所以，你們要完全，像你們的天父完全一樣。(太五48)我的心得
耶穌的要求超越外在行為，直接指向人的態度及價值觀；祂提出的標準，正是祂在世上親身示範的：和睦、貞潔、誠信、捨己、愛仇敵。
「你們要完全」，意思並不是人遵守了所有律法就會變得完全；「你們要完全」，是指「像你們的天父」。48節所指的「完全」，也就是舊約所說的聖潔(利十九2)。意思包括「完整」complete、「完美」perfect、「成熟」mature、「完全成熟」full-grown等等；而這些解釋裡皆蘊含著達致了某個目標的意思──那目標就是耶穌基督(約一18)。
信耶穌是不夠的；還要靠耶穌學耶穌似耶穌。
第四篇 2008年11月27日(星期四) 方國成傳道
經文：太四章
是日金句
「耶穌卻回答說：『經上記著說：人活著，不是單靠食物，乃是靠 神口裏所出的一切話。』」（太四4）
耶穌對他說：「經上又記著說：『不可試探主─你的 神。』」（太四7）
耶穌說：「撒但退去吧！因為經上記著說：當拜主你的 神，單要事奉他。」（太四10）
我的讀經心得：
1. 從耶穌受試探的經歷我們學到甚麼功課？
牧者心得
聖靈為何引導耶穌進入試探？有些基督徒誤以為信耶穌會使我們從此一帆風順，人生不用再經歷試探的時刻，以致當試探來到便埋怨神，責難神何以試探他，因此遠離神。但經上說：「人被試探，不可說：「我是被 神試探」；因為 神不能被惡試探，他也不試探人。但各人被試探，乃是被自己的私慾牽引誘惑的。（羅一13）」人被試探所勝以致陷在罪的綑綁中，是人肉體軟弱的實況，要勝過試探，從罪的綑綁中釋放出來，我們便有更需要神幫助和拯救的必要。聖靈引導我們進入試探，為的是要使我們生命更靠近神，將自己交托在神話語的權柄之下，不再順從魔鬼和肉體的意願。太多的時候人看自己的肉體的意願和需要過於遵行神的旨意，我們會把自己的需要和喜好放在首位，正如魔鬼試探耶穌三個誘惑：飲食上、虛榮上和世上的權力上面。這些都是真實的，並且今日更多的時候我們會把錢財、情緒、時間管理等等放在首位，卻把跟隨神放在次要的位置，以致很多時候把自己放在危險的位置上。不過，耶穌以神的話語來抵擋試探，也勝過試探，是力證無論是昔日在曠野的以色列人、肉身的耶穌以致我們每一個人，生命的優次應以神的話語作為優先。神的話語使我們有能力勝過肉體情慾的試探，神的話語使我們建立屬於神的價值觀，神的話語使我們不會為迎合世界對我們的要求而作出妥協，神的話語是使我們有能力勝過試探強而有力的武器。
我是用水給你們施洗，叫你們悔改。但那在我以後來的，能力比我更大，我就是給他提鞋也不配。他要用聖靈與火給你們施洗。（太三11）
眾人問他說：「這樣，我們當作什麼呢？」約翰回答說：「有兩件衣裳的，就分給那沒有的；有食物的，也當這樣行。」 又有稅吏來要受洗，問他說：「夫子，我們當做什麼呢？」約翰說：「除了例定的數目，不要多取。」又有兵丁問他說：「我們當做什麼呢？」約翰說：「不要以強暴待人，也不要訛詐人，自己有錢糧就當知足。」（路三10-14）
牧者心得：
作者馬太在（太二）的整個記載之中，其重點都是要揭示耶穌是誰。v1-12 東方博士們來訪與及他們與希律、祭司長、文士等人的談論記載，其重點都是要凸顯耶穌就是基督（即猶太人的君王）。而v6、v14-15、v17 所言的古代先知應許的應驗記載，也是要說明耶穌就是先知們所指向的那位將要來的基督（拯救者）。
但在（太二）整個對耶穌是誰的談論中，筆者發現其記載都包含了幾個象徵的意義。
