擊我主我王的人交給王了。（撒下十八28）

我的讀經心得

1. 這塲骨肉之戰帶來甚麼深遠影響呢？

牧者心得
　　這是一場沒有勝利者的戰事，大衛與押沙龍雙方都是輸家。押沙龍固然死在叛逆的罪上，還死在他自己認為最引以為傲的事上：「靚仔」。然而大衛雖然贏了勝仗，卻要付上了沉重的代價：喪子之痛、百姓自相殘殺的悲哀以及家庭關係的破裂，還可見到將來以色列國分裂的端倪（十九40~43），先知拿單向大衛所發的預言，到了這時已經一一應驗了：『你既藐視我（上帝）、娶了赫人烏利亞的妻為妻、所以刀劍必永不離開你的家。耶和華如此說、我必從你家中興起禍患攻擊你。我必在你眼前、把你的妃嬪賜給別人。他在日光之下就與他們同寢。你在暗中行這事、我卻要在以色列眾人面前、日光之下、報應你。』（十二20）這個結局我們同樣也必須作為鑑戒，正如保羅提醒我們：「你要逃避少年的私慾、同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平。」（提後二22）
　　感謝神，在這次爭戰之中我們仍然看見神介入幫助大衛，當中最奇妙的一句說話莫過於「以色列人敗在大衛的僕人面前。那日陣亡的甚多，共有二萬人。因為在那裡四面打仗。死於樹林的，比死於刀劍的更多。」（十八7）大衛能夠再回耶京繼續做他的皇帝也由於過去「儲蓄」下來神的賜福：好的名聲、忠心的僕人、祭司、將領、朋友冒死犯險，也可見羅馬書十一29所記：『神的恩賜和選召、是沒有後悔的。』這誠然是真實的。但這卻絕不能構成我們任何一個蒙神揀選的人就可以輕忽神的恩典而隨便犯罪，以為還可成為神恩典與賜福的「消費者」，可能這些「儲蓄」被你道德上的缺失一次就被頒令「破產」了，相信大衛所要承擔的惡果已經不證自明了。故此，希伯來書的作者這樣告誡每個蒙神選召的聖徒：「論到那些已經蒙了光照、嘗過天恩的滋味、又於聖靈有分、並嘗過　神善道的滋味、覺悟來世權能的人、若是離棄道理、就不能叫他們從新懊悔了。因為他們把　神的兒子重釘十字架、明明的羞辱他。「（來六4）保羅也勉勵我們要逃避私慾是為了一件非常重要的事「人若自潔、脫離卑賤的事、就必作貴重的器皿、成為聖潔、合乎主用、豫備行各樣的善事。」（提後二21）共勉。

我舉雙手 (We Lift Our Hands)

We lift our hands ...

為祢我今傾心敬拜，為榮耀我的主，我神，
我屈膝寶座前，宣告主祢名，我向祢獻我身心。

全然為祢獻上，每口氣息因祢存留，
祢的光指引我，我只倚靠祢，
活著只因為了祢！

我舉雙手，我發高聲，我渴想、仰慕我恩主，
蒼生都俯拜，於祢脚前，與我同頌祢聖名。
我舉雙手，我發高聲，我渴想、仰慕我恩主，
祢智慧權能，遠超萬神，舉世那再有像祢？

* 感謝Mable整理歌詞。

第十六篇 2007年4月11日 星期三 楊李靜儀師母

經文：撒下15章至17章

是日金句

……我若在耶和華眼前蒙恩、他必使我回來、再見約櫃、和他的居所。倘若他說、我不喜悅你‧看哪、我在這裏、願他憑自己的意旨待我。（撒下十五25-26）

我的讀經心得

1. 面對神的刑罰（押沙龍奪王位事件），大衛以何態度面對神？
2. 大衛逃走之後，上了橄欖山，他上那裡做甚麼？
3. 在山上大衛向神作了一個禱告，神有沒有垂聽呢？原因何在？

