第十九篇 2008年07月31日(星期四) 方國成傳道

經文：耶十九章

是日金句

「所以你要知道耶和華你的神、他是神、是信實的神、向愛他守他誡命的人、守約施慈愛、直到千代．向恨他的人、當面報應他們、將他們滅絕．凡恨他的人必報應他們、決不遲延。」（申七9~10）

我的讀經心得：

1. 先知當著眾人面前打碎瓦瓶的象徵性行動是甚麼意思？

2. 神多次提到猶大家的終局必如欣嫩子谷和陀斐特一樣，這是甚麼意思？

3. 面對神的警戒，作為神的子民應以甚麼態度和行動應對？

牧者心得

其實；十九章應該要與十八章和二十章整個段落一同研讀，因為若單看這一章的話，彷彿只會看見神嚴厲審判的一面，然而神的判語原是基於衪與以色列所立的約而發出的：「所以，你要知道耶和華─你的神，他是神，是信實的神；向愛他、守他誡命的人守約，施慈愛，直到千代；向恨他的人當面報應他們，將他們滅絕。凡恨他的人必報應他們，決不遲延。（申七9~10）」

留意，神已經不是第一次吩咐先知以象徵性行動引起注意，語帶相關來警告猶大家。第十三章記載；神豈不是曾要先知以腰帶來提醒猶大人與神應有的關係嗎？十八章；神又要先知到窯匠的家領受神與以色列家關係的比喻去曉諭猶大家。十九章；神吩咐先知不單止以話語傳遞信息，還以意象、圖畫、語帶相關來一再勸喻猶大家要從罪中回轉。欣嫩子谷的哈珥西門口，名字意思即是瓦片門，是一個專門棄置瓦器碎片的地方，約西亞王在位十八年時的宗教復興，命祭司污穢了這地，在這裡棄置一切打碎了的偶像和邱壇的碎片，不許人再在那裏使兒女經火獻給摩洛。耶利米在這裡當著眾人面前打碎瓦瓶，不但要猶大家重臨這個像廢墟一樣的地方感受被丟棄的意象，先知打碎瓦瓶的舉動有如重演神擊打膜拜偶像假神的歷史圖畫，並且語帶相關的宣告，神要在這地方粉碎（落空之意）猶大和耶路撒冷只是滿足於虛假宗教生活的計謀，向猶大家顯明頑梗背約的罪所帶來的嚴重後果。

故此；神一而再，再而三的警告，豈不是不願意他們硬著頸項繼續沉淪下去，寧願給與猶大家多次回轉的機會麼？正如有時神的教會逼於無奈地向某些偏離聖經教導的信徒執行紀律，並不是為了執行而執行，為警戒而警戒，豈不是為了要給予背道的信徒一次又一次回轉的機會，敲響一個又一個生命需要成長的警鐘麼？只是許多時候可能是因為我們把神的呼召與應許看為「平常」，沒有珍惜，以致帶來像欣嫩子谷和陀斐特（就是遭神唾棄的地方）一樣的終局。

第十八篇 2008年7月30日(星期三) 楊李靜儀師母

經文：耶十八章

是日金句

窯匠用泥做的器皿，在他手中做壞了，他又用這泥另做別的器皿；窯匠看怎樣好，就怎樣做。耶和華的話就臨到我說：「耶和華說：以色列家啊，我待你們，豈不能照這窯匠弄泥嗎？以色列家啊，泥在窯匠的手中怎樣，你們在我的手中也怎樣。（耶十八4-6）

我的讀經心得

1. 神想藉窯匠工作的過程向耶利米啟示甚麼信息？
2. 那種態度才會帶來「建立、栽植」？

牧者心得

　　陶泥若不交在窯匠手中被塑造，它只會是爛泥而已，但被窯匠模造過，就會成為各種不同的器皿。由於陶泥的質地各有不同，所以唯有窯匠知道該塊陶泥適合作成甚麼器具。塑造器皿，窯匠會將合用的泥土的份量取出，然後需要將泥土搓勻，再將搓過的泥陶造出器皿來。造壞了的器皿要盡快地將它打碎重新再造。若待泥土乾涸、硬化，便需要更長時間從新搓軟陶泥，甚至硬化到一個地部不能被再造，而需要被丟棄。
　　神將災難臨到祂的子民只為一個理由，就是重塑他們的生命，使他們成為合用的器皿。可是，以色列人卻不接受跟神有這種「窯匠與泥」的關係。他們拒絕神的警告，並且他們如此說：「來吧！我們可以設計謀害耶利米；因為我們有祭司講律法，智慧人設謀略，先知說預言，都不能斷絕。來吧！我們可以用舌頭擊打他，不要理會他的一切話。」（耶十八18）他們滿足於自己的宗教生活，拒絕耶利米的話。故此，他們面對的只有是被「拔出、拆毀、毀壞」。只有願意悔改的人才能被「建立、栽植」。
　　神用了一個很好的比喻，我們的心真的好比泥土，柔軟的才可以被重塑，剛硬的只會被打碎和丟棄。柔軟的泥土需要水份滋潤才能保持柔軟，你可知生命的活泉在那裡嗎？常常支取生命活泉，保持生命的柔軟，常時成為窯匠的一塊材料。

第十七篇 2008年7月29日（星期二）陳智聰傳道

經文：耶十七

是日金句：

「倚靠耶和華、以耶和華為可靠的，那人有福了。」（耶十七7）

我的讀經心得：

• 你的產業以甚麼為根基？
  

牧者心得：


現代都市人重視建立自己的財富，以財務學的角度去看，如果要建立自己的財富，那就必須要不斷地使自己擁有更多的資產（例如：房地產、上市公司股票、基金、重要資源等等），但當我們在努力地建立財富的時候，我們有否想過我們的財富根基是建立在甚麼之上呢？

以色列民族傳統上極為重視產業，並認為產業是上帝的賜福。但（耶十七）卻將產業的兩種不同的根基放在一起，作出了一個對比。第一種產業的根基是建立在人血肉的膀臂上；（耶十七5-6）形容這種根基使人心中離棄耶和華，像種植在沙漠中的杜松一樣，最終不見福樂，反見禍害。

這種財富是建立在詭詐的人心之上（參考：耶十七9-11），不按正道得財，最終那財都必離開他，而那人也終久成為愚頑人。由於這種根基是在罪惡之上，所以亦使人最終失去原有上帝所賜的產業（參考：耶十七1-4），也使自己墮入了困境之中。

