第一篇 2009年5月30日(星期六) 方國成傳道

經文：詩一

是日金句

「不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位，惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福！」（詩一1～2）

我的讀經心得：

1. 惡人、罪人、褻慢人的結局是如何？

2. 怎樣才能過一個蒙福的人生呢？

牧者心得

怎樣才能過一個蒙福的人生呢？詩篇第一篇正是要回答一個這樣的問題。它是一百五十篇詩篇的引言，也是往後篇章的基礎。

惡人、罪人、褻慢人，都是敵擋神的人，這三種人的計謀、道路、座位，也就是他們的思想、言語、行為，都反映出一種與神為敵的生活方式。他們不單與神為敵，也敵視每一個跟從神的人。他們無時無刻都想著神不喜悅的事，設計謀阻擋義人行在呼召當中，也譏誚義人努力行在義路上的不智。

不過我們無需羨慕惡人，也無需效法罪人，更無需對褻慢人心存苦毒。因為神的眼目一直看顧，祂將蒙福人生的道路指示我們，祂也將走向滅亡（永遠與神隔絕）的道路告之讓我們選擇；惡人、罪人、褻慢人的生命猶如糠粃：「無價值、無意義、而且短暫。」他們的人生只有一個終站，就是只會在神的忿怒中走向永遠的滅亡。祂清楚義人的道路，祂要從兩者中將義人分別出來在祂的護理之中。

故此；蒙福人生的道路是：清楚自己的身份（我們都是屬神的子民）、了解自己存在的目的（我們在神面前都有呼召和使命）、明白自己處世的價值觀（我們的思想、言語、行為都有屬乎神的要求）。或者可以說，是我們要有屬神的世界觀。

因此；喜愛默想神的話語、喜愛與神建立持續連繫的關係、喜愛停留在神的同在當中、喜愛傳福音作見證等等；是「喜愛神的律法」以及「像一棵樹栽在溪水旁」的延伸意義。而「凡所作的盡都順利」是自然產生的結果。然而；蒙福的人生並不是一蹴而就、輕而易舉、輕易成就的。蒙福的人生需要我們有紀律、深思、恆心以及不斷實踐的意願。

第廿四篇 2009年5月29日(星期五) 楊李靜儀牧師

經文：啟廿二

是日金句

看哪，我必快來！凡遵守這書上預言的有福了！（啟廿二7）

我的讀經心得

1. 「主必快來！」這話對你有甚麼意義？
2. 從啟示錄你得著甚麼教訓要遵守的呢？

牧者心得
　　啟示錄的寫作手法以異象、預言為主，屬啟示文學類的書卷，亦因當時的局勢，約翰不能直接提及一些領袖和國家的名稱，故啟示錄中有許多象徵如龍、大淫婦、獸的記號等，這些都成為研究啟示錄的熱門課題。可是，神藉約翰寫下啟示錄最重要的意義是甚麼呢？

1. 這些話是真實可信的（廿二6）。不可以為啟示錄的話是虛幻的，不可能發生的。天使告訴約翰，約翰告訴我們這些話盡都是真實可信的，雖然啟示錄並不是一本容易明白的書卷，但我們不要因此而掉以輕心，因為這書上所記的就是要對我們這群仍等候主再來的信徒說的。
2. 主必快來（廿二7）。主來的日子沒有人能計算，雖然主來以先會有許多徵兆，這些事也吸引許多人去注意，想推斷出主來的日子。即或真的有人能正確推斷出主要來的時候，若我們不是努力預備好見主面，那對我們又有何益處呢？若我們是常作準備的人，那主何時要來對我們又有何分別呢？「他又對我說：『不可封了這書上的預言，因為日期近了。』不義的，叫他仍舊不義；污穢的，叫他仍舊污穢；為義的，叫他仍舊為義；聖潔的，叫他仍舊聖潔。『看哪，我必快來！賞罰在我，要照各人所行的報應他。我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末後的；我是初，我是終。』那些洗淨自己衣服的有福了！可得權柄能到生命樹那裡，也能從門進城。」（廿二10-14）啟示錄的話叫願意為義的成為義，成為聖潔，但若我們不是朝這方向活著，我們只會仍舊不義，仍舊污穢。
3. 凡遵守的有福了（廿二7）。很多人花了許多努力要解開啟示錄難明的地方，也有許多人仍不斷鑽研當中被認為是「奧秘」的事，但主卻吩咐我們要「遵守」這書上的預言。我們對預言和末來要發生的事通常只會抱著「尋真」的態度，我們很希望等候事情的發生，証實預言是真確。但是啟示錄所記的有點不同，第一神已告訴我們書上所記是真實可信的，我們沒必要去証實。第二神藉這書傳遞一個心意給眾信徒，神願我們都能得著最後的獎賞，能與祂永遠同在，在新耶路撒冷享受永遠的平安。故此，我們要注意的就是如何在這充滿著苦難和迷惑的末世中持定所信的道，這也是我們必要從啟示錄中得著的重點。

「那些洗淨自己衣服的有福了！可得權柄能到生命樹那裡，也能從門進城。」（廿二14）

你對神這句話有何回應呢？你的態度決定你的位置：城內？城外？甚願我們都在城內相見。

「願主耶穌的恩惠常與眾聖徒同在。阿們！」（廿二21）

第廿三篇 2009年5月28日（星期四）陳智聰牧師

經文：啟廿一


是日金句：

「我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。」（啟廿一2）



我的讀經心得：

• 神對世界的終極計劃是甚麼？


• 我們應該怎樣回覆神的計劃？

牧者心得：


（啟廿一）所宣告的，是神對世界終極的計劃。神對世界和其中的萬物的終極計劃不是毀滅，有時候我們閱讀啟示錄的時候，裡只會把注意力放在末日的大災難上，卻錯過了啟示錄中所記載神的終極心意。「毀滅」絕對不是神的終極關注，相反「愛」和因著愛而衡生的創造才是神所關懷。正如聖經所啟示出來的，神不是一個哲學式不動的第一因（這個第一因可以是哲學家心目中的上帝，但絕對不是聖經所啟示出的上帝），神是一個關係的神。聖經說祂就是愛，因著愛祂創造，因為祂關懷祂所創造的萬物。特別是按其形象和樣式被造的人類。


（啟廿一）所宣告的，就是新天新地異象。聖城新耶路撒冷，也是教會，亦是基督的新婦已經預備好了，等待她的丈夫降臨。（啟廿一3）說「...看哪！神的帳幕在人間。祂要與人同住，他們要作祂的子民；神要親自與他們同在，作他們的神。」這節聖經完全表達了神對人類與祂建立深厚關係的渴望，神要住在子民之中。（啟廿一4）說：「神要擦去他們一切的眼淚。不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。」（啟廿一5）神再說：「看哪！我將一切都更新了。...」


弟兄姊妹！我們現在仍處於基督再來的等候階段，即我們就是那位妝飾整齊等候著的新婦。那麼，我們有否妝飾整齊呢？（啟廿一14）形容聖城新耶路撒冷有十二根基，根基上有十二使徒的名字。我們有否好好持守使徒所傳的信仰根基？好好活出基督徒應有的樣式呢？當我們的眼睛只望著災難、刑罰，我們就很難有能力去整理好自己的生命來等候基督，但基督豈不是渴望與我們建立關係嗎？祂豈不說要親自擦去我們的眼淚和痛苦嗎？