牧者心得

　　大衛犯罪後，神藉先知拿單宣告了神對大衛的不悅和審判，大衛一件一件的經歷自己犯罪而來的後果，今日要靈修的經文，記述到大衛被親生兒子密謀奪其王位的經過。大衛其實很愛錫押沙龍，雖然他為妹妹報仇，殺了自己的兄弟，大衛甚為不悅，但後來也派人接押沙龍回來，原諒他，但這個兒子卻不甘心，回到大衛身邊以後，便開始他奪位的計謀。對於一個父親，兒子這樣的存心對付自己，相信是一個很心痛的事，也是一個很大的懲罰。
　　雖然大衛面對神這樣嚴厲的教訓，他並沒有埋怨神，大衛心知是自己疚由自取。當他帶著家人逃走以後，他走上橄欖山去。橄欖山是敬拜神的山，大衛一邊上山，一邊痛哭，為自己的罪懊悔，他願意謙卑的伏在神的手下，說「……看哪、我在這裏、願他憑自己的意旨待我」（撒下十五25-26）。
　　大衛對神的順服，特別是他在處理自己的罪的態度是十分值得我們學習的。我們都是罪人，雖說得了耶穌的救贖，在生命中難免會有軟弱得罪神的時間，按人的本性（參亞當夏娃的表現），犯罪以後最常出現的反應是否認自己有罪，或是想收藏自己的罪，所以大多數人都不想面對神和神的審判。但大衛卻沒有逃避神，因為他心信神既是公義的神，也是有慈愛憐憫的神，他知道惟有悔改回轉才能得神的喜悅，神的怒氣過去，神的恩典便會再一次的臨到他身上。
　　亞希多弗與押沙龍同行，大衛知這人不易對付，必然向押沙龍獻上很多厲害的計謀對自己，大衛選擇如何面對這些攻擊呢？他選擇向神禱告。很多時候，當我們面對別人的攻擊，我們都不能帶著信心向神禱告，特別是自知得罪了神，但是大衛面對神卻沒有這種阻隔，因為他是真心向神悔改，並且他也心信神若接納他，必定會拯救他，垂聽他的禱告。
　　神不是要我們完全聖潔，而是要我們學習，在我們的軟弱裡如何繼續與神同行，不單樂意接受神的恩典，也樂意接受神的督責和懲罰，並再次相信神是因愛我們才會管教我們，所以祂必定再以恩慈待我們。

第十五篇 2007年4月10日 星期二 陳智聰傳道

經文：撒下12章至14章

是日金句：

「你為甚麼藐視耶和華的命令，行他眼中看為惡的事呢？……」（撒下12：9）

我的讀經心得：

1. 大衛與拔示巴的奸情帶來了甚麼後果和影響？

牧者心得：

　　大衛與拔示巴的奸情反映出大衛生命中的軟弱，這也是他生命中給魔鬼留了地步的地方。他們的奸情不單反映出大衛生命黑暗的一面，也帶來了嚴重的後果；先是神藉先知拿單對大衛的責備；預言刀劍必永不離開大衛家，而且他的妃嬪也必歸與別人。之後神擊打拔示巴為大衛所生的兒子，他的兒子也死了v11-19。但這些事情，也不是大衛所要承受的最嚴重後果，在（撒下13：1-33）記載了大衛的長子暗嫩用計強暴了自己的妹妹她瑪，及後大衛的另一兒子押沙龍殺死了自己哥哥暗嫩的倫常悲劇。從以上的事件中，我們可以看見大衛生命中的軟弱不單帶來了神的懲罰，也嚴重地影響著他的子女。
　　試想想，大衛殺害自己的忠臣烏利亞，而強娶了他的妻。這事表面上看只是一件獨立事件，但其實內裡卻說明了在大衛的生命中，情慾的罪一直都沒有被處理，而這個罪也不斷地影響了他的家庭生活。大衛本人妻妾成群，但仍然強奪別人妻子，長子暗嫩戀上了自己妹妹，將妹妹強暴後卻把她趕走（撒下13：1-19）。押沙龍為妹妹的事而處心積累要用計殺害自己的哥哥（撒下13：23-29），可見大衛對家庭的管理和在自己兒女的管教上也出了嚴重的問題。大衛的生命不斷地影響著他的兒女；父親在倫理上出現問題，也直接影響了他的兒女，未能在這些問題上正確地分辨是非。
　　大衛雖然是一個勇士，在很多的事情上也敬畏耶和華，但只因生命中的一點罪，就令他的家庭發生了如此嚴重的悲劇，可見罪的可怕。有時，我們都會以為罪只會影響自己，只要自己能夠承擔後果，自己有能力應付和控制那後果，犯少少的罪是沒有問題的。但其實在聖經的角度中，罪從來都不是只影響一人，正如在創世記中亞當一人的罪，就影響了全人類。因此聖經才會這樣教導我們（弗4：27）「不可給魔鬼留地步。」
　　作為基督徒，我們應當常常省察自己的生命，這並不是一種自我審判的行動，而是一種常常反省自己生命有否被聖靈掌管的態度。我們的生命被聖靈掌管的廣度和深度有多少？基督徒！特別作為人父母者，你們願意傳遞一個怎樣的生命給自己的兒女？其他的弟兄姊妹！雖然你們未有肉身的兒女，但在你們身邊的朋友親人，他們亦有很大的機會會成了你們的屬靈兒女，你們願意傳遞一個怎樣的生命給他們呢？大衛的經歷，正好是我們的鑑戒。