第二種產業的根基是建立在倚靠耶和華之上；（耶十七）明言這人有福，因耶和華是可靠的，他將像樹栽於水旁，在河邊扎根，炎熱來到，也不懼怕，葉子仍必青翠，在乾旱之年毫無掛慮，而且結果不止。（耶十七12-18）形容這種根基是一種對上帝的至高宣認：祂是活水的泉源、祂是醫治我的、祂是我的拯救、祂是我的避難所。在（耶十七19-27）先知勸百姓守安息日，在此請不要以一種律法主義的方式去看安息日，因為按照耶穌基督對安息日的原則，安息日是為人而設，不是人為安息日之設。所以安息日最重要的意思，在於人在那日歇下一切工作，休息在神裡面，以那日為與神相聚的時候，重新仰望神，並祂的作為、恩典。

弟兄姊妹！現代都市的生活方式，可能都會逼使我們活在一種建立財富的生活方式之中，但在這種建立過程中，你選擇那一個成為你建立產物的根基呢？這就是十分重要的決擇。共勉！

第十六篇 2008年7月28日（星期一） 楊天恩牧師

經文：耶利米書第十六章

是日金句

耶和華啊，祢是我的力量，是我的保障，在苦難之日是我的避難所……（耶十六19）

我的心得

1. 神是因為以色列和猶大人列祖所犯的罪而定意消滅猶大國嗎？
   

牧者心得
神懲罰猶大人，只是因為他們的列祖不遵守神的律法嗎？有些人認為罪和罪的結果有延續性，世代相傳。以西結先知卻並不認同這樣的看法。（結十八章）每一個人都要為自己的行為負責。（另見耶十七10）那麼為甚麼神卻透過耶利米說，因為以色列和猶大的列祖的罪，而帶來神的懲罰？
v.12給我們很清楚的回覆。因為猶大人自己行惡比他們的列祖更甚！所以耶十四20，耶利米發出了這樣的禱告：「耶和華啊，我們承認自己的罪惡，和我們列祖的罪孽，因我們得罪了祢。」前人的罪惡，肯定建立了一個讓我們容易犯罪的環境。但人豈可把所有的責任怪責在他人身上呢？「這是社會的錯！」如果我們有這樣的思想，難怪神會更加不悅，因為神期望我們能正視我們與祂的關係。
神樂意施行拯救嗎？答案是肯定的。當我們有先知一樣柔軟的心腸，自能作出這樣的宣告：

　　「耶和華啊，
　　　祢是我的力量，是我的保障，
　　　在苦難之日是我的避難所。」

第十五篇　2008年7月26日（星期六）　陸張潔明傳道

經文：耶利米書第十五章

是日金句

「我必搭救你脫離惡人的手，救贖你脫離強暴人的手。」（耶利米書十五21）

我的讀經心得

1. 先知對神對自己的坦白，對你有甚麼提醒？
2. 我們與神相交，是我們說的多，還是聽神說的多？

牧者心得

　　vv.1-9記載耶和華對以色列的審判，v.4特別提到猶大王瑪拿西的所作所為是招致神審判的原因。瑪拿西的事蹟主要記於列王紀下第廿一章；他因為敬拜偶像和天象而得罪神。

按照王一平牧師的教導，領袖＝影響力；神設立了我們每一個人作為領袖──發揮影響力，我們每一天都在影響著或多或少的一些人。一人犯罪，多人受累。地位越高，牽連越廣。弟兄姊妹，你活得怎樣，從來都不僅是你個人的事。

　　vv.10-21，耶利米與神坦誠對話，盡情傾吐心中愁苦：「我遭眾人咒罵，我遭受逼迫，我充滿忿怒，我不得痊癒，神啊，您使我失望透了……」先知也是凡人，也會有情緒低落的時候，但作為神的代言人，先知會聽，聽神回應。

神對他說：「如果你回轉，我必讓你回來，你就可以侍立在我面前。如果你說寶貴的話，不說無價值的話，就必作我的口。」（v.19，新譯本）

弟兄姊妹，要向神訴苦嗎？祂都聽到了。你又有沒有聽到，神彷彿在對你說：「別再發神經了，收拾心情，整理儀容，要開工了！你要作我的用人，作我的口。」

第十四篇　2008年7月25日（星期五）　林惠欣傳道

經文：耶利米書十四章

是日金句

耶和華啊，我們承認自己的罪惡，和我們列祖的罪孽，因我們得罪了你。(耶十四20)

我的心得

1. 神為何不聽耶利米的禱告呢？

2. 神為何要離開猶大百姓呢？

牧者心得

這一章主要記述耶利米和神的對話，在1-6節記載了乾旱之災的慘況，耶利米知道乾旱之災是因為百姓罪的緣故所致，耶利米看到此慘狀，為祂百姓向神代求，希望神回心轉意。他知道百姓所犯的罪，應該得到懲治的，但他仍為百姓代求，他代百姓認罪，承認是「我們的罪孽」(7節)，「我們承認自己的罪惡，和我們列祖的罪孽」(20節)，「我們本是多次背道」(7節) 得罪了神。耶利米代百姓向神代求時，他多次用「我們」他並沒有把自己置身事外，他置身其中，在神面前代替這些冥頑不靈的百姓，不放棄的努力代求，原因是他真的很愛這些百姓，不忍目睹他們受苦難。他亦求神「求你不要離開我們」（9節）。

在耶利米的禱告中，兩次是為著神的名的緣故「我們也稱為你名下的人」(9節))，「求你為你名的緣故」(21節)，不要離開祂的百姓。耶利米知道，神作一切事的終極目的是彰顯祂自己的榮耀，耶利米要百姓代求的同時，也為著神的榮耀為出發點，耶利米提醒神，為了神的名、神的榮耀及神的約，神都不可丟棄祂的百姓，任由他們落入悲慘的境遇中 (21節)，他相信神不是不能，祂比外邦的神更有能力，必然能夠拯救他的百姓。

在耶利米的心目中，最嚴重的事，莫過於神決心要離開祂的百姓，重點並不是神要離開，而是神得不到回應，不得不離開。但百姓對此危機毫無警覺，他們的靈還未甦醒，但耶利米深深瞭解，神發怒收回祂的同在時，百姓將落入仇敵的擄掠而沒有任何保護。今天在我們心中最嚴重的事，是不是神要離開我們呢？如果有一天神因為我們的罪而決心要離開我們，你能想像那景況嗎？不要讓我們的罪的緣故讓神決心離開我們，我們趕快的認罪，求神寬恕我們，求神不要離開我們。

第十三篇 2008年07月24日(星期四) 方國成傳道

經文：耶十三章

是日金句

「敗壞之先，人心驕傲；尊榮以前，必有謙卑。」（箴十八12）

我的讀經心得：

1. 神要先知買麻布腰帶的象徵行動，其意義和要傳遞甚麼信息？
2. 以色列和猶大全家的驕傲，成為我們今日作為基督徒有何警示？
3. 你以為自己有否驕傲的罪呢？

牧者心得

神要耶利米藉象徵行動像戲劇般地向猶大人發出警語，無非要將信息深刻地印在先知和猶大人的心裡，思想其意義；就是本來神期望以色列和猶大全家，並且今日我們每一個基督徒，都好像先知所買的那一條麻布腰帶一樣v.11，其存在的意義，在於能夠緊緊貼著神，好叫我們作屬神的子民，又使神的聖名在列邦中因我們的行事為人得到稱頌、受到尊重。可惜的是很多時候卻剛剛相反，因為我們的驕傲；就是不肯聽從神的話，仍按自己剛硬的心而行（v.10頑梗與剛硬同意），最終不單只在所行的事上不會通達、亨通（v.10無用原文的意思），亦不能再被神大大使用。使神的名蒙羞外，同時亦使到我們因為罪的刑罰，逐漸步入了死亡般的黑暗之中而不自知（v.16死蔭、幽暗原文的意思）。