（太一21）主的使者在約瑟的夢中明言，馬利亞所生的兒子，名叫耶穌（即約書亞的亞蘭文發音，意思是拯救者），他要將自己的百姓從罪惡裡救出來。（太二）記載希律希望藉詭計向博士們騙取基督的行蹤，並立心要除滅祂。從屬靈的象徵意義來看，希律的詭計實在是代表著世界（一個墮入在撒但的控制裡的邪惡世代）對神的拯救計劃的抗拒。
但在v12-15 裡，神藉天使對博士、約瑟等人的引導，拯救孩童耶穌避開了仇敵的謀害，說明了整個拯救的計劃都在神的保守之下。v14-15 耶穌被父母帶到埃及（埃及在猶太人的傳統裡，從來都是代表著罪惡之地），其屬靈的象徵意義，就是在神的計劃之下，基督將要進入到罪惡之地，而且是以「孩童」這一個軟弱的形態來臨（v16-18 講出了像孩童耶穌這個年紀的小孩是多麼的軟弱，在仇敵的詭計之下，他們是軟弱得無法生存）。這就是（太一23）裡對「以馬內利」的附加意義；基督在神的計劃裡，以表面看來是軟弱的形象，進入我們這個罪惡的世界，為要將百姓從罪惡中拯救出來。而v23 所記載的拿撒勒人的稱號（拿撒勒在猶太人眼中是一個較下等的地方），其實以表明了基督降世那種非榮耀的姿態（道成肉身的真正意義）。
如果基督的「道成肉身」是以這種表面看來軟弱的形象來到我們當中，雖然我們的確是處身於罪惡的世代裡，但基督進來拯救我們的整個計劃卻得到神的引導和保守，而且一切也在神的預計之內。那麼，我們實在可以將我們的生命有信心地交托於這位認同我們處境的拯救者（耶穌基督）。耶穌既然以這種軟弱的形象降世，證明了神的拯救本身不在乎被救者的狀態有多強，那麼我們這本來真是軟弱的人，就更能靠著神的恩典而得救。正如（來二8）所言：「祂自己既然被試探而受苦，就能搭救被試探的人。」
這一切的事成就，是要應驗主藉先知所說的話，說：「必有童女懷孕生子，人要稱他的名為以馬內利。」（以馬內利繙出來，就是神與我們同在。）（太一22-23）
「耶和華把全地指給他看……」（申卅四1b）
作為一個被膏抹去服侍的人，摩西的一生是成功的。
摩西跟神有著最親密的關係；神不僅面對面認識他，更親手把他埋葬。神藉摩西的手行出了最利害的神蹟。摩西活到滿足的歲數（參創六3），且一生壯建。摩西活在神的旨意裡，也死在神的旨意裡。摩西帶領神的百姓，也把異象和使命傳遞給承繼人。
摩西的一生，誠然是蒙神眷佑的。
然而，最令我感動的，是神把摩西帶到山上，讓他看見應許之地。
經文仔細描述了當時摩西眼見的，或有人會認為這純粹是文學技巧；但我卻寧願相信，當時摩西真看到了。這是摩西一生裡最後一次，也是最奇妙的一次，經歷神的工作。
又有人會著眼於摩西無法進入應許地，為他感到遺憾和惋惜；但我卻感到訝異，因為神竟然向摩西揭示他「工作範圍」以外的「機密資料」。這是摩西一生中最後一次，也是最尊榮的一次，得到神的嘉許。
被膏抹的一代，摩西的一生給你甚麼啟迪？
第卅二篇 2008年11月20日(星期四) 方國成傳道
經文：申卅二
是日金句
「又說：『我今日所警教你們的，你們都要放在心上；要吩咐你們的子孫謹守遵行這律法上的話。因為這不是虛空、與你們無關的事，乃是你們的生命；在你們過約旦河要得為業的地上必因這事日子得以長久。』」（申卅二39）
我的讀經心得：
1. 神為何要摩西寫一篇歌見證以色列人的不是？
2. 我們應存怎樣的態度去看神的警教和誡命？
牧者心得
卅二章是摩西所寫的一篇歌，是神吩咐摩西寫的：「現在你要寫一篇歌，教導以色列人，傳給他們，使這歌見證他們的不是。（卅一19）」可見，這首歌的目的是為要「見證他們的不是」。問題是：「造以色列的神、揀選以色列的神、收養以色列為兒女的神、保護以色列如同保護祂眼中瞳人的神，祂選擇要摩西寫歌來「見證以色列的不是」到底所為何事？」