第十四篇 2007年4月9日（星期一） 楊天恩牧師

經文：撒下9-11章

是日金句

我們都當剛強，為本國的民和神的城邑作大丈夫……（撒下十12）

我的讀經心得

1. 你會怎樣評價大衛對待人的態度？
2. 到底大衛是神所喜悅的人，或是神不喜悅的人？
   

牧者心得
　　從這三章經文中，我們看到人性善惡的兩面並存在大衛的生命當中。
　　大衛他重情義，因與約拿單的恩情，是故善待故人之子米非波設－－他信守了與約拿單之約，善待他的後人（撒上廿15）。他也賞試善待亞捫新王哈嫩，因要回報哈嫩父親拿轄待大衛的恩典。雖然哈嫩並不領情，羞辱大衛的使臣，更連同亞蘭人攻打以色列人，但大衛仍顧念往日的情誼。雖有約押面對亞蘭大軍，也有亞比篩面對亞捫人的大軍，但從經文中，我們可以看見大衛的軍隊並沒有先攻擊亞捫人，卻是攻擊亞蘭人。因亞蘭人戰敗，亞捫人也因而洩氣，不再爭戰（撒下十14）。
　　有時當我們處在神的賜福中，我們只會作一個享受者和消費者，忘記了我們跟人、跟神的約定。有時我們在別人「食碗面、反碗底」的情況下，我們也會看準機會，給敵人迎面一擊。但大衛卻仍善待敵人。正如他以往怎樣待掃羅王，他已經學了一項重要的功課：神是他的拯救，也是替他伸冤的神。因此無論甚麼環境，他也抱著尊重神的心來生活。否則我們就會一方面「消費」神的恩典，一方面隨己意生活。這使我們不能成為神所喜悅的人。箴言的作者說得好，他要求神給我們一顆智慧的心看待環境，否則我們就會破壞與神的關係：「求你使虛假和謊言遠離我；使我也不貧窮也不富足；賜給我需用的飲食，恐怕我飽足不認你，說：耶和華是誰呢？又恐怕我貧窮就偷竊，以致褻瀆我神的名。」（箴卅8-9）
　　對付「自我中心」是一生的屬靈爭戰，沒有一刻停止。對大衛和我們亦然。大衛與拔示巴的奸情，使大衛一錯再錯。他本想使計欺騙鳥利亞，使他與拔示巴同房，而誤信孩子是烏利亞的（撒下十一8-11），然而烏利亞卻因愛惜他的將士而沒有陷進計謀中。最後大衛設計要烏利亞死於戰場上，甚至以「貓哭老鼠假慈悲」的態度來為自己圓謊。聖經的評語是：「但大衛所行的這事，耶和華甚不喜悅。」（撒下十一27）不要為自己給魔鬼留地步。人生的污點，一點就很礙眼。這事也影響到日後大衛家庭中失去了神的祝福，也帶來以色列國很大的災難。就大家不要以為「一人做事一人當」。我們的人生很多時是有「蝴蝶效應」的。我們可會想到為了自己、為了自己的家庭、教會和神的國度保守自己的心懷意念呢？箴言作者真的告訴我們：「你要保守你心，勝過保守一切〔或譯：你要切切保守你心〕，因為一生的果效是由心發出。」（箴四23）共勉。