若然神已經道出了祂的渴望。那麼，我們的責任就是去接受祂的恩典，認同祂的作為，也應該配合祂的計劃。我相信這就是作為一個等候基督再來的新婦所當做的事。共勉！

第二十二篇 2009年5月27日（星期三） 楊天恩牧師

經文：啟二十

是日金句
我又看見幾個寶座，也有坐在上面的，並有審判的權柄賜給他們。我又看見那些因為給耶穌作見證，並為神之道被斬者的靈魂，和那沒有拜過獸與獸像，也沒有在額上和手上受過他印記之人的靈魂，他們都復活了，與基督一同作王一千年。（啟廿4）

我的心得

1. 「爲主作見證」要付上生命的代價。你同意嗎？你願意付出嗎？
2. 今日甚麼攔阻你付出作見證的代價？

牧者心得

基督徒有榮耀的盼望，因為神是歷史的主宰。

人的歷史有終點，神的歷史卻無始無終，直到永恆。

個人歷史的終點是死亡，一切終結。如此人的所有盼望只能存於今生。為求達到今生能見的功業、成就和擁有，人會被扭曲。人接受扭曲。勞苦嘆息。

神的歷史卻是永恆的賞賜，從新開始。人的盼望因而不單停留於今生——人由此為他生而活。今生財利和成就不再是終點。永生的賞賜，在復活的新生中與基督同掌王權的應許成為榮耀的盼望。

今生現實的擁有，終為永久的虛幻；將來虛幻的盼望，卻為永恆的真實。因為無論現在和將來如何，神仍是歷史的主。

「為主作見證」或會付上生命的代價（「見證」本義就是殉道）。追求今生的功業、成就和擁有，也要付上生命的代價啊！但為主作見證有永恆的賞賜；追求今世的功業、財利和擁有，總有終結的一天。

「至死忠心」是否愚蠢？

「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地、撒瑪利亞、直到地極，作我的＂見證＂。」（徒一8）

第十九篇 2009年5月26日（星期二） 駱家欣傳道

經文：啟十九

是日金句
「因為耶和華你們的神，他是萬神之神、萬主之主，至大的神，大有能力…」(申十17)

我的心得
主第二次來是以如何的身份，以如何的形象出現呢？
文中對主的幾個稱呼，對我們作主僕人有何提醒？

牧者心得
由12章起，經文向我們揭示到末後神與仇敵撒旦展開的大爭戰。大災難由第4章開始直至18章才正式完結。現在開始，我們就要進入結局篇，正所謂峰迴路轉，19章11-21節基督的第二次再臨，揭開了結局篇的序幕。16、17章談到哈米吉多頓的戰役，本章的17-21節就是戰役的高潮，17章大筵席的場景，就是哈米吉多頓大戰，主耶穌的第一次臨到，作了平凡人，卻成就了不平凡的事，為我們的罪釘十架、復活，勝過死亡黑暗；基督第二次再臨，祂就是神的道陪著聖徒降臨地上，親自打敗敵基督和假先知與他們的軍隊，並且把他們二人扔在火湖裡！主第二次來是以如何的身份，以如何的形象出現呢？神又藉揭示這未來的終局向我們這群服侍神的人有何提醒呢？
在11-16節中，描寫到基督的再臨，我們可以藉對基督四個不同的稱呼，一起認識我們所信靠的主，是一位怎樣的神。
11節，祂被稱為「誠信真實」。「誠信真實」這名強調了主是可信靠的，選擇信祂依靠祂的人絕對沒有作錯決定！而且「按公義」作爭戰是不含報仇樂禍的惡毒，也沒有征服的野心。這對當時受逼迫的信徒有很大的鼓勵。
12節，主被稱為「除了祂自己沒有人知道」。在古代，認識一位神祇的名字和那位神祇的權力有關。當人知道一個名字，權力便要和那得知秘密的人分享。這裡卻提醒我們，神還有隱秘的一面，受造的人永遠不能完全了解創造者；另外一個可能的意思是行魔術的人認為知道其人的名字便可以制服其人。因此主第二個名字，強調了祂是高於一切，祂的名字只有祂自已知道，永遠沒有任何人可以制服祂，有限的人是不能完全認識主的。經文中，眼睛如火焰就提及祂的威嚴，祂監察萬物，監察我們的需要，也監察敵人的詭計。
13節，主的第三個名字是「神之道」。對猶太人來說﹕「神的道」乃是成就神一切目的的工具。約翰福音1:1也有提及「太初有道，道與神同在，道就是神。」。主是神的道，代表祂是來成就神的計劃，祂是來施行神對世人的刑罰與拯救的。
16節，主的第四個名被稱為「萬王之王，萬主之主」。這稱呼的意思很明顯就是主有著一切絕對的權柄，因此祂可以得勝，祂可以打敗列國，可以審判列國。
當基督以人子形象出現時，祂譴責罪惡，呼召人悔改；當祂以「萬王之王，萬主之主」的形象出現時，祂審判並消滅罪惡，而且與一切跟隨祂的人一同出現。祂不再是被殺羔羊，而是大能的戰士與統帥。明白了以上幾個神的名字，我們更了解祂的權能和與列國的關係。這對我們作主僕人的，有兩個非常重要的提醒。
服侍主的人要對主至死忠心
基督無論是呼召人悔改或消滅罪惡，祂行事的原則同樣是「誠信真實」的。當我們蒙召回應神去侍奉祂，宣告要對神至死忠心的時候，是認真的一個決定，我們跟神中間就有了立一個約似的。在服侍裡面，我們對神的忠心常常被挑戰。我們在服侍上、在行事為人上有沒有表現出，我們對主的那份誠信真實；我們是否願意放低自己所有的去忠於服侍神？
確認只有基督是得勝的主，倚靠主才能勝過一切攻擊
「只有神知道的名字」、「神之道」和「萬王之王、萬主之主」都是要我們知道，神的權能是高於一切，祂永遠是得勝的主。我們服侍時，可能會有不同的攻擊，攻擊要叫我們無力去服事，又或是有很多的阻礙，攔阻人認識神。我們實在是沒有能力去控制的，唯有把一切都交給神。不要再靠己力，因倚靠主才能勝過一切攻擊。

2009年5月25日（一）鍾樹森牧師

經文：啟示錄第十九章1-10節

是日金句

我和你，並你那些為耶穌作見證的弟兄同是作僕人的，你要敬拜　神。(啟十九10中)


我的心得

1. 作為羔羊婚宴的出席者，我們今天準備好了沒有？又作了怎樣的準備呢？
2. 你每次步入教會敬拜的時候，你的焦點是放在誰身上？曾否看其他事或人比永生的神更重要？

牧者心得

上帝的榮耀與得勝在這段經文裡清清楚楚讓我們看見，更重要的是叫我們看見在末世患難的日子裡，神如何在最終得勝！在神榮耀得勝的日子裡，作信徒的我們能作的回應就只是稱讚永活全能神的大作為！羔羊之婚筳是為我們準備的，為每一個真正跟隨上帝的子民一早預備好的事情，作新婦的我們自己又準備好沒有？

在這裡有一個我們閱讀時可能沒想到約翰會遇上的小插曲，就是他走去俯伏在天使腳前要拜他。天使的回應十分正確，其實我們都是為耶穌作見的，「同是作僕人的，你要敬拜神」。

這一件事實在值得我們細想，每當我們看見神用人去作大事的時候，我們看見的是神？還是被人用的人？常常有不同的牧師主領聚會，神亦大大使用這些僕人，但我們是追星一般地追某牧者的聚會呢？還是追星一般的追上帝的作為呢？天使對約翰的提醒正是我們今天需要的，其實不少牧者亦常常同樣地提醒我們，可惜部份信徒卻愛追尋眼見的人而忘卻眼看不見的上帝。