正如卅一章19節所說，此乃為教導以色列人而寫的，卅一21節也說，使以色列人知道；在神未領以色列人到祂所起誓應許之地以先，他們的意念神都知道了。假若世人在未知道別人意念之前預測別人的失敗是「唱衰」。那麼，神在知道我們的意念後，在我們得罪祂之先預言我們的不是乃是v.46「警教」，「警教」一詞的原文有「講了又講、講完又講、講完再講」之意，直到使我們真的將神的話放在心上。原因是這是關乎我們生命的事！「又說：『我今日所警教你們的，你們都要放在心上；要吩咐你們的子孫謹守遵行這律法上的話。因為這不是虛空、與你們無關的事，乃是你們的生命；在你們過約旦河要得為業的地上必因這事日子得以長久。』（vv. 46~47）」
不要以為舊約、誡命種種是與我們無關的事情，正如週一牧師的靈食，我們是屬靈的以色列，同樣被圈進神的聖約裡頭，在富足和各種福氣中忘記神也是我們今日的寫照。然而神盼望我們選擇的是生命而非咒詛，我們需要的是帶著正面積極的態度看神的警教以及帶著正面積極的態度去守神的誡命。因為神也是帶著正面積極的態度的神：「v.4他是磐石，他的作為完全；他所行的無不公平，是誠實無偽的 神，又公義，又正直。」承認和學習神的正直，這是使我們得生命的秘訣。
箴言的作者所作的禱告甚好！「我求你兩件事，在我未死之先，不要不賜給我：求你使虛假和謊言遠離我；使我也不貧窮也不富足；賜給我需用的飲食，恐怕我飽足不認你，說：耶和華是誰呢？又恐怕我貧窮就偷竊，以致褻瀆我 神的名。（箴卅7~9）」這會是你的禱告嗎？
你們當剛強壯膽，不要害怕，也不要畏懼他們，因為耶和華你的神和你同去。他必不撇下你，也不丟棄你。（申卅一6）
「摩西去告訴以色列眾人說：……你們當剛強壯膽，不要害怕，也不要畏懼他們，因為耶和華你的神和你同去。他必不撇下你，也不丟棄你。」（申卅一1-6）
「摩西召了約書亞來，在以色列眾人眼前對他說：『你當剛強壯膽！因為，你要和這百姓一同進入耶和華向他們列祖起誓應許所賜之地；你也要使他們承受那地為業。耶和華必在你前面行；他必與你同在，必不撇下你，也不丟棄你。不要懼怕，也不要驚惶。』」（申卅一7-8）
「耶和華囑咐嫩的兒子約書亞說：『你當剛強壯膽，因為你必領以色列人進我所起誓應許他們的地；我必與你同在。』」（申卅一23）絕對不是老人家長氣才三次對以色列人和約書亞說：「當剛強壯膽！」。作為神律法的代言人，一直帶領以色列人的摩西，他行將走完人生的路，對於以色列人來說實在是恐懼萬分。四十年來摩西都成為以色列人和神之間的橋樑，以色列人並沒有親自跟神建立關係，他們沒有了解神的心意和祂的律法，他們的信心也不是建立於神的身上。一直依賴摩西的以色列人，如今快將失去他們的手杖，恐懼萬分。
牧者心得：
猶太人本身就是一個多經歷苦難的民族，不論在被擄埃及、被擄巴比倫、或是在近代二次大戰中猶太人的苦痛經歷中，都說明這個民族常常要面對苦痛的事。試想想，如果這段聖經的讀者不單是摩西那個時代的猶太人，而且也包括了歷代經歷著苦痛的猶太人，與及現正面對困難的基督徒群體。那麼，這段聖經到底對我們說甚麼呢？
這段聖經似乎是預期了猶太人將來必定被追趕到眾多國家，不能聚集成國（這是古代猶太人被擄的景況，也同時是近代二次大戰時猶太人的類似經歷）。v1講：「我所陳明在你面前的這一切咒詛都臨到你身上，你在耶和華你神追趕你到的萬國中，必心裡追念祝福的話。」聖經似乎預期咒詛（相信是指被追趕到萬國的事）將是人回轉歸神的開始。
聖經要求神的子民「盡心盡性愛耶和華我們的神」（記載在申三十v6-10），這是一個吩咐但同時也是一個應許，而這個應許也惠及敬畏者的後代。正如v11-14所言，這些話離我們不遠，就在我們口中，在我們心中，使我們可以遵行。其實神的誡命是明明可知的，人只要按著聖經所教導的生活原則去生活，就將行在神的應許之中。但有時候，人往往喜歡「走自己路」，令自己墮入痛苦之中。