* 楊牧師在五旬節聖潔會盧亨利紀念堂復活節講道信息

070408復活節信息.mp3

真心真意敬拜

真心真意敬拜(Here I am to Worship)
曲、詞：Tim Hughes　譯：楊李靜儀

主您降臨_真心真意敬拜.mp3

主您降臨，以你光驅走黑暗，使我雙眼看得見，
你極美麗，令我心仰慕，願共你同行不變，

主你面前跪下，真心真意敬拜，
高聲宣告你就是我神，
我主你配受擁戴，你最美麗純全，
你確是奇妙也最寶貴。

永活真神，你至高配受頌揚，高天之主最尊貴，
卻願虛己並要棲身這世上，變作卑微顯真愛。

主你面前跪下，真心真意敬拜，高聲宣告你就是我神，
我主你配受擁戴，你最美麗純全，你確是奇妙也最寶貴。

主付贖價，怎可數算，沉重十架，擔我過犯。 x 4

今可因主尊貴名字，獲新生，今可因主尊貴名字，得拯救。 x 3

* 謝謝Mable整理歌詞！:)

第十三篇 2007年4月7日（星期六） 譚淑賢

經文：撒下7至8章

是日金句

神應許大衛，你的家和你的國，必在我面前永遠堅立。你的國位必堅定，直到永遠。（撒下七章十六節）

我的讀經心得

1. 從神禁止大衛為衪建殿的事情中，我們對神有何認識？
2. 從大衛向神所發的祈禱內容中，我們學到什麼？

牧者心得

　　我們知道神廢掃羅立大衛為王（撒上十六11-13），因此大衛被掃羅追殺（撒上廿）。神卻保守大衛的性命，不把大衛交在他手中（撒上廿三14），終於掃羅戰死沙場（撒上三十一），也使大衛作猶大及以色列的王（撒下五1-5），及後也保守他不被四圍的仇敵擾亂（撒下七1），就在此時，大衛身住香柏木的宮中，而對比神的約櫃反在幔子裡（撒下七2），就想到要為神建殿，卻遭神禁止（撒下七5） : 是因為他是個戰士也流了多人的血（代上廿二5-8），也因為神根本就不需要殿宇，其實會幕和帳幕乃是衪與百姓相會之處，並非神的居所（撒下七6）。在這裡我們認識到神是不受建築物所限制，我們要到殿宇才能求告衪，衪要我們分辨清楚殿宇的用途。 正如新約所提及 : 神是個靈，所以拜衪的要用心靈和誠實去拜衪，而並非限制在建築物內（約四24）。接著，就是神對大衛的應許：你無論往那裡去，我常與你同在，剪除你的一切………必為你建立家室……我必為我民以色列….栽培他們….必為我的名建造殿宇……..你的家和你的國，必在我面前永遠堅立，你的國位也必堅定，直到永遠（撒下七9-16）。在神的應許中，提及要為大衛建立家室，但我們卻知道大衛已成家立室了（撒下三2-5），原來「家室」一詞的相關語，一面意指「王朝」同時也表示「居處」。不是大衛來替耶和華建造住所，而是神要為大衛建立王朝。而且神是信實的，這段應許部份應驗在大衛的兒子所羅門身上（王上八15-20），但更完全的應驗在大衛的後裔耶穌基督的身上（太一 ; 路一31-33）。今天我們有否憑信心去看待神透過聖經送給我們的應許呢？這信心使我們持續盼望神在我們身上工作，我們也會更在意如何與神建立緊密的關係。
　　大衛聽到神對他家和百姓的賜福獻上感恩讚美的禱告，在禱告的內容中，我們看到大衛幾方面的生命態度