縱然有些信徒也會口口聲聲告訴自己是在尋求神，但可惜的是，他們卻用行為來說明了自己仍然是在追明星牧者。甚至有些信徒每週在教會裡出席崇拜，頭一件要關心的就是誰來講道，難道我們入教會不是要敬拜永生神的嗎？管他那位牧師講道也是一樣的吧！更可惜的，有些教會也會落入同一陷阱裡，宣傳聚會的時候，也不慎地宣傳主領聚會的牧者多於聚會的主人上帝呢！願互勉之！

2009年5月23日（星期六） 劉嘉怡傳道

經文：啟十八

是日金句：
「我又聽見從天上有聲音說：我的民哪，你們要從那城出來，免得與她一同有罪，受她所受的災殃。」（啟18:4）

我的心得：在日常生活中，聖靈提醒你「從……出來」？

牧者心得
首先，神要提醒「我的民」──即每個信祂的人，「要從那城出來」。那城就是「鬼的住處」，充滿「各樣污穢」（啟十八1-3），名副其實是個「鬼地方」。在聖經中，神時刻提醒祂的子民，要遠離那些「不屬神的地方」。如在所多瑪與蛾摩拉未被毀滅前，上帝要羅得一家離開那罪惡之城（創19:12-14）；上帝叫摩西遠離可拉、大坍、亞心蘭這些陷於罪中生活的人（民16:23-26）；以賽亞先知、耶利米先知也呼籲神的子民要拯救自己，逃離罪惡（賽48:20、耶50:8）；新約中保羅亦提到：「不要在別人的罪上有分，要保守自己清潔。」（提前 5:22）我們要「出來」，「免得與她一同有罪，受她所受的災殃。」（啟十八4）
然而，約翰並沒有就此罷筆，他透過描述一群曾與「那城」有密切關係的人──君王、商客、船主們的反應，狠狠地叫醒祂的民：「那地不值得留戀！」這班人站在遠處觀望那淪陷被燒的城巿，一邊數算著自己的損失，一邊哀哭說：「哀哉，哀哉！」（啟十八10,16,19），甚至「把灰塵撒在頭上」（啟十八19），為了個人利益而極度哀痛。然而，他們卻不伸出援手，因為「怕她的痛苦」（啟十八10,15）。「那地」沒有「愛」，只有「利益」，因為「那地」是「鬼住的」，不是「神住的」，別留戀在不屬神的事或關係裡，也別建立不屬神或沒有神的關係，別參與違背神教導的事情。因為一切不屬神的，最終都要「好像大磨石扔在海裏……絕對見不到了」（啟十八21），永遠消失。
最後，我們確實不能因這世代邪惡便「隱居」起來，因我們「正在裡生活」。約翰在啟示錄稱我們為「聖徒」，「聖」即是「聖潔」、「無瘕疪」，是屬於神的，被「分別出來」的。我們除了有「聖徒」的身份，也有「聖徒」的使命；主耶穌還未回來，我們還需忍耐、等待，堅持完成主託付的事，正如保羅說：「主所應許的尚未成就，有人以為他是延，其實不是延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。」（彼後3:9）但我們並非救世主，主耶穌才是我們的救主！我們只管依靠主耶穌寶血的大能，謙卑聽從聖靈的教導及提醒，常常感謝主使用我們，也求主使用我們更多。

第十八篇 2009年5月22日 (星期五) 潘美珊姊妹

經文：啟示錄十七章


是日金句

「他們與羔羊爭戰，羔羊必勝過他們，因為羔羊是萬主之主，萬王之王。同著羔羊的，就是蒙召、被選、有忠心的，也必得勝。」(啟十七：14)

我的心得

1. 在你生命或社會中，有沒有一些表面堂皇，卻內裡腐化的罪？
2. 蒙召、被選、有忠心的，也必與基督得勝，你預備好了嗎？
   

牧者心得

　　羅馬，在歷史上代表了文明、進步、輝煌及成就，但啟示錄的作者約翰，卻以這顯赫的名城代表撒旦的勢力。十七章裡提到的大淫婦就是代表了羅馬城，她坐在那七座聞名的山上，而羅馬就是建在其上。眾水 （啟十七：15），就是那些被羅馬統治的人民、部族和邦國。那被大淫婦騎著的朱紅色的獸，就是政治、經濟和宗教力量。為了要得到大淫婦的財富和快意，羅馬的領袖和人民都甘願出賣他們的榮譽和尊嚴。生活在香港這個自由、富裕的國際大都會，可能會令你有置身羅馬的文明感覺。但你為意到社會上的政治、經濟和文化結構上也存在著一些可憎和汙穢嗎？個人膨脹而帶來的「自由」、過度經濟開發對環境的傷害及過分高舉人權而模糊了的道德標準也只是冰山一角，不足以道出社會制度上蕰藏了多少的罪。

　　在這個末世的社會，公義來得太沉靜，我們都很會抓緊神的平安和喜樂而忘了為真理發聲作見證。究竟神要我們怎樣為祂作見證呢？「我又看見那女人喝醉了聖徒的血和為耶穌作見證之人的血。」（啟十七：6）這節給我們一個很好的提醒，其實這裡提到聖徒的血是需要我們去付上的，勇於見證從來都不是一件容易的事。這場屬天與屬世的戰爭，實在需要我們極力去抗爭。但只要我們甘願付代價的時候，那些「蒙召、被選、有忠心的，也必與基督得勝」，在審判的時候得到神的稱許與賞賜。

第十七篇 2009年5月21日（星期四） 程添昇弟兄

經文：啓示錄十六章

是日金句

「看哪，我來像賊一樣。那儆醒、看守衣服、免得赤身而行、叫人見他羞恥的有福了！」（啓十六15）

我的心得

1. 我們用什麼態度去面對神的公義？

牧者心得

　　七位天使將盛神怒的七碗倒在地上，可怕的災難即將展開。一、惡毒的瘡生在不信的人身上。二、海變成血。三、江河與眾水也變成血。四、日頭能火烤人。五、獸的或黑暗了。六、河水乾涸。七、地震和天落大雹子在地上出現。面對審判有獸印記、拜獸像的人褻瀆祂。他們承受神的大怒，沒有回轉，反而是褻瀆天上的神，並不悔改所行。
　　我們能否承認神是公義嗎？若我們對神的公義有保留，神的帶領就更難接受。祂的帶領若不合乎情理，我們便會覺得有苦難。當我們遇上苦難時，內心是忍耐到底堅信神的公義，還是好似經文所說褻瀆神，不將榮耀歸給祂呢？神有主權作任何事，並且是合乎情理。或許有時我們不明白，正如以賽亞書五十五章8-9：「耶和華說：我的意念非同你們的意念；我的道路非同你們的道路。天怎樣高過地，照樣，我的道路高過你們的道路；我的意念高過你們的意念。」祂還是可信，因為祂是公義主，為我們犧牲並拯救我們，不要讓苦難令我們忘記祂恩慈和信實。