正如摩西在v19-20所說：「我今日呼天喚地向你作見證，我將生死禍福陳明在你面前，所以你要揀選生命，使你和你的後裔都得存活；且愛耶和華你的神，聽從他的話，專靠他，因為他是你的生命，你的日子長久也在乎他。」
所以有時候就算神容許苦痛臨到我們，其實也是祂期望我們回轉悔改所發出的一個信號。弟兄姊妹，盼望我們都揀選生命吧！
經文：申廿九
是日金句
隠秘的事是屬於耶和華我們神的；惟有明顯的事是永遠屬我們和我們子孫的，好叫我們遵行這律法上的一切話。（申廿九29）
我的心得
牧者心得
摩西跟以色列人這樣說：「我不但與你們立這約，起這誓，凡與我們一同站在耶和華我們神面前的，並今日不在我們這裡的人，我也與他們立這約，起這誓。」（廿九14-15）我們這群屬於亞伯拉罕屬靈後裔的，也在與神立約之列。是的，神的話語和誡命安定在天，直到永遠。我們守祂的律例和典章，不單是因為我們自己的選擇，原來我們已是約下之民。當我們信從基督，成為屬靈的以色列之時，我們已被圈進約內。可能我們會抗議說：「我也沒有親自跟神簽訂這樣的協議！」但由於我們是屬靈的以色列，我們屬靈的先祖所留下的屬靈財產和責任，也歸在我們的身上。我們斷不能只令屬靈的遺產，而否定屬靈的責任。
有時我們會誤以為，聖經中有一些「啟示」已是不合時宜。我們只需注重聖靈今日的感動就可以了。然而，神為何要向我們揭示隱秘的事呢？正如申命記六章4-5節指出，我們要盡心、盡性、盡力愛主我們的神。因為神愛我們，所以祂會向我們揭示一些事情。但肯定的，不會是所有的奧秘。神向我們揭示的，只是對我們有益和重要的事，關於神的其他，與我們無關的事，神也可以保留一些「私隱」吧！再者，如果我們對神在過往啟示中明顯告訴我們的事（例如聖經的啟示、從前屬靈偉人經歷的教訓）沒有甚麼興趣的話（也就是沒有盡心、盡性、盡力愛神吧），那麼，為何我們要奢望神揭示一些隱密的事呢？是的，神期望我們重視祂已經告訴我們的，那麼祂也會慷慨地啟示我們更多。你同意嗎？
第二十八篇 2008年11月15日（星期六） 陸張潔明傳道
經文：申命記二十八章
是日金句
「這書上所寫律法的一切話，是叫你敬畏耶和華你神可榮可畏的名。」(申廿八58)
我的心得
牧者心得
1-14節記載「你若聽從耶和華你神的話」的結果──蒙祝福，15-68節記載「你若不聽從耶和華你神的話」的結果──遭咒詛。從歷史我們得知，以色列民所經歷的，正正就是咒詛部份所描述的情況。不是神立定心意要咒詛，而是人選擇了咒詛。
電影「功夫熊貓」裡有這樣的一幕：師傅擺出一大碗包子，對熊貓說：「隨便吃吧。(You are FREE to eat.)」一向饞嘴的熊貓使出渾身解數，卻只見師傅把包子一個一個吞到肚子裡去。最後，包子只剩下一個，熊貓把命拼了，終於把包子搶到手上；師傅示意他把包子吃了，他卻把包子還給了師傅，還補上一句：「我不餓。」
熊貓領會了「自由」的意思。You are FREE to eat也就是說You are FREE not to eat。其實，武功蓋世的熊貓還是很愛吃的，但他已經學會了自制，能夠選擇何時吃，何時不吃。
神信任人，因此對人說：「你選擇吧。(You are FREE to choose.)」人選擇了甚麼呢？
第廿六篇 2008年11月13日(星期四) 方國成傳道
經文：申廿六
是日金句
「耶和華今日照他所應許你的，也認你為他的子民，使你謹守他的一切誡命，又使你得稱讚、美名、尊榮，超乎他所造的萬民之上，並照他所應許的使你歸耶和華─你 神為聖潔的民。」（申廿六18~19）
我的讀經心得：
1. 神與祂子民立約的最後部份，對我們今日作基督徒有何意義？