1. 第一，認識自己的不配:：「我是誰？我的家算什麼？你竟使我到這地步呢？……（撒下七18-19）神竟厚待他，要應許他的家和國至永遠（撒下七16）。今天，我們有否認識自己原是罪人的本相，得蒙主耶穌的救贖，與神的家有份，成為神兒女，並可承受永生，進入神永遠的國，而向神產生感恩讚美的禱告。
2. 第二，記念神的作為：「世上有何民能比你的民以色列呢？你從埃及救贖他們作自己子民……驅逐列邦人和他們的神……你耶和華也作了他們的神」（撒下七23-24）。在這段經文中，反映大衛不忘記神在歷史上對以色列國的作為。今天，我們有否緊記神過往在我們身上的作為，這樣作無論我們在順景時：記念是神幫助了我，免去自己墮入驕傲中；在逆景時，可以幫助我們對神有信心。
3. 第三，大衛在祈求中，除了求神照衪所說的而行（撒下七25），還為著神的名要被尊為大祈求(撒下七26)。今天，我們是否單為自己的事祈求，而忘記神的事情呢？

　　當大衛如此禱告，如此以神的事為念，神真的在戰事上大大祝福他，也證實了神與大衛之間的立約。因為神是信實的神。讓我們也像大衛一樣，以神的事為念，並經歷神的信實吧！

受苦節聯合崇拜2007：楊天恩牧師主講－－《不相關的基督》

受苦節聯合崇拜2007：不相關的耶穌...

沒有參加受苦節聯合崇拜？很可惜，下年記著預留時間參加。但今日的信息你仍然可以聽聞。按Play即播。如不能收聽，也可按下連結，到相關網頁收聽。

經文：路廿三33-43

第十三篇 2007年4月6日（星期五） 林惠欣傳道

經文：撒下4-6章

是日金句

撒下六22 我也必更加卑微，自己看為輕賤。他所說的那些婢女，她們倒要尊敬我。

我的讀經心得

1. 大衛是如何將非利士人擊敗的呢？
2. 為何大衛第二次才把約櫃運進城呢？

牧者心得

　大衛決定把神的約櫃運回耶路撒冷。他揀選三萬人，慎重的把約櫃運回，他們唱詩、禱告、跳舞、讚美。但按神給摩西的命令，約櫃必須為利未人作的祭司所抬（民四1-15），大衛卻用牛車來載約櫃，因此引起神的忿怒。這一方面是因為大衛並沒有跟隨神在律法中的指示，另方面，他卻參巧了非利士人的作法來處理神的約櫃。（撒上六7-8）這是沒有跟神立約和與神無關、對祂無知識的人所作的事！到了拿艮的禾場，牛驚跳，不是偶然，乃是神怒。烏撒伸手扶住約櫃，被神當場擊打死亡。人的心願是好，但必須跟隨神所使用的方法去完成神的事情。在馬太十六21節起耶穌就預言自己將要受難，彼得馬上對主說：「主啊，萬不可如此！這事必不臨到你身上。」耶穌說：「撒但，退我後邊去吧！……因為你不體貼神的意思，只體貼人的意思。」求主幫助我們學習體貼神的意思更多。否則我們不是按著神的心意成長，我們只是自把自為。

　當大衛知道烏撒被擊殺，心裡就懼怕。他懼怕約櫃，於是把約櫃送到俄別以東家裡，約櫃在那裡三個月，神賜福給俄別以東的全家。大衛知道上次是自己的錯，所以這次按著神所命令摩西的方法來把約櫃抬進城。約櫃每走六步他就獻祭，唱詩讚美。「耶和華的約櫃進到大衛城的時候，掃羅的女兒米甲，從窗戶裡觀看，見大衛王在耶和華面前踴躍跳舞，心裡就輕視他。」(六16) 她不單是輕視還譏諷他：「以色列王今日在臣僕的婢女眼前露體，如同一個輕賤人無恥露體一樣，有好大的榮耀啊！」也許在米甲的心目中，王在人面前，甚至在神面前都應保持神聖莊嚴的態度，這是世俗的心；但大衛在神面前卑微，自己看為輕賤。大衛所有的是一顆屬靈的心。他不理會世人的眼光，因為在他眼中只見到神。今日我們若懷世俗的心，必會以福音為恥(參羅一16)，並以為主作見證為恥(參提後一8)。在我們的日常生活中，我們有沒有以福音為恥呢？我們有沒有在我們生活的環境中作一個好見證，不理會世俗的眼光呢？