第十六篇 2009年5月20日（星期三） 林靜傳道

經文：啟十五

是日金句

惡人一切的角，我要砍斷；惟有義人的角，必被高舉。（詩七十五10）

我的心得

• 耶和華報仇的日子，那裡是我們所能預定的？
• 當神大審判的日子來到，我們是否可以無懼的面對神？

牧者心得

本章前面已經出現過兩個在天上的大異像，即婦人和大紅龍的異像（啟十二1、3）而且這個天上大而且奇的異像，是關於末了七災的異像。七災就是七碗之災，也是第三樣災禍（啟十一14），七碗與七號有不少相似之處，若是對比起來就會發現，每一號與每一碗都有共同點。不過七印和七號之災中間都有停頓，但七碗之災一直進行，七印和七號之災都是有限和局部的，只傷人、物四份之一，但七碗之災沒有這樣限定。

啟示錄中有兩次提到櫃（啟十一19、十五5），約櫃在至聖所是代表神自己的同在，好像祂的寶座在宇宙中一樣。約櫃指出神的權利、祂的要求與祂的律法，是神的約、神的見證。殿開了才出現約柜，要見證世人違背了神的約，侵犯了神的權利，沒有承擔神的要求，虧缺了神的榮耀，因此要施行審判，彰顯祂的公義和全能。

有掌管七災的七位天使從殿中出來，穿著光明潔白的細麻衣，胸間束金帶，他們的裝束與主耶穌在啟示錄一13所穿的相同，表明他們有祭司的尊榮，聖潔又公義（啟十九8）。由四活物之一給一碗、表明鄭重、嚴肅，是盛神大怒的碗，實在是可怕的（詩七十五8，耶十10、25，番三8，來十31）。

神的榮耀與能力使神聖潔與義怒的火爆發如煙，這時誰也不能進去（出十九18，四十34一35，王上八10—11，賽六4，來十二29），那時恩典時代已過，審判之時來到、獻祭、燒香、祈禱，代求均無用（耶十四11—12、十五1—4，哀三8、44）因為這是耶和華報仇的日了。

第十五篇 2009年5月19日（星期二） 陸張潔明牧師

經文：啟十三11-十四20

是日金句

「應當敬畏上帝，把榮耀歸給他！因為他審判的時候到了，應當敬拜創造天、地、海和眾水泉源的那一位！」（啟十四7）

我的心得

1. 我一直追求的，是異能、宗教，還是真理？
2. 「只敬拜上帝」，即是甚麼？
   

牧者心得

從地上來的獸（十三11）與神的羔羊（十四1）形成了假與真、邪與正的強烈對比。獸有能力行奇事，也能滿足人「宗教」上的需要。但請留意，牠「說話好像龍」（十三11）；牠的口中沒有真理。叫人得自由的不是任何異能或宗教，而是真理。
屬獸的人得不到安息（十四11），屬羔羊的人得享安息（十四13）；到了審判那日，屬獸的人與屬羔羊的人有截然不同的結局（十四14-20）。
關鍵在哪裡？就是天使所傳講的「永遠的福音」（十四7），重點在敬拜上帝。惟有屬於上帝，真心愛上帝的人（「敬拜」有「親嘴」的意思；不愛，怎能親？），才能夠（願意）敬拜上帝。

第十四篇 2009年5月18日(星期一) 林惠欣傳道

經文：啟十三1-10



是日金句

擄掠人的，必被擄掠；用刀殺人的，必被刀殺。聖徒的忍耐和信心就是在此。（啟十三10）


我的心得

1. 啟示錄十三1-10節中，第一隻獸是從那裡出來？
2. 在苦難中我們應用甚麼態度去面對？


牧者心得

啟示錄第十三章1-10節中的異象，出現了第一隻獸，這隻獸是從海來的。牠出來為要控制全地，以牠的能力來控制世人，因此，世人都在痛苦當中。但迫害神子民的，將會受到神嚴厲的懲罰，這是我們確信的。在第10節記載「擄掠人的，必被擄掠；用刀殺人的，必被刀殺。聖徒的忍耐和信心就是在此。」當我們在苦難中，我們會問神甚麼時候才會伸出祂懲罰的手，來打擊這些敵對祂的人？或是問神甚麼時候才會伸出拯救的手救在苦難中的人？雖然我們並不知道神的時間，但在苦難中我們要用忍耐和信心的態度去面對苦難，深信神是永不離棄我們，深信只有在耶穌基督的救恩裡，才能使人進入神的國。

神的話就是我們在苦難中最好幫助，如果我們失去了神的話，也代表著我們將會失去一切。所以，我們不要被這個世代的東西迷住，讓我們的心是歸向神，讓我們得享永恆的生命。這是我們該在信仰上學習的功課。

第十三篇 2009年5月16日(星期六) 方國成傳道

經文：啟十二

是日金句

「弟兄勝過牠，是因羔羊的血和自己所見證的道。他們雖至於死，也不愛惜性命。」（啟十二11）

我的讀經心得：

1. 神讓我們明白救恩歷史的終局意義何在？

2. 「天國既濟未濟」的觀念是「甚麼的葫蘆賣甚麼藥」？

3. 教會勝過撒旦垂死攻擊的把握是甚麼？

4. 你有一副為見證神的道甚至「不愛惜性命」的心態嗎？為甚麼？

牧者心得

再一次，神讓我們明白祂在整個救恩歷史中尋找對基督信仰有忠信的人。這一章，約翰所描述的意象其實不難明白，只要我們不會過度詮釋，往細節裡頭鑽，便可勾劃中整幅圖畫。這一章不單只是啟示錄的中段部份，更是啟示錄的中心信息：基督為我們降生，已經勝過仇敵，天上的爭戰中，那在我們神面前晝夜控告我們弟兄的撒旦，已被天使徹底的打敗，救恩已經臨到，天國已經臨到，配得敬拜和事奉的只有我們的救主基督耶穌，然而末期還沒有到！

因此，我們就必須清楚一件事實，天國是已經降臨但還未完全降臨的觀念：「天國是既濟未濟（already but not yet）」。神讓我們認識這觀念，並不是只是用來拋下書包或討論一下神學。而是神要將救恩歷史的整幅圖畫都讓我們知道，好使我們明白何以在我們的生命中仍要面對不同形式的逼迫和苦難，是因為撒旦垂死的攻擊。仇敵知道牠已時日無多，故此氣忿忿地在地上攻擊每一個人，然而若果我們知道歷史的終局如何，並且知道神將祂的救恩、能力、國度並基督的權柄都賜給我們，我們亦知道我們已「時日無多」的話，我們豈不是會奮力抵擋仇敵的垂死掙扎，讓牠連一丁點反撃的能耐都沒有？豈不是會在生命中每一個環節（家庭、工作、學業等）彰顯出神所賜下的能力和權柄榮耀主的名？豈不是會竭力地傳揚福音，使我們所愛和重視的歸入基督的名下，免受不必要的苦？豈不是會盡力敬拜和事奉那一位救我們脫離永遠死亡的主，與基督的身體一同等候基督凱旋的再來？

神是預定我們得勝的！哈利路亞！祂已將得勝所需要的能力和恩典都賜下了，餘下的是要看我們在末期來臨之前，有沒有一副「不愛惜性命」的心態來見證神的道，即是「有前無後，打死罷就！」。撒旦若見到這樣有能力的人，便一定「走夾唔抖」了！請看：「我聽見在天上有大聲音說：「我　神的救恩、能力、國度、並他基督的權柄，現在都來到了！因為那在我們　神面前晝夜控告我們弟兄的，已經被摔下去了。弟兄勝過牠，是因羔羊的血和自己所見證的道。他們雖至於死，也不愛惜性命。（10~11）」