2. 神與祂子民立約雙方，有甚麼需要履行和承諾？
牧者心得
廿六章是神與祂子民立約的最後部份，通常放在契約中最後的部份亦會是最重要的條文以及重申立約相方履行契約的精神與意義。這並非與我們今日作基督徒的無關，而是切實相關的。故此，若用我們今日慣常的說法就是；v.1履行感恩和十一奉獻、v.5經常公開見證神的大愛、信實、奇妙、拯救、以及在我們生命的供給和賜予、v.10在神所命定的地方和方式敬拜、v.11敬重和供應服侍神的僕人、v.12與貧窮和有需要的人無私地分享神的福分、v.14不可膜拜偶像（註：死人是指迦南的神祗巴力，因它每年都死一次，然後再生，寓意每年農作物豐收，這裡指它是死人有點諷刺意味），以上這些都是契約中一再重申的條文（請參以往申命記之靈食），也是契約中非常重要的條文，乃是每一個屬神的子民必須重視的。
最後，契約是需要宣誓和實踐才產生效力的。神應許使我們歸耶和華─為聖潔的民。原來聖潔的意思也包含了謹守（謹慎、看守）、遵行（以行動達成）、宣認（宣告、承認）、聽從（聽見、依從）的部份。v.16~19同時，當屬神的子民在眾人面前宣認神為我們的神，並且盡心、盡性、盡意、盡力地愛祂，樂意履行神的吩咐，信實的神也認我們為祂的子民，承諾使我們得稱讚（備受讚揚）、美名（有聲望）、尊榮（滿有榮譽），超乎他所造的萬民之上（強大、有能力）。由此看來，承認神是我們的神（意即我們願意在祂的恩典蔭庇之下），祂總是以我們的好處作為立約的基礎，故此這一切都是神的恩典，我們是以謹守、遵行、聽從，成為聖潔的民，作為神恩典揀選的回應。
因為行非義之事的人、都是耶和華你 神所憎惡的。（申廿五16）
「義人」就是叫別人從他身上看到神的義的人。
牧者心得：
（申廿四）整段聖經其實都是以色列人舊約律法的部份內容，對於舊約的以色列人，這些律法都是他們本身的實際法律條文，內容影響到他們的實際生活。但對於生活在現代社會的我們，這些律法的寫面意義，和法律條款又不一定完全合用。那麼，對於這些被寫在聖經中的舊約法律條例，我們應當怎樣看待呢？我們應當嘗試在聖靈的光照下，去閱讀其屬靈的意義。
例如：v1-5有關休妻的條例和新婚不可從軍的條例，我們可以在當中，看出神對神人之間聖潔關係和關係培養的重視。在v1-4裡，被休的妻如再嫁別人，但後夫卻因事身故，前夫不可再娶她。因為她已經歸了別人，對於前夫來說她已經是被玷污了，故不能再娶（這為耶和華所憎惡的）。在神的眼中，一些人如果曾歸屬祂，但後來卻歸於別神，這些人在神眼中也可能被視為被玷污的。故此聖經形容神的邪的忌神。作為基督徒，我們就是要重視自己與神之間的聖潔關係。
而在v5，聖經說新婚者不可從軍，要在家清閒一年，使他妻快活。在這裡我們卻可以看見神對新關係要培養感情這事的重視，那麼我們會怎樣培養與神的關係呢？
另一方面，從v6-22的經文中，我們可以看出神對人生命的重視。例如：v6 說不可拿人的全盤磨石或是上磨石作當頭，因為這是拿人的命作當頭。v7 不可拐帶弟兄當奴才，v10 -13 說當借給鄰舍時，不可進他家拿當頭，要等他自動交出當頭來。若是借給窮人，其當頭不可過夜（當時的當頭多數是用作睡覺暖身的衣服），免得這人會冷死。v14-15 不可欺負困苦的雇工，v16 不可因子殺父，也不可因父殺子，v19 -21 在收莊稼、打橄欖樹、摘葡萄園時，要留下部份給寄居的和孤兒寡婦。
從以上的經文，我們都可以看出神對人生命的重視。簡單地說，就是人無論作甚麼事，都應當想想別人的生命。我相信這也是基督徒當做的事，神也藉這些事使基督徒學懂何謂「不忍心」。
弟兄姊妹！就讓我們把以上律法上的屬靈意義活出來吧！共勉。