或者「驕傲」這個詞彙實在太過明顯地負面，故此今日很少人會承認自己有驕傲的罪，並且愈來愈傾向把內心的驕傲悄悄地隱藏起來，尤其是有些信主愈久的基督徒；愈懂得用「看似」謙卑的宗教外表掩飾內心的狂傲。或者今日很多基督徒的問題就是在於不肯承認自己有問題，活在罪中仍然不承認自己的罪，並且已經會將個人的問題和需要承擔的責任推得一乾二淨，若有問題都只會是別人的問題。他們空有謙卑的知識，卻無謙卑的實質，誤以為有屬神子民的某種特權而狂妄自大，代替了與神有真正關係之記號的謙卑順服，結局只有滅亡，正如神藉先知耶利米所責備的猶大人一樣。

這段聖經提醒我們，一、要放低誤以為已經明白所有聖經真理而妄自專大的想法v.12，應當自卑v.18，常常省察我們在神面前有否悖逆的罪，有否按著聖經教導活出合神心意的生活。二、在聖靈的光照下，思想自己現在身處的困境，到底真的是在為義受苦，還是因為罪孽甚多帶來的結果v.12？簡單來說是：「錯就要認，打就企定」。三、並且，承認自己真的不能掌握明天，很多時候是「聰明反被聰明誤」，承認一切的主權都在神的手裡v.21，謙卑順服在神的帶領裡面，最重要有受教的心，樂於接受從神而來話語的訓誨和糾正。共勉。

第十二篇 2008年7月23日(星期三) 楊李靜儀

經文：耶十二章

是日金句

不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位，惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福！（詩一1-2）

我的讀經心得

1. 當你見到「行惡」和「行詭詐」的人事事亨通時，你有何反應？
2. 那樣的人才能得真正的平安和神的憐憫呢？

牧者心得
　　耶利米心有不憤，眼見惡人居然比自己過得好，按著他對「神是公義」的理解，他認為神應快快懲治那些行惡的。這也許是教會內一群堅持付出行在神真道上的人的心聲。你有否這樣想過呢？你在這樣的景況當中嗎？神這樣提醒耶利米。

1. 神的烈怒還沒有到：神提醒耶利米不要憤憤不平，因為更大的逼迫將要來，神更大的怒氣將要臨到。神盼望耶利米不要注目在惡人暫時的風光上，因為「滅命的都來到曠野中一切淨光的高處；耶和華的刀從地這邊直到地那邊盡行殺滅。凡有血氣的都不得平安。」（耶十二12 ）耶利米該更好的預備自己，不可讓自己因逼迫（甚至是至親的攻擊－耶十二6）而落入惡人一樣的行徑。
2. 神的憐憫必臨到願意行在真道上的人：神喜悅「殷勤學習」神道的人，不論這些人從前是好是惡，神的憐憫同樣會臨到他們。而神命定這些人學效的對象不是別的，乃是從神的子民身上學習。神盼望耶利米縱然在苦難和逼迫當中，也不可以失去真道，好叫將來神憐憫的日子來到，叫他和身邊的憐舍也同樣得著救贖的機會。

耶穌回答說：「你們要謹慎，免得有人迷惑你們。因為將來有好些人冒我的名來，說：『我是基督』，並且要迷惑許多人。你們也要聽見打仗和打仗的風聲，總不要驚慌；因為這些事是必須有的，只是末期還沒有到。民要攻打民，國要攻打國；多處必有饑荒、地震。這都是災難〔災難：原文是生產之難〕的起頭。那時，人要把你們陷在患難裏，也要殺害你們；你們又要為我的名被萬民恨惡。那時，必有許多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨惡；且有好些假先知起來，迷惑多人。只因不法的事增多，許多人的愛心才漸漸冷淡了。惟有忍耐到底的，必然得救。（太廿四3-13）

第十一篇 2008年7月22日（星期二）陳智聰傳道

經文：耶十一

是日金句：

「這約，是我將你們列祖從埃及地領出來，脫離鐵爐的那日所吩咐他們的，說你們要聽從我的話，照我一切所吩咐的去行。這樣，你們就作我的子民，我也作你們的神。我好堅定向你們列祖所起的誓，給他們流奶與蜜之地，正如今日一樣。我就回答說：耶和華啊，阿門！」（耶十一4-5）

我的讀經心得：

• 神對「立約」中的子民有何要求？
• 不悔改帶來甚麼惡果？
• 作為先知當面對活在罪惡中的人時，當怎樣作？
  

牧者心得：

神對僕人所要求的是一種忠心的態度，忠心地去行出建基於與神的「立約」關係中，所一切吩咐我們的。其實在神藉摩西所吩咐的十誡之中，第一誡就是「我是耶和華你的神，曾將你從埃及地為奴之家領出來。除了我以外，你不可有別的神。」（參考：出廿）。但從（耶十及十一）裡，我們都可以看見猶太人嚴重地犯了這條誡命。正如（耶十一13）所言：「...你神的數目與你城的數目相等...」。這種對神的背叛，引至神的怒氣和懲治臨到他們，（耶十一17）形容他們是惹神發怒，是自作自受。

這種自作自受，引至神吩咐先知不要為他們的遭難禱告，因為神必不應允。

對於現在仍然活在罪中的人來說，向神悔改是必須的過程，因為不悔改只會讓我們無法逃離現在所身處的困境，仍然要活在罪惡所帶來的刑罰之中（這種刑罰可能有不同的形態表現出來，但總的來說仍然是讓我們活在痛苦之中）。猶太人所面對的刑罰就是戰禍，我們所面對的可能是其他方面。留意，在耶利米書之中，其實神經常藉先知指出猶太人拜偶像的罪惡是如此可惡。其實這就是神指出猶太人應該悔改的地方。神的刑罰目的是要使人回轉，因此祂不會只刑罰，而不讓那些在刑罰中的人知道自己錯在那裡。悔改就是知道自己在那一點上得罪神，然後立刻轉離這個惡行。真誠的悔改能使人離開刑罰的痛苦。