第十一篇 2009年5月15日(星期五) 楊李靜儀牧師

經文：啓十一

是日金句

在神面前，坐在自己位上的二十四位長老，就面伏於地，敬拜神，說：昔在、今在的主神全能者啊，我們感謝你！因你執掌大權作王了。外邦發怒，你的忿怒也臨到了；審判死人的時候也到了。你的僕人眾先知和眾聖徒，凡敬畏你名的人，連大帶小得賞賜的時候也到了。你敗壞那些敗壞世界之人的時候也就到了。（啓十一16-18）

我的讀經心得

1. 在末後的日子神在信徒中會施行甚麼工作？神在不信的人身上又會作甚麼呢？
2. 神給祂的見證人甚麼權柄？這些權柄如何協助你傳福音？

牧者心得

　　在末後的日子，神要檢視信祂的人，祂要仔細察看信徒的敬拜生活、獻祭生活及個人生命的成長（十一1），為的是要賞賜敬畏祂的人。對未信的人，神要差兩個大能的福音使者，將福音在他們中間傳開，好像施洗約翰般傳悔改的信息，因為神的忿怒和審判要臨到那些硬心不信的人。

　　神是公義的，祂要讓每個人都有機會回轉，堅持不回轉的便要承擔自己硬心的後果。不要以為人很有智慧，一定會選擇對自己好的事情，末後的日子，人心敗壞，他們慶幸脫離了兩個見證人要求他們回轉的壓力，以為從此自己可以自由放縱情慾，誰知神的大能要使為祂作工的人死裡復活，那些暫且快樂的人卻要死在他們的過犯中。

　　神將災禍降在地上，神差的兩個見證人使住在地上的人受痛苦，為一個目的，是叫「其餘的都恐懼，歸榮耀給天上的神」。啓示錄記載著末世大災難的日子的景況，的確叫人心惶恐，以為神是嚴厲沒有憐憫，冷血沒有慈愛，可是啓示錄一開始神先告誡祂的教會要回轉，叫人看見天上的榮美，告訴那些能忍受末後苦難、持守到底的信徒必得安息，必得獎賞，可見神給人足夠的機會回轉。

　　神不願一人沈淪，但願萬人得救的心意，直到世界的景況有如所多瑪、埃及一樣壞也沒有改變。今天我們仍需努力，一方面在患難的日子仍然要持守自己的敬拜生活、獻祭生活和個人靈命成長，另外我們要努力傳福音，得著神所賜的權柄，見證我們所信的道。

第十篇 2009年5月14日（星期四）陳智聰牧師

經文：啟十


是日金句：

「天使對我說：你必指著多民、多國、多方、多王再說預言。」（啟十11）


我的讀經心得：

• 天使所宣告的是甚麼信息？


• 約翰所將要宣告的，又是怎麼樣的預言呢？
  

牧者心得：

啟示錄裡充滿著各種意象，故在讀閱此卷書時，必須理解約翰當時所處的時代背景，也必須考慮相關意象在聖經其他位置，和在猶太人中的常用預表，才能較容易對經文作出理合的詮釋，和理解經文的大概要義。

（啟十）裡記載了約翰看見一個披著雲彩，頭上有虹，腳踏地與海的大力天使，從天降下。這位天使是帶著上帝之應許來的，因為他頭上有虹。彩虹在舊約聖經（特別是有關挪亞的記載）的傳統中，是代表著神和人之間所立之約（這約是神應許人類，祂不再以洪水毀滅大地）。而這個約也有一種重新開始的意義，藉挪亞所拯救的是一個新的世代。

這位天使是大有能力，他右腳踏海，左腳踏地。當然，天使乃神的使者，他的能力本來就不是來自自己，而是來自造他的上帝。海洋在古代近東的文化中是代表著邪惡或咒詛，而地卻在猶太人的傳統中代表著神的賜福，是神賜給他們的產業。這位天使腳踏地和海，代表著不論咒詛或祝福都要臣服在上帝的權柄之下，上帝才是萬有的主。這個意象在（啟十5-6）的描述中，也被顯示出來。

v6 記載天使指著上帝起誓宣告：「不再有時日了！」明顯地這是一個終末的宣告，歷史的終結來到。負面地說，天使是在宣佈世界末日，但積極地說，他卻是在宣佈「永恆」的來臨，因為「不再有時日」（即時間的消失）正正就是「永恆」的現象。v7 講到這個永恆的來臨是始於第七位天使的吹號，那時上帝的奧秘就要成就。（啟十一15）記載，當第七位天使吹號的時候，天上就有大聲音說：「世上的國，成了我主和主基督的國，他要作王，直到永永遠遠。」（啟十一19）記載，那時上帝天上的殿開了，在祂的殿中現出祂的約櫃。約櫃在舊約之中，從來都是代表著上帝要與人類同在。那時，神人同居的理想終於成就。

（啟十3-4）所講那七雷所說不可寫出來的奧秘，很可能就是指一些對世界審判的信息。這些奧秘，上帝不想約翰寫下，卻要他吃盡肚裡（即領受）。當約翰吃那展開的書卷時，他先是覺得在口中甜如蜜，但在肚中消化時卻會感到苦。就如我們領受上帝的話時，初領受時感覺良好，但要消化它卻不容易。因為我們跟隨基督所走的是一條十架之路。上帝雖然不想約翰寫下那些奧秘，但在（啟十11）卻藉天使吩咐他要在多民、多國、多方、多王中宣講（即說預言），成為萬國的先知。

對於末世的奧秘，上帝的確有如祂對約翰般，不想我們寫下，把祂的話變成幫人「趨吉避凶」的預言書。但祂卻期望我們也像約翰一般，領受了祂的話，並且向萬國宣講，成為萬國的先知（教會本來就是一個承繼主耶穌末後先知職份的先知群體）。這個預言就是上帝要與人同在，祂終於要居住在人間，帶來「永恆」，永遠領引祂的百姓。雖然這個宣講的使命一點也不容易，因為信息裡包含了對罪和對世界的批判，但對於甘願悔改的人，我們所宣告的這個好消息，卻帶來終極的盼望。各位先知，盡忠地宣講吧！共勉！

第九篇 2009年5月13日（星期三）楊天恩牧師

經文：啟九

是日金句

其餘未曾被這些災所殺的人仍舊不悔改自己手所做的，還是去拜鬼魔和那些不能看、不能聽、不能走，金、銀、銅、木、石的偶像，又不悔改他們那些凶殺、邪術、姦淫、偷竊的事。（啟九20-21）

我的心得

1. 末日災難的景像有否叫我們更重視傳揚福音？

牧者心得

我也很同意鍾牧師所說，我們不宜過度「靈幻化」地解釋聖經，特別是啟示錄。畢竟它除了是神的啟示外，其中最重要的，也是神藉著聖靈的啟示，對當代的讀者帶來重要的教導，讓他們能在各樣的患難中堅守信仰。
啟示錄讓我們看見一件很重要的事，就是神在審判的日子，要叫還未悔改的人看見他們所遭遇的事，藉此知道神仍是歷史的主宰。每一件事，包括歷史的過程和終結，都在神的掌握之中。在人可以選擇得著基督耶穌的生命的時候，人理應把握這機會，悔改歸向神，以致他們能在災難前得救。由此，可見神真的「不願一人沉淪」，祂願意萬人得救，明白真道；甚至在末後磨難的日子，祂要我們得著祂的保守。