第十二篇 2007年4月5 日（星期四） 方國成傳道

經文：撒下一至三章

是日金句

『……凡王所行的，眾民無不喜悅。』（撒下三36）

我的讀經心得

1. 大衞具備甚麼條件作猶大王？

牧者心得

　　由於掃羅的追殺，大衞被逼經過多年的流亡生涯。有很多時候，生命的歷練可以使一個人成長，成為神合用的器具；相反也可以使人變得負面與消極。關鍵在於當事人在諸般經歷中有沒有選擇向正確的地方成長，同時讓神管治我們的人生，而大衞絕對是屬於前者。大衞在這些年間學會了許多寶貴的功課。

1. 再來一次：尊重神－－大衞的對頭掃羅與眾子戰死沙塲，他勢將被擁戴為王，理應高興才是。但是大衞並無因為掃羅的死而感到高興，是因為他尊重神，也尊重神所設立的權柄。故此當一名亞瑪力的少年人，企圖捏造是自己殺死掃羅來討好大衞（真實記叙參撒上卅一3~6），欲以趨炎附勢得到賞識和好處，最終卻因自己捏造的謊言而招惹殺身之禍。因為大衞得悉神的受膏者竟然死在外邦人手下而感到悲哀，神的軍隊也倒在外邦人刀下而哭號，並且撕裂衣服，又以禁食、哀歌來悼念，可見多年來大衛一直選擇尊重神過於自己的生命、王位的價值觀。
2. 與神有密切的相交－－大衞相信自己膏立作全以色列王的時候應該到了，他絕對可以選擇立即率兵攻打掃羅餘下的臣僕，贏得全以色列。但他沒有選擇這樣做，大衞選擇做的第一件事是：求問神，加上完全的順服。當神回答他的提問時，大衞並無追問「點解」？ 也無詳加考慮「有無搞錯」？大衞的回應是立刻按神指示去行，表現出對神完全的順服。由此可知，大衞多年來一直保持與神有密切相交的關係，他認識到神做事的法則，也相信神的信實。當他以求問加上順服，以行動來回應神時，神必有進一步的帶領，神的應許必定成就。
3. 人格高尚－－大衞多年的歷練沒有使他消極負面，相反一直選擇保持純全的品格，是基於生命中有神的管治。從他一直尊重掃羅、身邊不乏約拿單般的摯友、又吸引數以百計的人誓死相隨、善待埋葬掃羅屍首的基列雅比人、以及哀悼押尼珥可見一班。與人格高尚相反便是卑鄙小人，押尼珥必定是後者，他不但姦淫掃羅的妃嬪，對伊施波設的質問更以惡言相向；甚至聲言要扶植大衞作王代替伊施波設。當然這也反映出伊施波設並無真實能力駕馭從世襲而得的王位，才使押尼珥無視伊施波設的權柄。然而大衞仍然和睦款待押尼珥和其隨從，聽取他的建議。相反約押卻一生活在殺戮與猜忌當中，不信任小人押尼珥故然無可厚非的，但在新仇舊恨下，為了報他弟弟亞撒黑的仇，遂以詭計行刺押尼珥，終使約押落在律法的咒詛之下。而大衞真情流露為押尼珥舉哀、悼念以色列失去作元帥的大丈夫，顯出大衞有容人之量、王者之風。也吸引以色列民人心歸向他。

　　大衞生命的歷練把他逐漸塑造成為合神心意的王，處處顯出王者風範。弟兄姊妹，生命的歷練把你塑造成一個怎樣的人，信主多年的你，持守信仰所帶來的歷煉把你塑造成一個怎樣的基督徒？在價值觀、在與神與人的關係、在品格上，是向著正確的方向成長，以致達致神呼召你成為模樣？還是叫你意志消沉、對敬拜與事奉神的事總提不起勁？在人際關係中受傷後又四處傷人？或是左搖右擺，沒有所謂，人云亦云，人格與價值觀只跟随世界的潮流變化？總要記著，大衞在歷煉中選擇成長、讓神管治，今日也讓我們樂意選擇學習相同的功課。