對於那些作為先知的人，我們在面對活在罪惡中之人，我們要作的是幫助他們明白所犯的罪，勸勉他們真誠地向神悔改，而不是只盲目地為其代禱，求神幫助他們逃離刑罰。請明白，刑罰的目的本身就是使那人悔改，如果沒有真誠的悔改出現，那麼神由怎會應允禱告呢？當然，我們仍然要為他們的心禱告，使他們明白神的苦心。

請謹記，神是公義的神，祂所作的所有作為必定有其心意了，但我們作為其子民所要做的，就是有忠心的態度，活在祂的約中。祂要求我們守約，祂也這樣要求自己堅定與我們所立的約（參考：耶十一4-5）。

第十篇 2008年7月21日（星期一）陳智聰傳道／楊溢文傳道

經文：耶十

是日金句：

「耶和華啊，我曉得人的道路不由自己；行路的人也不能定自己的腳步。」（耶十23）

我的讀經心得：

• 偶像的本相是怎樣的？
• 神期望人「覺悟」甚麼？

牧者心得：

人有時候常活在一種愚昧之中，這種愚昧就是相信自己手所作的，比那創造天地萬有者更可靠。但我們卻常常忘記「人的道路不由自己；行路的人也不能定自己的腳步」，這種人生的實況（參考：耶十23）。當然，人的確能夠在某程度上自主地選擇自己的未來，但人非神，人卻未能控制一切。

（耶十1-11）用了大量的節數去形容人怎樣造出自己的偶像，也顯明出偶像的本相。人花盡心思去造出自己心目中的偶像（這些偶像可能是我們戀慕著的任何東西），我們自己造它出來，卻愚昧地甘願臣服在它的所謂權威之下。可笑的是，人甘願成為自己所造之物的奴隸。他們卻忘記了「不是那創造天地的神，必從地上從天下被除滅！」（耶十11）

弟兄姊妹！我們在追逐著甚麼呢？我們在拜甚麼樣的偶像呢？無論它們表面上看來有多可靠，它們仍然人手所造成的，有一天它們仍然會變回虛空。我們有否「覺悟」我們的依靠只能是那創造天地海和其中萬物的耶和華？

弟兄姊妹，這是一個活在世上重要的態度，惟有這樣我們才不至變成為任何受造物的奴隸，我們才能真正地自由。一切受造之物都必歸於無有，惟耶和華厚賜百物予敬畏祂的人。惟有我們認清那才是真實，那樣是虛空，我們才能夠真實地自由。

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經文：耶十章

是日金句

惟耶和華是真 神、是活 神、是永遠的王．他一發怒大地震動、他一惱恨、列國都擔當不起。（耶十10）

讀經心得

1. 猶大的人民是否真的活在安全裡？
2. 神對毀滅猶大的心情是怎樣的？
   

牧者心得

當時猶大的政治形勢十分緊張，猶大國投靠埃及，其望得到軍事上的支援，以對抗巴比倫。在猶大的君王到處投靠的時候，耶利米主張投降（v.17），因為神所定的旨意，沒有人能逃避，猶大人的惡已不可挽回。

猶大的人民行惡，拜人手所做的偶像，他們效法外邦不義的行為，又相信天上的預兆並產生懼怕（v.2），與外邦人一樣，相信占星等事而不尋求耶和華。又在偶像面前求平安，在假先知裡得安慰（八11）。他們用人的方法製作偶像，用金銀妝飾，用釘子和錘子釘穩（v. 4），巧匠為偶像的妝飾極盡奢華（v.9），以為外在的妝飾能感動神明。耶利米指出，這些人手的工作，都不能安穏萬邦，即使人有政權的尊榮，也不能及耶和華（v. 7）。只有創天造地、掌管自然的耶和華才是真神（vv.11-13）。愚昧人所造的偶像（vv. 8,14），最後都會被除滅（v.15）。在人看來，假安全能使我們安心。有很多很多錢我便會感到安全；有很多人愛我便會感到安全；有地位我便會感到安全。當時的猶太人應該知道，真正的安全和平安在那裡，但他們並不願意聽。最後偶像被除滅，平安的假象被打破了。在我們的生活裡，有甚麼人、事或物，使我們有安全感？這些安全感有否難阻我們信靠神？

因為猶大行惡，神使用巴比倫除滅他們，使他們覺悟（v.18），但他們並沒有明白神的心。他們對神的背叛，帶來一種荒涼的景象，使人覺得痛苦和傷心（v.19）。作為游牧民族，他們失去了家園和羊群（vv.20-21），即是失去了一切。好像神也失去了一般。耶利米知道一個事實，人不能控制所有事情，甚至連自己的事情也都一樣（v.23）。他只祈求神以公正懲治猶大，不要以憤怒待它。還有不認識耶和華的各族，因他們要滅絕猶大（vv.24-25）──是耶和華的地方，是當初神與亞伯拉罕、以撒、雅各立約要得的地業。神應以憤怒攻擊入侵者。神並沒有撇棄以色列人，神是以公正對待猶大，因為神是公義的。神會對衪的地方被毀滅而不痛心嗎？神眼見自己的城墻荒涼而不傷心嗎？衪更想見到的，是衪的子民的心回轉，這比起外表的繁盛更寶貴。神的管教是公正的。你有否面對神的管教呢？你明白神的心嗎？那你如何回應衪的管教呢？

第九篇 2008年7月19日星期六 陸張潔明傳道

經文：耶利米書第九章

是日金句

「……誇口的卻因他有聰明，認識我是耶和華……」（耶九24）

我的讀經心得

• 我敬拜、讀經、奉獻、傳福音、分享，是為了體現基督生命的最高境界，還是滿足生活的最低要求？

牧者心得

割禮是神與亞伯拉罕及其後裔立約的證據（創十七11），接受割禮就是表示接受這個神聖的約－－人甘心把自己的生命交由神掌管。割下陽皮這儀式要求男人冒生命的危險，因此是完全委身的象徵。

神說「要刑罰一切受過割禮，心卻未受割禮的人」（v.25）。以色列人進行這儀式時，或忘記它所代表的崇高意義，或誤以為儀式本身已經是其意義；除了身上少了一塊皮外，以色列人的言、行、思想，並不反映他們是屬於神的。

當人忘記自己屬於神，只倚靠自己智慧、勇力、財物（v.23），忽視神的慈愛、公平、公義（v.24），「最高境界」就會被矮化成「最低要求」。

以色列人因而面臨神的審判，神卻呼籲人要趁早反省、悔改（v.17）。

第八篇 2008年7月18日（星期五） 林惠欣傳道

經文：耶利米書八章

是日金句

．．．．．．耶和華如此說︰「人跌倒，不再起來嗎？人轉去，不再轉來嗎？這些耶路撒冷的民為何恆久背道呢？他們守定詭詐，不肯回頭。」(耶八4-5)