你向耶和華你的 神許願、償還不可遲延、因為耶和華你的 神必定向你追討、你不償還就有罪。（申廿三21）
「你們佩戴這繸子，好叫你們看見就記念遵行耶和華一切的命令。」(民十五39）
第二十篇 2008年11月06日(星期四) 方國成傳道
經文：申二十
是日金句
「以色列人哪，你們當聽，你們今日將要與仇敵爭戰，不要膽怯，不要懼怕戰兢，也不要因他們驚恐；因為耶和華─你們的 神與你們同去，要為你們與仇敵爭戰，拯救你們。」（申二十3~4）
我的讀經心得：
1. 基督徒爭戰的的最大戰場是甚麼？
2. 基督徒爭戰的勝敗全在乎甚麼？
牧者心得
神曉諭摩西教導以色列人關於爭戰的事。然而帶來的問題是：「神是好勇鬥狠的神嗎？非要滅絕迦南七族不可嗎？這豈不是與神憐憫的屬性相違？」
然而，我們必須留意一件事情，神真正要對付的乃是人的罪，特別是拜偶像的罪。故此神審判迦南七族，與其說是為免以色列人在敬拜上得罪了神，不如說是為了祂的子民一直活在神喜悅的生活中：「v.18－免得他們教導你們學習一切可憎惡的事，就是他們向自己神所行的，以致你們得罪耶和華─你們的 神。」
因此，與其說神是好勇鬥狠，不如說神在對付罪的決心。神期望祂的子民同樣有像祂一樣對付罪的決心。所以基督徒爭戰的最大戰場，並非靈界的爭戰，乃對付罪，尤其是拜偶像的罪。
同時，神是憐憫的神，更是一位人道主義者。為甚麼？從祂免去某一部份有特別需要的以色列人上戰場便可得知。不過，祂吩咐懼怕膽怯者無需上戰場，這樣非為人道和憐憫的緣故，乃是神重視爭戰者內心的態度。
對神有信心的戰士是不會懼怕的，相反懼怕者反映他們對神可能沒有信心。除了對付罪之外，今日參與教會事奉的信徒，若有懼怕和消極負面者存在，不單使事奉失去果效，反而拖垮整個事奉團隊，事奉心志的不純是有傳染作用的，可使更多人失卻心志。神要的是剛強壯膽的人來事奉祂，寧缺勿濫是使神的教會強大的準則。
因為，一個禱告倚靠神的人勝過一個不禱告不倚靠神的民族，神要我們知道，爭戰勝敗的關鍵並非人力物力，乃全在乎祂：「v.3~4－以色列人哪，你們當聽，你們今日將要與仇敵爭戰，不要膽怯，不要懼怕戰兢，也不要因他們驚恐；因為耶和華─你們的 神與你們同去，要為你們與仇敵爭戰，拯救你們。」
舊約聖經其他經文也不斷激勵我們一群事奉者：
大衛信心的宣告：「又使這眾人知道耶和華使人得勝，不是用刀用槍，因為爭戰的勝敗全在乎耶和華。（撒上十七47）」
箴言也如此說：「馬是為打仗之日預備的；得勝乃在乎耶和華。（箴廿一31）」
你若謹守遵行我今日所吩咐的這一切誡命，愛耶和華你的神，常常行祂的道路，就要……（申十九9）
牧者心得：
（申十八）基本上可分為三個不同的部份，而每個部份都有其不同的重點：
v1-8 講到祭司利未人在以色列中是無分無業的，因為耶和華神自己就是他們的產業。他們所吃的就是獻給耶和華的火祭和一切所捐的。有時候有些人士會用這段聖經去合理化他們的觀點，認為教牧人員（或神職人員）不可以有自己的個人資產，因為他們是祭司。例：天主教就持這個觀點，神父等神職人員（祭司）不可以有私人財產。但這種觀點實在是忽略了新約中一個很重要的神學重點，就是「信徒皆祭司」，在新約中不單神職人員是祭司，而是每一個耶穌基督的門徒都是祭司；教會是一個祭司群體，都是被神所揀選的。那麼難道基督徒不可有私人財產？我們要過著一種如共產式的生活嗎？
答案當然不是。在舊約時代，神藉人民的奉獻去供應被揀選的祭司族利未人，因為神就是他們的產業。而在新約，所有的門徒皆是祭司，神仍然是我們的產業，但祂卻親自透過不同的方式去供應我們，使產業（或資源）放在我們不同的人手中，使我們好好代祂管理。我們仍然是祭司的身份，耶和華仍然親自成為我們的產業。其重點是，我們手上的產業不是我們自己的，而是耶和華的，但祂喜悅藉這些產業去供應我們，也喜悅我們為祂代理。這也是我們作為祭司在神面前的一種事奉。你會如何代理神所分派給你的產業？