第十一篇 2007年4月4日（星期三）楊李靜儀師母

經文：撒上29至31章

是日金句

「……大衛卻倚靠耶和華他的　神、心裏堅固。」（撒上卅6下）

我的讀經心得

• 大衛的生命有何優點值得我們效法呢？

牧者心得

　　若要用一個字來總結大衛的生命，應該是「敬」字。他雖是孻子，但從撒母耳記我們可以看到大衛是一個非常懂得敬重之道的人，以至他得人和神的喜悅。

1. 他敬畏神：每次大衛要有任何行動前，他必先求問神，因他深知若不依靠神，他不能作甚麼。撒上30章，當大衛和跟隨他的人回到洗革拉（他們在非利士地的住處），發覺亞瑪力人已將他們的城擄掠一空，各人都焦急非常，埋怨大衛，並揚言要用石頭打死大衛，其實大衛的兩個妻子也被擄去，他心裡也是焦急非常，面對種種壓力，大衛的決定是立時求問神。當其他人被環境、被情緒拖垮的時候，大衛的心因依靠耶和華而堅固起來，我相信這不是一時三刻的衝動，而是大衛一直都是一個依靠神的人，所以在這些危機當中，他仍可以帶著信心，來到神的面前，這是大衛得勝的秘訣。
2. 他尊敬主人：因著掃羅的追殺，大衛迫於無奈逃到非利士人的地，投靠迦特王的兒子亞吉，大衛一直忠心於亞吉，為他辦事全無過失，以至亞吉十分信任他，甚至帶著大衛同去會合非利士人攻打以色列人。而非利士人因為怕大衛的忠心，反對他參與是次戰爭，怕他會幫掃羅，可見大衛是個願意忠心服事人的人，一個忠心的心才會有忠心於他的跟隨者。
3. 他敬重同伴：當大衛得神的允許，追趕亞瑪力人要奪回被擄掠的妻兒及財物，到了比梭溪有二百人因疲乏不能再前行，大衛便留他們在那裡看守，另帶四百人攻打亞瑪力人，結果戰勝回來，大衛的跟隨者中有人提議不將奪回來的財物與這沒有出戰的二百人分享，但大衛卻反對，因為大衛看出戰的同伴與看守的同伴一樣重要，而他們所得回的財物也是神所賜的，不是自己及某些人的功勞，故此理應彼此平分。大衛這樣敬重同伴、愛護弟兄的心，成為了日後以色列人的律例典章，建立了以色列人弟兄間彼此照顧的美好傳統。

　　大衛是個徹頭徹尾會敬重神和敬重他人的人，因為他敬重神，所以他也會敬重身邊的人。在今日講求自由，講求個人權益的香港，還有幾多人像大衛一樣會敬重他人呢？亦因為我們太習慣不敬重父母、師長、同事、老闆……我們可能也不知不覺地失去對神的敬畏，來讓我們藉大衛好好反省今日我們與神與人之相處之道。

　　撒母耳記上的結束，是掃羅生命悲慘終局，因為掃羅對神的不敬重，神的靈離他而去，神厭棄他；他的同伴撒母耳也因他不聽勸告回轉順服神而離開他；因為掃羅的嫉妒，本來忠心於他的跟隨者大衛也無法與他同行。自我中心的掃羅最終被非利士人追至走投無路，自殺而死，屍身也遭非利士人釘在城門上示眾，他的三個兒子也戰死沙場。一直想找著生命決定權的掃羅，最終甚麼都沒有了。

　　願我們從掃羅的失敗和大衛的成功當中學到功課，以至我們今日可以過得神和人喜悅的生活。

第十篇 2007年4月3日 （星期二）陳智聰傳道

經文：撒上26至28章

是日金句

「……耶和華必照各人的公義誠實報應他。」（撒上26：23）

我的讀經心得

1. 比較大衛和掃羅有甚麼態度上的不同？

牧者心得

　　從今日所看的經文中，我們再次看見兩位耶和華的受膏者，對神的不同態度；明顯地，大衛是一個非常敬畏神的人，在24章大衛不願加害掃羅，原因是大衛明白掃羅是耶和華神的受膏者，他因為尊重神的原故，就算掃羅定意要殺害他，他仍然選擇不加害掃羅。而在今日的經文中，第26章大衛第二次被掃羅追殺，但他仍然因尊重神，而不願加害神的受膏者掃羅。縱然大衛的手下亞比篩講出了這是殺死掃羅的最好時機，但大衛仍然選擇尊重神，他情願相信神會為他申怨，也不願用自己的方法去殺害神的受膏者；（撒上26：10-11）「…..他或被耶和華擊打，或是死期到了，或是出戰陣亡；我在耶和華面前萬不敢伸手害耶和華的受膏者。…..」可見大衛對神的尊重是何等的大！