我們現在照主的話告訴你們一件事：我們這活著還存留到主降臨的人，斷不能在那已經睡了的人之先。因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有　神的號吹響；那在基督裏死了的人必先復活。以後我們這活著還存留的人必和他們一同被提到雲裏，在空中與主相遇。這樣，我們就要和主永遠同在。所以，你們當用這些話彼此勸慰。（帖前四15-18）

事實上，如果我們知道在末日的時間，人會遭受這樣的災難，我們更應努力廣傳福音，以免我們所愛的和重視的人受到不必要的苦楚。
當我們回到啟示錄九章的時候，我們會否想到，最後的兩節經文，不單是為將來而寫，亦是為每一個世代，那些明白將來苦難的人、或現在經歷苦難的人而寫的呢？真的，就算我們未信的親友未能明白將來會遇到苦難，但總會明白在今日的生活中，其實很多的情況都將人放在不同的苦難中－－那些苦難並不使我們成長、變得幸福、帶來更深層的生活意義－－我們要承認，有些人生命中的災難不一定是有意義的。但我們的社會或身邊的人面對這些事情時，是否會思想生命的問題，以致他們會對自己手所作的有所悔改？我們在這事上又扮演甚麼角色？這應該是我們思想的問題，和行動的方向。否則，我們只是自私地以耶穌基督作為我們生命的救主？

第八篇 2009年5月12日（星期二）駱家欣傳道

經文：啟示錄第八章

是日金句：
願耶和華在你我中間判斷是非，在你身上為我申冤，我卻不親手加害於你。(撒上廿四12)

我的心得：

• 公義的神，祢會為受苦、受逼迫的我申冤嗎？
• 憐憫的主，我真的錯了，還可以給我機會嗎？

牧者心得 ：

在面對苦困、患難和別人的惡意攻擊時，神要求我們要忍耐，以愛向我們的仇敵、向得罪我們的人作回應，或許有時我們會感覺很不平，甚至難以明白神的心意。但公義的神必因我們的懇切祈求，忍耐等候，而為我們申冤！

第八章，揭開第七印後，神卻將另一幅場景，一至四號顯給約翰看。這是神對第五印在祭壇下“為神的道，並為作見証，被殺之人的靈魂。”（啟六9）的回答，他們的祈禱被送達神的面前（啟八3-4）神將他對世人逼迫他子民的刑罰向他們回應。

在揭開七印的時候，前面四印，是人間自己罪惡之後的結果，但是四號卻不太相同，四號是因為信徒眼淚被擦乾，而且有禱告，然後進入前面的四號，也就是說施行這四號的原因，是因為信徒的禱告，公義的神垂聽了百姓的申冤，如今，祂藉施行災害，為祂的百姓行審判。就好像出埃及記以色列人在法老王的逼迫之下，神為了救這些以色列人，在法老王不公平的逼迫之下，為這些人申冤！所以行一再又一再的審判！

神雖向世界施行審判，但祂並不是要我們完全絕望，相反祂給了我們盼望。因為七印時，祂留了四分三活口；到了七號，祂也留了三分之二。審判背後滿有慈愛。祂用憐恤來行審判！祂所愛的必管教！祂希望世人都可以及時悔改！你會好好把握可以回頭向主的機會麼？

這裡，給了我們幾個重要的提醒﹕

1. 當我們面對患難攻擊時，不用強要為自己伸冤反擊對方，相反，我們要安靜下來，禱告等候神的工作，經歷神親自的安慰。
2. 神不斷給我們回轉的機會，當你還剩下三分之二的時間和空間，你肯不肯回到神面前說﹕「主啊！我做錯了！我願意悔改！我願意來投靠你！我願意到你面前重投你的愛！」？

第七篇 2009年5月11日（星期一） 鍾樹森牧師

經文：啟示錄第七章

是日金句

這些人是從大患難中出來的，曾用羔羊的血把衣裳洗白淨了。所以，他們在　神寶座前，晝夜在他殿中事奉他。坐寶座的要用帳幕覆庇他們。他們不再飢，不再渴；日頭和炎熱也必不傷害他們。因為寶座中的羔羊必牧養他們，領他們到生命水的泉源；　神也必擦去他們一切的眼淚。(啟七14下-17)

我的心得

1. 我曾否將聖經過度「靈幻地」解釋呢？有沒有方法可以避免這現象？
2. 在苦難的日子裡，我憑甚麼渡過的呢？
   

牧者心得

　　「十四萬四千」這個數目常常被些極端教派引以為據，藉此說明自己的教會才會包括在「十四萬四千」在內，而其他教會則被拒諸得救門外。小弟大學時代亦曾被某教會之會員「教導」同樣之所謂「真道」，當日小弟年少氣勢，甚麼釋經也懶理就反詰道：「若由司提反那一代信徒計起，千多年下來，你教會在這十四萬四千裡還剩下多少餘額呢？我怕我加入了之後，剛好是第十四萬四千零一個呢！」

　　昔言說話當然無甚禮貌，但經代對「十四萬四千」與及啟示錄裡的數字與意象都以寓意處理，若全部都按字面實數解釋與應用，將會顯得困難重重不設實際。再者，我們所相信的上帝的愛那會限於「十四萬四千」人得救呢？同時，第9節裡「許多的人」亦包括了古今的信徒，神的愛又怎會是有限的呢？

　　第七章並非讓我們討論一些扭曲教導的地方，只是因為一些教會的教導扭曲而已(請仔細看清楚這句話)。這章聖經要我們明白信徒在患難中有盼望和應許，許多的人不再有痛苦、憂慮、苦難，和憂傷，在天上享受永遠的祝福。在地上面對各種挑戰的我們，對現在身處在環境或許有灰心失意的時候，但我們仍有勇氣與盼望繼續生活，非因個別奇異的理由，只因羔羊的血大有能力，神的帳幕覆庇我們而已。所以，雖然在地上有苦難，但我們仍然可以有信心得夠勝過！

2009年5月9日（星期六）劉嘉怡傳道

經文：啟示錄第六章

是日金句：
「所以，我們不喪膽。外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天。我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比、永遠的榮耀。原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的；因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的。」（林後四16-18）

我的心得：
主交託甚麼事給我？我有忠心嗎？

牧者心得 ：
七印揭開，讓我們看到來自神的審判。在審判中，神吩咐我們注意一事──祂在審判中掌權。不論苦難或伸冤，神在當中。
神提醒我們，這世界必要逝去；不論信主與否，都會受苦。分別在於當我們忠心主所交託的事上──「為主作見證」，為主受苦，主應許必「免去我們的試煉」（3:10）。若只顧安逸度日，主忿怒的審判必臨到我們（6:12-17），我們必遭受那忿怒中的痛苦，因此別掉以輕心。
第五印中那群忠心為主作見證的殉道者，說明「付代價」是必然的！然而，我們「還要安息片刻」、「等著……滿足了數目」，因神「不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。」（彼後三9）無論如何，為了更多人得救，我們必要「付代價」。
啟示錄提醒我們，這世代必會過去，主必回來，作出審判；我們只管竭力為主作見證，那怕世界會繼續逼迫我們，主必為我們伸冤，在公義的主面前，「誰能站得住呢？」