我的心得

• 看到猶大百姓的結局，你有何感想？
• 猶大百姓的結局，你學習到甚麼教訓？

牧者心得

本章首三節的經文是接著第七章末所記載猶大被毀滅的情況。這裡的景況更恐怖，連死人骸骨都不能逃脫敵人的凌辱，而劫後餘生的人更是生不如死。這悲慘的收場都是因為猶大百姓頑梗、悖逆神及沉迷於拜假神。正常我們跌倒後便站起來，我們是不會堅持賴在地上在起來。但這些猶大百姓心非常的剛硬，他們聽到警告卻不知回轉，眼睜睜丟棄許多回轉的機會。

當神責備文士時，他們還說︰「我們有智慧，耶和華的律法在我們這裡。」(8節)，神的回答是︰「他們棄掉耶和華的話，心還有甚麼智慧呢？」(9節) 真智慧不在於擁有多少知識，而是在於遵行、服從神的話。神對猶大百姓絕望了，神說︰「他們行可憎的事知道慚愧嗎？不然，他們毫不慚愧，也不知羞恥。因此他們必在仆倒的人中仆倒；我向他們討罪的時候，他們必致跌倒。」(12節)

第十三節，神有進一步行動，神要收回他們生活的供應，因為他們豐收沒有感謝神，卻拜了別神，以為巴力可祝福他們。若非神的保守，葡萄樹和無花果樹都不會結果。當神兒女離棄神時，我們原本能享受白白的恩典，也將隨之消失。到時人便會嚐到沒有神恩典的日子是何滋味，也才明白他們的祝福源頭到底是誰了。猶大百姓期望倚靠異邦及偶像保守他們的家園，從他們得福樂。但神興起鄰國攻打猶大，神讓人失去了以為可倚靠的事物，叫人領悟唯有神是可倚賴的。看見猶大百姓的跌倒，應是後人之鑑，今天當我們看見猶大百姓跌倒，讓我們有所警惕，不要與猶大百姓一樣墜入同樣的陷阱中，讓神的恩典隨之消失。

第七篇 2008年07月17日(星期四) 方國成傳道

經文：耶七章

是日金句

「我只吩咐他們這一件說：『你們當聽從我的話，我就作你們的　神，你們也作我的子民。你們行我所吩咐的一切道，就可以得福。』」（耶七23）

我的讀經心得：

• 真實的敬拜應存著怎樣的態度？

牧者心得

這一章開始；是神藉耶利米先知向猶大人宣講的幾篇重要且長篇的警戒講章之一。因此；v.2神吩咐先知要在人潮熙來攘往的聖殿門前大聲宣講，要猶大人清楚聽見神的說話。神吩咐先知在聖殿門前宣講，一方面因為這裡聚集最多的猶大人，讓他們聽見，好使他們回轉，免得遭遇像他們弟兄以色列一樣滅國的厄運。另一方面，明顯是因為信息的內容，是針對猶大人在敬拜神的事上的錯誤，同時也成為了我們今日作為基督徒的鑑戒。

• 只是返教會聚會不能使我們得救，還要改正行動作為：v.3~15猶大人倚仗了（原文倚靠的意思）那些虛謊無益的話，以為一日只要聖殿仍存在，他們一日還可以上聖殿敬拜，神的救恩便仍然有效，神的保護便仍舊不變。很多時候，我們不知從那裡聽來明顯是一些偏離聖經和奇怪的教導，但只要是聽起來是有「著數」的事，我們便開始深信不疑（也是原文倚靠的意思），實際上只是想逃避（倚靠的字根就有逃避某些事情的含意）蒙召作神子民應付止的代價。總要記著；神期望我們不可停止聚會，更期望我們藉著神的話帶來生命改變。

• 只是有表面的宗教行為不能使我們蒙神悅納，還要聽從神的話：v.21~28燔祭本來是要將祭物完全焚燒在祭壇上，但是猶大人不單止把燔祭和平安祭混亂了，還把燔祭的肉留著來吃，滿足自己的肚腹和喜好。其實神要求燔祭中完全的焚燒，是象徵我們作為神子民要向神作完全的順服。事實上，神在曠野與以色列人立約時，是以十誡作為立約的基本憲章，並無提到獻祭。可見人與神的關係最不可少的，是以順服誡命來回應神對他子女作出的要求，即如v.23「你們當聽從我的話，我就作你們的　神，你們也作我的子民。你們行我所吩咐的一切道，就可以得福。」

可惜是的；猶大人不但不聽，反而行了更惡的事甚於他們的祖先（vv.17~19、vv.29~34），以致遇上審判的時候。昔日先知嚴厲的警戒，為要使我們今日對前人所犯的錯有所鑑戒，以致改變我們的行動作為、對神所發出的話語完全的順服，帶來神的賜福。共勉。

第六篇 2008年7月16日(星期三) 楊李靜儀師母

經文：耶六章

是日金句

耶和華如此說：你們當站在路上察看，訪問古道，哪是善道，便行在其間；這樣，你們心裏必得安息。他們卻說：我們不行在其間。（耶六16）

我的讀經心得

1. 猶大要面對神的審判的原因是甚麼？
2. 猶大國的國民有逃避審判的可能嗎？他們如何作才可以得拯救？
   
   牧者心得

　　有前車可鑑，以色列國因為不從他們的罪悔改回轉，終滅亡了。現在，神的話臨到猶大國，耶利米向他們發出預言，告誡他們若不悔改，終會跟以色列國一樣面對神的審判。可是，猶大國的國民沒有因以色列國的遭遇而有所反省，也沒有因為耶利米的話而回心轉意。這是因為：

1. 他們以神的話為羞辱，一點也不喜歡。「萬軍的耶和華這樣說：『任憑他們像摘淨葡萄一樣的對待以色列剩下的人；你要像摘葡萄的人，向枝子伸手，摘了又摘。』我可以向誰說話，向誰警告，使他們可以聽從呢？他們的耳朵未受割禮，不能聽聞；看哪！他們以耶和華的話為羞辱，一點也不喜歡。因此，我心裏充滿耶和華的忿怒，無法容忍。」（耶六9-11--新譯本）
2. 他們不尋求善，也不行在其間。「耶和華如此說：你們當站在路上察看，訪問古道，哪是善道，便行在其間；這樣，你們心裏必得安息。他們卻說：我們不行在其間。」（耶六16）
3. 他們不聽守望他們的人的警告。「我設立守望的人照管你們，說：要聽角聲。他們卻說：我們不聽。」（耶六17 ）

　　有人會消極地看這些舊約先知的說話，會覺得神很嚴厲。可是，我們必須更留心地看清楚，神的心是盼望祂的子民回轉，只是他們長久不肯接受，以至繼續向一個錯誤的方向前行，終必與審判的結局遇上。
　　面對其他人的勸告，特別是從那些神為你設立守望你的人（如牧師、傳道、區牧、組長等）向你發出的勸告，你會以那種態度回應？你會堅持自己的決定，繼續行你以為正的方向？還是停下來，思想那些守望者所說的話，然後，察看一下自己是否已與整個屬神的群體偏離。進一步，從歷史（聖經中有著神與人之間的歷史）找尋公義和合神心意的生活方式，並活出跟隨神的生命。最後，要以順服神的話為榮耀，喜愛祂的話，縱使這些話是嚴厲的，是挑戰我們的過犯的。這會是教會裡的「綿羊」（得救的一群），還是「山羊」（滅亡的一群）？