　　坦白說，大衛的生命是否完全呢？可以肯定地說大衛的生命一定不完全。在27章我們看見當他逃往非利士人的地方時，他也因為政治上的理由，而幫助迦特王瑪俄的兒子亞吉去侵略其他的民族，甚至作出一些滅族的行為。這顯明了一個事實，大衛的生命仍然無法逃避他自身的有限性，就是他活在一個罪惡的環境中，無法完全作出正確的決定，這也可能是人類生存在世的無奈。當然，大衛仍然在這環境中盡力地顯出他對神的忠誠。當亞吉要去與以色列人打仗時，他曾要求大衛隨他出戰，但大衛只願做亞吉的護衛長，意即他只會保護亞吉，而不會為他侵略神的子民。
　　相反，掃羅同樣是神的受膏者，但他的生命卻只顯出其不斷的敗壞。首先掃羅在明知大衛不會背叛他的情況下，仍然反口去追殺他，可見掃羅已經變成了一個毫無誠信的人。掃羅不但失信於大衛，而且他也失信於其按神心意而定立的法規。掃羅自己定立了法規，在以色列國內不可有交鬼行巫術的事，但掃羅卻因為自己未能得到神的指引，而去找一個交鬼的婦人，企圖把撒母耳招上來，這件事就記載在（撒上28：3-20）。
　　當然，這件交鬼的事件是需要被詳細地解釋；（路16：19-31）不是清楚地講出了「活人與死人之間是不能溝通」的這個屬靈原則嗎？為甚麼聖經在這裡卻記載了一個交鬼的事件呢？事實上，以上的經文的確講出了死人與活人不能溝通的原則，而且聖經也嚴厲地遣責交鬼的惡行（參：申18：9-12；利19：31；利20：6），交鬼的人並不是真的招到了死人，而通常只是在和欺騙的靈相交。那麼聖經為何記載撒母耳被招上來？當我們細心地查看經文時，我們可以看見v11掃羅的確要求婦人把撒母耳招上來，但v12卻讓我們看見，婦人未有使用法術前，她已看見了撒母耳。當撒母耳真正出現的時候，交鬼的婦人感到驚惶v12，這說明了撒母耳的出現超出了婦人的預期，她期待出現的不是撒母耳，而只是一個邪靈，但如今撒母耳真的出現，婦人甚至把他誤以為是一個神v13。顯然撒母耳的出現不是出於婦人的法術，而是出於神的特別作為。這個情況就如（路9：28-36）記載，耶穌改變面貌時，忽然有摩西和以利亞顯現一樣。
　　由於掃羅對神的藐視，他的生命就不斷地敗壞，最終神讓先知顯現，為要傳達神將最終審判掃羅的信息。
　　弟兄姊妹，當我們比較大衛和掃羅的生命時，我們可以看見，兩位同樣是神的受膏者，但兩人面對神的揀選，就有完全不同的態度；大衛選擇尊重神，就算環境和人事上對他不公，他仍然堅決地尊重神，雖然自身並不完全，受著環境和其他因素的限制，但仍然盡力地對神顯出忠誠。反觀掃羅，環境和資源等種種條件都比大衛好，但他的生命就顯出了對神的藐視，最終被神審判。
　　弟兄姊妹，我們同樣是被神揀選的一群（彼前2：9）「惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。」神的聖靈亦普遍地澆灌在我們身上（徒2：17）「神說：在末後的日子，我要將我的靈，澆灌凡有血氣的。」那麼，我們應當怎樣看待神的恩典呢？我們在態度上會做大衛，還是掃羅？重視神的恩典，尊重神的主權，這是每個基督徒都應當學習的生活態度。正如王一平牧師所言：祂大晒！