第六篇 2009年5月8日（星期五） 潘美珊姊妹

經文：啟示錄第五章

是日金句

「…但願頌贊、尊貴、榮耀、權勢都歸給坐寶座的和羔羊，直到永永遠遠！」（啟五：13）

我的心得

1. 你理解耶穌基督的不同身份對你的意義嗎？
2. 這章所描述敬拜的景象對你平時的敬拜有何提醒？
   

牧者心得

　　第五章主要描述基督升天時寶座前的異象，在這卷書裡，再一次啟示基督這被殺的羔羊是唯一配得把書卷揭開的。

　　從神性的根源來說，基督是太初的神、神的獨生子，從人的歷史來看，祂是大衛的根，道成了肉身，成為人子。基督也是猶大支派的獅子（啟五：5），幫助神的選民對抗仇敵。祂更是神的羔羊（啟五：6），犧牲自己作無暇的贖罪祭，祂的寶血遮蓋我們的罪，使我們得以成聖。
　　就是因為祂的神聖，所以配得受天上、地上、地底下、滄海裡和天地間一切的讚美， 你作為天地萬物的一員，在你身處的崗位，怎樣參與這個舉世的讚美呢？能參與這個千千萬萬的天使大讚美（啟五：11）， 確實是我們的福分，除了星期天的敬拜，其實每天活著單單為了神的榮耀，將自己獻上作活祭，也是一種生命的敬拜啊！
　　除了敬拜的生命，有沒有想過籍著聖靈的禱告有多重要呢？「…各拿著琴，和盛滿了香的金爐；這香就是眾聖徒的祈禱。」（啟五：8） 金爐就是眾聖徒的禱告，而香則代表聖靈的禱告，「盛了香的金爐」就代表了信徒在聖靈裡面的禱告，這種合而為一的、依靠聖靈的禱告也是最有效的禱告。
　　「有羔羊站立，像是被殺過的」（原文有剛剛被殺的意思），表示耶穌基督剛剛完成了救恩，死而復活，升上高天。祂已完成了地上的工作，現在又回到天上，和父神同享在未有世界以先，祂和父神所有的榮耀（約十七：4-5）。耶穌基督也是要來千年國度的君王，所以只有祂配得揭開小書卷。
　　耶穌基督在成為人子的時候，神叫祂暫時比天使微小一點（來二：7，詩八：5），但現在四活物，二十四位長老 （啟五：8），千千萬萬天使（啟五：11）天軍無不向祂俯伏敬拜，把頌贊、榮耀、尊貴都歸給祂，你感受到耶穌降世、取奴僕的樣式、為我們受死的犧牲有多大嗎？你又知道我們應獻給祂怎樣的敬拜嗎？

第五篇 2009年5月7日（星期四） 程添昇弟兄

經文：啓示錄四章

是日金句

「我們的主，我們的神，你是配得榮耀、尊貴、權柄的；因為你創造了萬物，並且萬物是因你的旨意被創造而有的。」（啓四11）

我的心得

1. 敬拜在我們生命裡佔了重要地位嗎？

牧者心得

　　經文裡顯示出天國的敬拜是在一個華麗的地方，長老與四活物一同的敬拜昔在、今天、以後永在的全能者。他們同時宣稱全能者是我們的主，我們的神，你是配得榮耀、尊貴、權柄。敬拜全能者是由於我們對真理的認識，從而在敬拜中表達祂是遠到永永遠遠。假若我們在教會或個人時間不喜歡敬拜，那我們回到天國可能是「受苦」，而不是祝福。
　　約翰福音四章23：「要用心靈（spirit）和誠實（truth）拜他，因為父要這樣的人拜他。」思高譯本：「將以心神以真理朝拜父，因為父就是尋找這樣朝拜他的人。」這樣看來，敬拜是不分任何時間，完全是一個生命本質的流露。當我們進入敬拜時，絕不是因為教會主日崇拜安排了。而是，我們對真理的認識，對祂的認識，所以我們敬拜。神也是尋找這類人去敬拜祂。
　　弟兄姊妹，我們絕對是神尋找的那一位，神期待我們常常用「詩章、頌詞、靈歌、口唱心和的讚美主」（弗五19）當我們生命裡常常口唱心和的讚美主，祂就成為我們生命裡的中心。豐盛和強大必會在生命流露出來，因為祂常在我們裡面。阿們！

第四篇 2009年5月6日（星期三） 林靜傳道

經文：啟示錄三7-22

是日金句

凡我所愛的，我就責備管教；所以你要熱心中也要悔改。（啟3：19）

我的心得

1. 你聽到聖靈所說的話嗎？

牧者心得

　　第一課的儷人英匯上完課後，一群參加者坐下彼此認識，其中一位講到本來她都想參加教會，但因她身邊有些基督徒的為人處事使她對教會抗拒。這到底是誰的問題？是這位女士的問題，還是這位基督徒的問題？
　　「你要持守你所有的，免得人奪去你的冠冕。」（啟3：11）做為基督徒要持守到底並不容易，冠冕已得到，但仍有失去的可能，因為有許多在前的將要在後，在後的將要在前（太19：30），若變為又惡又懶的僕人，連他原有的也要奪去（太25：28）。
　　基督徒若是不冷不熱，在外表看起來也還不錯，然而里面缺少真正愛主的心，仍是以自我為中心，暗裡是貪愛世界、體貼肉體，沒有認真追求屬靈的事，給人一個混亂摻雜的印象，一種捉摸不定的感覺。其實神喜歡專一、純潔、分別、絕對（創1：4；利19：19；申1：36；王上11：6；詩18：20、26；耶 15：19；路9：60，14：26-27、33；林後6：17；雃4：8）既如溫水，主就要從口中吐出去，如失味之鹽（太5：13）、無用之僕（太 25：30），雖非滅亡，不過仍要懊悔不已。主勸我們要付代價，救恩的代價最重，但那是主代我們付了，其他屬靈的寶貝、珍珠都要變賣才能得到（太 13：44-46），保羅也是丟棄萬事，為要得著基督（腓3：8）。並不是指基督或屬天的美物、屬靈的恩賜只值這麼多錢，也不是只要花錢就可以得到，乃是人當要有一顆要的心和向神求的態度，神的國和神的義一樣，必須先求、先盡上努力（太6：33、11：12）。
　　「得勝的，我要賜他在我寶座上與我同坐，就如我得了勝，在我父的寶座上與祂同坐一般。」（啟3：21）這是七封信的最後一個應許，盼望我們都能夠得著這個寶貴的應許與主同坐。

第三篇 2009年5月5日（星期二） 陸張潔明牧師

經文：啟示錄二18－三6

是日金句

「你們要持守已經得著的，直到我來。」（啟二25，新譯本）

我的心得

1. 主對每一間教會說話，一開始都說「我知道」；同樣，主對我們說話，也會說「我知道」。今天，我們讓主知道了甚麼？

牧者心得
　　推雅推喇教會的表現似乎十分不錯：好行為、愛心、信心、勤勞、忍耐，多行善事……但他們卻隨從異教的教導和風俗。至於撒迪狄教會，他們的行為在主的眼裡，沒有一樣是完全的。有好行為，但不遵守主的道，要悔改；沒有好行為，也不遵守主的道，更要悔改。
　　真正的悔改能帶來生命的得勝。且看主給得勝者的應許：「我要賜給他權柄制伏列國」（二26），「……穿白衣與我同行……且要認他的名」（三4-5）。得勝（悔改）是我們的選擇；選擇得勝的人，神要賜給他權柄、能力、神的同在、神的認同。留意，先選擇，後領受。
　　你要怎麼選擇？