第五篇 2008年7月15日（星期二）陳智聰傳道

經文：耶五

是日金句：
「我說：這些人實在是貧窮的，是愚昧的，因為不曉得耶和華的作為和他們神的法則。」（耶五4）

我的讀經心得：

• 耶路撒冷的人民犯下那兩類罪惡？他們招致甚麼後果？
• 那上所謂尊大的人的態度如何？對耶路撒冷有何影響？
• 以上耶路撒冷人所犯的罪惡對我們起了怎樣的提醒？
  

牧者心得：

整個耶利米書第五章，都是先知對耶路撒冷罪惡的描述，以及上帝藉先知對這城所發出審判式的預言。在第五章的描述中，耶路撒冷城的罪所犯的罪惡主要可分為兩類：

1. 敬拜上所犯的罪惡

聖經描述這些罪惡，包括了指著永生的耶和華起假誓、事奉外邦的偶像離棄上帝等。這些事記載在v2、v7-9；耶利米描述國民拜偶像的罪惡，就如成群聚集在娼妓家裡犯姦淫，又如發情的馬匹引誘鄰舍的妻一般。因此上帝宣告祂要討罪，v15-17記載將有一個強大量國家攻擊耶路撒冷，壞猶太人所倚靠的這座所謂的堅固城。v19記載，耶利米預言猶太人也要被擄去事奉外邦人。

2. 不看顧貧窮人的罪惡

耶利米在v26--29描述民中有惡人，這些人只知自肥，而不看顧弧兒和窮人，並設立圈套陷害他人，以使自己富足。耶和華神說要因這些事而討罪，就是v24-25所記載，這罪使他們不能得福。

雖然耶路撒冷的人民犯了以上的大罪，但上帝仍然慈愛地沒有將他們毀滅淨盡（參考v10、v18）。可惜耶路撒冷的人民仍然沒有轉向上帝。我相信在整段聖經的記載中，最可悲的一件事，就是那些所謂尊大的人，那些本身應該認識耶和華法則的人，例如先知和祭司等，他們卻選擇不認耶和華，齊心將軛折斷，掙開繩索（繼開神所設立的界限），他們以為災禍不會臨到，以為耶路撒冷這個所謂的堅固城可以保護他們。其實當他們將所倚靠的焦點放在城的本身，而不是上帝的身上時，當他們這樣相信，他們已經是離棄了神（那城變相成為了他們的保護，而不是神是他們的保護）。

這種自我欺騙的情況其實也常常出現在基督徒之中，當我們活在罪惡之時，我們仍然以一些表面看為很堅固的東西（財富、健康、關係、權力、專業等等...）作為保障。但當這些東西成為了我們生命的全部時，它們卻會令我們變得愚昧，令我們忘記了這些東西有一天也會消失的。這些東西令我們看不清生命的真象，生命的終極關懷應該是上帝本身，而不是一些外在的東西。當我們懂得這樣看的時候，我們就懂得怎樣排列我們生命的優先次序，而我們也不會那樣容易迷失了。共勉。

第四篇 2008年7月14日（一） 楊天恩牧師

經文：耶利米書四章

是日金句

「要開墾你們的荒地，不要撒種在荊棘中。」（耶四3）

我的心得

1. 你認為神對猶大嚴勵嗎？為甚麼？
   

牧者心得
以色列的背道，理應成為猶大家的鑑戒。事實上，我們基督徒，很多時沒有在聖經的先賢中學得功課。他們的成功和失敗好像與我們無干。我們會讀聖經，我們或許在意他們為何得到神的祝福；但對於他們為何經歷神的懲罰，卻顯得無動於衷。
神藉以色列滅亡的事情，吩咐猶大人「不要撒種在荊棘中」。一個好的農夫，自然明白這比喻。但是我們很多時候，接受了很好的道，讀了很多聖經，但卻因為我們的生命充滿阻礙真道生長的荊棘，所以生命沒有真正的改變。（太十三22）所以神清楚的要求他們不要只有外在的宗教行為，要有敬虔的實質。
「你們當自行割禮歸耶和華，將心裡的污穢除掉……」（四4）
「耶路撒冷啊，你當洗去心中的惡，使你可以得救……」（四14）
在今日教會中，我們或許重視神的賜福，但也要留意神對我們警告。否則我們只會變得膚淺、空有宗教的外表，到最終卻與神相距越來越遙遠。

第三篇　2008年7月12日（星期六）　陸張潔明傳道

經文：耶利米書第三章

是日金句

「我們在山頭上拜偶像，得不到一點兒好處。惟有上主──我們的上帝能夠拯救以色列。」（耶三23）

我的讀經心得

1. 聖經以夫妻關係比喻神與我們的關係，顯示出神對屬祂的人有甚麼要求？

牧者心得

北國以色列滅亡了，耶利米力勸南國猶大，不要步北國的後塵。猶大當時正值約西亞王的宗教改革；然而可惜的是，敬拜的儀式恢復了，人的心卻遠離神（vv. 4-5）。他們好像不忠的妻子背叛丈夫（v. 1），雖看見以色列背棄神所招致的結局，卻仍不知悔改（v. 10）；假意歸向神──比明明的背棄神，更為不義（v. 11）。

對於得罪神的人，神只有一句話－－「背道的以色列啊，回轉吧！」（v. 12）；「背道的人哪，回轉吧！」（v. 14）；「背道的人哪，回轉吧！我必醫治你們背道的病。」（v. 22）。

神不僅呼籲人悔改，祂更讓他們看見未來，因此祂又賜下應許（vv. 14-18）：被擄的人要歸回耶路撒冷（不再作亡國奴）；給他們賜下賢能的領袖（政治穩定）；使他們生養眾多（民生復甦）；神親自同在（最可靠的保障）；萬民聚集耶京，不再作惡（外敵消失）；南北兩國再次合一（國家復興）。

vv. 22-25記載以色列人（北國亡後，南國猶大的人也被稱為以色列人）的回應──承認神就是他們的神。

基督徒，要以前人的失敗經驗作為鑑戒，以神的信實應許作為動力，回應聖靈今天的微聲呼喚：「回轉吧！」

第二篇　2008年7月11日（星期五）　林惠欣傳道

經文：耶利米書二章

是日金句

「你自己的惡必懲治你；你背道的事必責備你。由此可知可見，你離棄耶和華你的　神，不存敬畏我的心，乃為惡事，為苦事。這是主萬軍之耶和華說的。」(耶二19)