v9 - 14 講到神的子民不可學著外邦人一般聽信觀兆和占卜等事。聖經列出了一個神所憎惡的迷信清單：神的子民不可使兒女經火（即用兒女為火祭獻給偶像）、不可有占卜、觀兆（即星相）、用法術的、行邪術的、用迷術的、交鬼的、行巫術的、過陰的。這些事都是人期望藉著上帝以外的超然自力量去預知、或控制未來。但這些事卻是神所憎惡的，故神的子民不可這樣行，他們只可依靠上帝帶領。
v15-22 神應許將興起一位先知像摩西。新約聖經讓我們看見，神這個應許到了耶穌出現的時候，終於成就，耶穌基督就是那最偉大的先知（強調耶穌先知的職份）。我們可以藉著耶穌認識父神，也可藉著耶穌去到父神那裡。v20-22 講到假先知的言語不會應驗。其實經文的重點不在於討論假先知，而是強調這位應許要來的偉大先知耶穌，其話語必然應驗。請看看新約聖經中耶穌所講說的應許，這些都是完全奉耶和華的神傳給我們的話，故也必然應驗。弟兄姊妹，抓緊耶穌的話語吧！
凡有殘疾，或有甚麼惡病的牛羊，你都不可獻給耶和華你的神，因為這是耶和華你神所憎惡的。（申十七1）
十七章開始的時候，聖經開宗明義說明神憎惡人獻上殘疾的牛羊作獻祭。神並不妥協祂的標準。「憎惡」一字，是與拜偶象有關的。原來在神的眼中，獻上有殘疾的祭牲是與拜偶象同義。值得我們思考的，乃是人為甚麼會獻上有殘疾的呢？你可能說，因為他們像我們一樣經歷「金融海嘯」吧！所以他們獻上一些次一等的，也是情有可原的。對不起，如果人的經濟能力不能負擔牛羊，神早已準許他們以班鳩等代替。所以問題並不是價值，而是在於獻祭的人對神和獻祭有多重視。如果人對神不太重視，或者正說明了他生命中有其他的「第一」。這個第一可能是其他偶象，又或是他自己就是自己的神。
所以，本章聖經一直在討論拜偶象和如何處理人拜偶象的問題。聖經也提及人當依審判官或祭司的話（就是神啟示他們的話）判斷是非。神也預知以色列人進入迦南地後，也會選立君王。祂也警告君王不可以自己為最絕對的標準，任意而行，相反，他要「將祭司利宋人面前的這律法書，為自己抄錄一本，存在他那裡，要平生誦讀，好學習敬畏耶和華他的神……免得他向弟兄心高氣傲，偏左偏右」。(vv.19-20)
所以，表面看來，不要獻殘疾的牛羊，是獻祭的問題。但更深入一層，這是人對神的態度的問題：他會用怎樣的態度來活在神的面前？這正好也提醒我們如此反省：我又用怎樣的態度活在神的面前？
經文：申命記第十六章
是日金句
「你一切的男丁要在除酵節、七七節、住棚節，一年三次，在耶和華你神所選擇的地方朝見他，卻不可空手朝見。」（申十六16）
我的心得
牧者心得
今天的經文記載了摩西吩咐以色列人要守的三個重要節期──
逾越節，也稱為除酵節或初熟節；降春雨（晚雨）的日子，大麥及麻開始收成。同時記念耶和華帶領以色列人離開埃及。
七七節，也稱為五旬節；小麥收成。同時記念以色列人曾在埃及作奴僕。
住棚節，也稱為收藏節；開始降秋雨（早雨），是犁田的日子。同時記念以色列人離開埃及後在曠野漂泊的生活。
以色列人定居迦南後開始務農，這三個節期與農事有關，同時又指向以色列人的歷史。神不僅供應我們日常需用，祂也是拯救、釋放、揀選、帶領、建立我們的那位，祂更是掌管歷史的。
以色列人守這三個節期，要獻祭，且要在耶和華選定的地方，照著祂賜的福分，獻祭敬拜祂；要休息，藉此思想神的作為；要歡樂，為得享神的恩典而歡欣雀躍。獻上給神，欣賞神的作為，在神面前快樂；這不就是我們渴望的敬拜嗎？