第二篇 2009年5月4日(星期一) 林惠欣傳道

經文：啟二1-17

是日金句

……你務要至死忠心，我就賜給你那生命的冠冕。（啟二10下）


我的心得

1. 啟示錄二1-17節的三封是寫給那三間教會？
2. 那間教會沒有沒有責備的內容，則只有稱讚和鼓勵？


牧者心得

啟示錄共有七封信給七間教會，在書信中，對這七間教會有稱讚、鼓勵，也有譴責和警告。在二章1-17節中，有三封信給三間教會分別是︰以弗所、士每拿及別迦摩。

從這三封信中，我們可見以下三點︰

一. 重搭愛心 (1-7節)

以弗所教會的行為、勞碌、忍耐及不能容忍惡人 (2節)，從這幾點看來，以弗所教會是完美的。會眾熱切事奉，忍受苦難。但有一件事以致不得不由稱讚而轉入責備。就是他們把起初的愛心離棄了 (4節) 。

以弗所教會把起初的愛心離棄了。「起初的愛心」是指信徒起初信主時愛神的心，不論神說甚麼，我們都願意回答主「我願意」或「主阿！我愛你！」但當最初熱切的愛心逝去了，一度深愛主，如今愛意消散。對教會來說，逝去了愛是最致命的。沒有愛，也沒有由衷的順服。沒有了愛，我們的勞碌就會成為重擔。如果我們事奉主覺得力不從心，只有重擔，沒有喜樂，這往往是因為沒有愛。回想一下信主的日子，現在我愛主跟起初時有沒有分別呢？會否因信主太久了，愈難維持起初的愛心呢？

二. 要勝過迫害的苦難，才有榮耀冠冕的獎賞 (8-11節)

士每拿教會的書信，沒有責備的內容，則只有稱讚和鼓勵，尤其特別的是還帶有應許要賜「生命的冠冕」(10節) 給該教會信徒。士每拿教會也是這七間教會中，沒有受到譴責的教會之一。士每拿教會曾遇到極大的迫害，信徒生活在苦難中，甚至他們的財產都被當時的政府所充公、沒收。但是，在這些苦難中，他們並沒有放棄信仰，作出任何妥協，他們依舊對神有足夠的信心，所以，神要賞賜「生命的冠冕」給他們。「冠冕」是指當時運動員得獎時，頭上戴著一頂用桂花葉編織而成的冠冕；是來自天上永恆的獎賞。我們一生最大的目標，就是為了要贏得從天上來的獎賞。我們現在最需要的就是堅定的信心，不論我們的社會、環境如何變遷，我們必定要堅持下去，「務要至死忠心」這是主的鼓勵、勸勉。神是知道我們的努力和用心。

三.要堅忍、持守信仰 (12-17節)

別迦摩的信中，提到該教會信徒當中有人因為受到巴蘭的誘惑而墮落了。巴蘭，原本是神的僕人，但他沒有好好的傳達上帝的信息，反而受到摩押王巴勒的金錢誘惑，做了不該做的事。金錢對人是最大的誘惑，在這個混亂的世代中，我們要堅忍、持守信仰才能使我們免得陷入誘惑中，而離棄了神的教訓。在馬太福音六24節，耶穌就說：「一個人不能事奉兩個主。不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個。你們不能又事奉神，又事奉瑪門。」想想看，我們今天所擁有的是因為神的賞賜，我們應該珍惜神賞賜給我們的所有，在神的事工上多盡一份力量。千萬不要忘記神的恩典。

第一篇 2009年5月2日(星期六) 方國成傳道

經文：啟一

是日金句

「念這書上預言的和那些聽見又遵守其中所記載的，都是有福的，因為日期近了。」（啟一3）

我的讀經心得：

1. 你會怎樣定義啟示錄（以至整本聖經）？

2. 領受啟示需要具備怎樣的態度為條件？

3. 接受啟示的應有行動和結果是甚麼？

牧者心得

啟示錄（以至整本聖經）；應該稱作「來自耶穌基督的啟示」，並不是說裡面是有關耶穌基督啟示的記敘，乃是說揭開這帷幕讓人可以窺視世界前景的不是約翰，而是耶穌基督，而這啟示乃來自父神。這樣；讀的人便不致以錯誤的前設來看待聖經的教導。相反；每個讀者都應以它為神的啟示和豫言來領受，使我們認識神並祂的旨意，成為我們生命的指引。

啟示；有將隱藏的事情揭露出來的意思，基督的啟示就是父神要向人啟示祂的奧秘。父神一直樂於向人啟示祂自己，而父神向人最大的啟示；便是耶穌基督道成了肉身的教訓。基督透過使者忠實地將啟示傳遞給約翰，而約翰也忠實地將啟示的內容；包括神的道和耶穌基督的見證記錄下來。

然而；啟示也是需要人竭力尋求和認識的。因為當神「曉諭」約翰時；是帶有象徵性的表達而不是直接說出的。故此有許多人來到神面前只是想得到啟示而沒有尋求啟示的神，最終卻是一無所得的。也就是說，我們必須竭力尋求和認識賜下啟示的神。更進一步的，神要求接受啟示的人要聽從和謹守（聽見又遵行）這書上所記的教訓，並且要為神的道和基督的見證成為忠實的見證人，當我們帶著正確的態度和行動來接受啟示，如此便為有福的人。正如耶穌在登山寶訓所教導的八福一樣，既然這是耶穌在頒佈天國的價值觀，作為天國的子民必須謹守遵行。

第三篇 2009年5月1日(星期五) 楊李靜儀牧師

經文：多三

是日金句

「……我也願你把這些事切切實實的講明，使那些已信神的人留心做正經事業（或作留心行善）。這都是美事，並且與人有益。」（多三8）

我的讀經心得

1. 甚麼是信徒應有的「善行」？

牧者心得
　　保羅在這章經文三次吩咐提多要教導和鼓勵信徒行善（三1、8、14），可見行善是信徒應有的特質。基督徒的善行句括以下特點：

1. 順服、溫柔：信徒之所以能順服和溫柔是因內在「謙卑」的態度，這種謙卑是因對自我的認識而有產生的，「我們從前也是……」（三3），信徒應是一班能順服權柄的群體。不順服許多時是因為自視過高而產生的，以為自己勝過其他人，保羅說我們從前都是在罪中，只是神的慈愛和恩典救了我們，我們的本質都是血氣、敗壞和軟弱，沒有甚麼可誇的。不順服也可能是缺乏自信和安全感而產生的，覺得所有事情唯有自己去掌控才是最穩妥的，保羅告訴我們已藉基督的恩成為神的兒女，成為後嗣，我們已得著豐盛的生命，並且是存到永恒的生命，不需要以操控來得著自己安全感。因著基督的恩典信徒應有力量勝過這兩方面，以至能成為順服和溫柔的人。
2. 純正的信仰：信徒要時常保持純正的信仰。保羅要求提多向信徒「切切實實的講明」（三8），意思是徹底地和恒常地幫助信徒確定他們的信仰。有清楚和純正的信仰使信徒能分辨那些虛妄無益的事，並且遠避和離開那些假道理和那些帶來紛爭、分裂的人。信徒的合一是因為同一而純正的信心，信徒保持自己在純正的道理之中就是最大的善行，因為這才是能帶來真正的和平和合一。
3. 多結果子：信徒的生命應是一個有生產力的生命，常時作好準備結果子。信徒所結的果子能叫其他人的需要得滿足，叫他人沒有缺乏。信徒的慷慨因為他們生命裡有基督的豐盛而產生的，結出的果子可以是金錢、愛心、信心、恩賜、接納等等，各樣從基督而來的好處都是叫自己和他人得到祝福和滿足。