我的心得

1. 看到忘恩負義的以色列人，對你有何提醒呢？

牧者心得

這章一開始神以婚姻來比喻以色列人與祂的關係，起初與神是何等的親密。但到了第5節神像是在問自己「你們的列祖見我有甚麼不義，竟遠離我，隨從虛無的神，自己成為虛妄的呢？」6-8節神指出以色列人對神的恩典不珍惜，不斷的對神忘恩負義，他們失去了感謝的心，忘記了神從前是如何拯救他們脫離那艱困的日子及如何恩待他們。

原本以色列人是神栽種的上等葡萄樹，是被揀選的，誰知他們把自己變成下等的葡萄樹，是神沒有栽種、不認識及腐壞的野葡萄。他們不但離棄神，更加將別神代替獨一的真神，這不是秘密，而是公開的。在全國，隨處也可看到百姓在拜偶像。(20-22節) 他們隨從別神已是鐵一般的事實。可惜，他們卻不肯承認，還作出很多虛偽的事來掩飾。(23-25節) 他們還不知羞恥求真神保佑脫離患難，「及至遭遇患難的時候卻說：起來拯救我們！」(27節下) 面對他們，神的回答是：「你為自己做的神在哪裡呢？你遭遇患難的時候，叫他們起來拯救你吧！」(28節) 以色列人不順神已達到極點。看見以色列人的行為，讓我們回想一下，在我們生命中，有沒有只追求世界的物質和名譽而忘記神？

他們失去對神的渴慕與親密的關係，以輕忽的態度對待神的話。最後就是，完全忘記神，背離神的道路，尚不知已經身處險境。因為他們的叛逆所帶來的就是神的震怒及懲治。(33-37節) 自食其果常是令人清醒的方法。當人執迷不悟，聽不進神的警告時，神讓他經歷到「你自己的惡必懲治你；你背道的事必責備你。由此可知可見，你離棄耶和華你的　神，不存敬畏我的心，乃為惡事，為苦事。這是主萬軍之耶和華說的。」(19節)　雖然神要以色列人自食其果，但神並沒有因他們離棄祂而袖手旁觀，不聞不問。因為神定意要將每一個人從偏離中領回到祂身旁。當我們愚眛、墜落的時候，神從沒有放棄我們，也因如此我們才能醒悟過來，再次返回神的大愛中。

第一篇 2008年07月10日(星期四) 方國成傳道

經文：耶一章

是日金句

「所以你當束腰，起來將我所吩咐你的一切話告訴他們；不要因他們驚惶，免得我使你在他們面前驚惶。」（耶一17）

我的讀經心得：

1. 我們蒙召作為時代先知的基督徒，在這混亂的時代，俗世洪流中應當如何自處？

牧者心得

每一個基督徒幾乎都問過同一個問題：「我還未預備好，怎能傳福音呢？」偉大如耶利米先知，縱然他是祭司之後，然而在他蒙召作先知的時候，也向神講過類似的話：「主耶和華啊，我不知怎樣說，因為我是年幼的。（一6）」如此看來，似乎即使具備任何比人優勝的家庭背景和自身條件，都不能足以掩蓋我們要傳福音時那份內心的懼怕。我們會怕被人拒絕，怕被人辱罵，怕破壞了關係，怕這樣怕那樣……

要知道身份是帶來使命的，縱然這使命是艱巨的。但弟兄姊姊請留意，能夠使我們不懼怕的，惟有我們認識清楚呼召我們作為時代先知的是誰。聖經中神親自向我們啟示衪自己；v.5衪是創造世界的神、衪是賜生命的主、v.8衪是拯救我們的救主，v.9衪是加給我們力量的神。同時，當我們遵行衪的吩咐的時候，衪不單除去我們的懼怕，並且會以衪的同在和權能來證明衪的呼召。「耶和華對我說：你不要說我是年幼的，因為我差遣你到誰那裏去，你都要去；我吩咐你說甚麼話，你都要說。你不要懼怕他們，因為我與你同在，要拯救你。這是耶和華說的。於是耶和華伸手按我的口，對我說：我已將當說的話傳給你。看哪，我今日立你在列邦列國之上，為要施行拔出、拆毀、毀壞、傾覆，又要建立、栽植。（一7~10）」

所以，我們蒙召作為時代先知的基督徒，在這混亂的時代，俗世洪流中應當如何自處呢？17節這樣記載；神說你當「束腰」，甚麼意思？當時的衣服寬袍大袖，行動不太方便。束腰就是捲起所穿的飄垂的長衣，緊束腰間，好使行動自如；或者如我們所說的：『摺起衫袖做野！』。對於先知來說，這種行動意味著不論付上甚麼代價，都要忠於神已賜給他的話。故此「束腰」另一個含意；就有「作好準備，隨時候命」的意思。弟兄姊妹，你怎樣來預備你自己，來實踐神已給你的使命？當教會準備開始訓練課程，好使每一個基督徒更有能力去服事去傳講福音，你會否委身在其中接受裝備，預備好自己嗎？

第四十一篇 2008年7月9日(星期三) 楊李靜儀師母

經文：民卅六章

是日金句

豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎？這聖靈是從神而來，住在你們裡頭的；並且你們不是自己的人； 因為你們是重價買來的。所以，要在你們的身子上榮耀神。（林前六19-20）

我的讀經心得

1. 你清楚自己是承受神產業的人嗎？
2. 你會如何維護神國度的利益呢？

牧者心得
　　在民廿七章，瑪拿西支派的子孫西羅非哈因為沒有兒子，所以他的女兒們要求摩西准許她們繼承父親的遺產，以保存家族的產業。這事神也認為她們有理，所以曉諭摩西容許她們承受父親的產業。民卅六章就是要解決因這個訴求衍生出來的另一個問題，就是嫁娶的問題，這些承受了遺棄的女子們若嫁給其他的支派的男子，那麼同樣地會使她本族損失產業。
　　今天我們看戀愛和嫁娶的事是個人的自由，但是一段婚姻關係就絕對不只影響兩個人，一段婚姻關係必然影響雙方的家庭、朋友、工作及至教會生活，甚至更廣。現代人在「個人主意」極重的氣氛之下成長，所以，我們都會以個人的利益和好處出發去判斷事情。但是當要在「大我」－－眾人的利益跟「小我」－－自身的利益作出選擇時，你又會如何決擇呢？

「 你們豈不知不義的人不能承受神的國嗎？不要自欺！無論是淫亂的、拜偶像的、姦淫的、作孌童的、親男色的、偷竊的、貪婪的、醉酒的、辱罵的、勒索的，都不能承受神的國。你們中間也有人從前是這樣；但如今你們奉主耶穌基督的名，並藉著我們神的靈，已經洗淨，成聖，稱義了。凡事我都可行，但不都有益處。凡事我都可行，但無論哪一件，我總不受他的轄制。食物是為肚腹，肚腹是為食物；但神要叫這兩樣都廢壞。身子不是為淫亂，乃是為主；主也是為身子。 並且神已經叫主復活，也要用自己的能力叫我們復活。豈不知你們的身子是基督的肢體嗎？我可以將基督的肢體作為娼妓的肢體嗎？斷乎不可！豈不知與娼妓聯合的，便是與他成為一體嗎？因為主說：「二人要成為一體。」 但與主聯合的，便是與主成為一靈。你們要逃避淫行。人所犯的，無論什麼罪，都在身子以外，惟有行淫的，是得罪自己的身子。豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎？這聖靈是從神而來，住在你們裡頭的；並且你們不是自己的人；因為你們是重價買來的。所以，要在你們的身子上榮耀神。」 （林前六9-20）

　　我們是承受神國的人，這是神的和揀選和應許。作為後嗣，事實今日我們也會面許多跟西羅非哈的女兒們同樣的決擇。你選擇工作的條件有否顧及教會的生活呢？你人生的計劃會否帶來神國度的增長呢？這樣的想法看似是要捨棄個人的利益，可是要知道自己不是一般人，作為神的後嗣，的確需要有不一樣的承擔，你願意嗎？

第四十篇 2008年7月8日（星期二）陳智聰傳道

經文：民三十五

是日金句：
「你們給利未人的城邑，其中當有六座逃城，使誤殺人的可以逃到那裡。此外還要給他們四十二座城。」（民三十五6）

我的讀經心得：

• 神吩咐要怎樣對利未人？對今日的基督徒有何意義？
• 逃城設立意義何在？對我們有何反省或提醒？

牧者心得：

有時候我們看見聖經記載利未人沒有產業，因為神就是他們的產物。當我們看見這樣的記載時，我們常常會誤會神甚麼東西也不給利未人（利未人就是祭司的族裔），好像那些作祭司的人是很苦的，他們甚麼也沒有。

但其實聖經讓我們看見神吩咐以色列人，要從所得為業的地中把些城給利未人居住，也要把城四圍的郊野給他們（參考：民三十五2-5）。當然，作為祭司他們的產業不在地上，但這並不代表神不把豐富的東西供應他們。從這段經文中，我們看見照顧祂的僕人們，他們可以放心地事奉神。

而最奇妙的一個地方，就是神吩咐要在利未人的城中設立逃城（民三十五6-15），讓那些犯誤殺的人，可以有逃生的機會。筆者感到這是一件極有意思的事，神供應利未人豐富的產業，但他們所領受的東西卻要顯示出神的慈愛，和使人有悔改機會的本性來。在（民三十五16-33）清楚地記載了當時處理殺人罪的法律條文，其中清楚地分別故意殺人和誤殺者兩者的分別。v32講到那逃到逃城的人，以色列人不可為他收贖價，以確保他在逃城中那種受保護的狀態。

作為基督徒，我們就是被揀選的祭司，我們的產業也不在地上，但神卻把豐富的東西供應給我們，使我們可以放心地事奉祂，記得耶穌曾說不要為明天憂慮嗎？神供應我們的需要，但我們在處理和運用神賜給我們的東西時，我們卻有責任要讓這些東西顯出神的慈愛來。我相信這種對產業的使用原則，實在值得我們今日作為基督徒的去好好思考。

第卅九篇 2008年七月七日（一） 楊天恩牧師

經文：民卅四

是日金句

在大戶人家，不但有金器銀器，也有木器瓦器；有作為貴重的，有作為卑賤的。人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。（提後二20-21）

我的心得

1. 你認為神為甚麼不在以色列人起行當日，就為他們劃定地界？
   

牧者心得
神終於為以色列人劃定地界。當以色列人在曠野多年打滾，神要求他們恪守祂的吩咐，趕出當地的居民，以免以色列人學習他們拜偶像的惡習後，神清楚的指示他們的地界。
事實上，在我們的生命中，我們也需要明白，唯有我們願意順服、願意自潔，神才能為我們確定生命中各項成就的範圍。真的，有時我們會感到我們的人生好像沒有方向，會否是因為我們從來不願意順服神的帶領、不願意過著一個聖潔的生活，所以我們沒有活在神的計劃中，並讓這計劃成為我們生命的成就呢？

第三十八篇　2008年7月5日（星期六）　張潔明傳道

經文：民數記三十三章

是日金句

「你們要佔領那地，住在那裏，因為我已經把那地賜給你們作產業。」（民卅三53，新譯本）

我的讀經心得

1. 「從……起行，安營在……」共出現了四十一次，神的話語記錄了以色列人從埃及到迦南所經過的每一個站口。對你、我的人生而言，這意味著甚麼？

牧者心得

四十年來，兩代人跟隨雲柱、火柱時刻帶領，終於來到應許地的邊界。今天的經文記錄以色列人從埃及起行，直走到約但河邊的路程，並重申進入應許地後的任務──除滅偶像、趕出異族、拈鬮分地。

是回顧，也是前瞻。

我們要學會在人生不同階段之間作出回顧和前瞻。在回顧中，我們學習感恩和反省；在前瞻裡，我們再次提醒自己神的吩咐和應許。若能這樣為人生的每一階段作準備，我們定必越來越貼近神的心。

　　「回顧、前瞻」是個人成長不可或缺的一環。

第卅七篇　2008年7月4日（星期五）　林惠欣傳道

經文：民數記卅二章

是日金句

「倘若你們不這樣行，就得罪耶和華，要知道你們的罪必追上你們。」(民卅二23)

我的心得

1. 流便和迦得的子孫他們想留在甚麼地方呢？為甚麼他們想留在那裡？

牧者心得

流便和迦得的子孫，他們看見約但東雅謝地和基列地是「可牧放牲畜之地」，就要求摩西准他們不過約但河西到應許之地，留在河東居留。他們為了目前的生活而忘記了神對他們的應許；要將更多的土地賜給他們。而事實上，他們過約但河到西邊即進入應許之地，但他們的心卻想留在「可牧放牲畜之地」。有時候我們也像以色列人一樣，我們只顧滿足及安於現狀，沒有想到神要賜給我們的是遠超出我們所想像的。

在23節摩西對以色列人說︰「倘若你們不這樣行，就得罪耶和華，要知道你們的罪必追上你們。」我們與罪的距離並非十萬八千里之遠，只是一步之差。在創世記四7所說︰「你若行得好，豈不蒙悅納？你若行得不好，罪就伏在門前。它必戀慕你，你卻要制服它。」 罪是會主動的戀慕及快速的追上我們，所以我們絕不能對罪掉以輕心！

讓流便和迦得的子孫成為我們的提醒，我們不要安於現況，我們要追求神的心意，並不是自己的心意，要時刻保持驚覺，不與罪保持距離，不要被罪戀慕及追上了我們。