經文：西番雅書全卷
是日金句
世上遵守耶和華典章的謙卑人哪，你們都當尋求耶和華；當尋求公義、謙卑，或者在耶和華發恕的日子，可以隱藏起來。（番二3）
我的心得
- 我們的背景有否影響我們對世界、對信仰的看法？怎樣影響？
- 我們看事情的方法有時不一定令神喜悅。你看到自己有那些方面有這種情況嗎？
牧者心得
西番雅先知是希西家王的元孫，來自王族（一1），他名字的意思有「神隠藏和保守」的意義。人的背景，往往決定了他看世界、看事情的方式。有王族血統的先知，也應受限於王族的視域之內－－他或者應該看到神怎樣祝福現有的政權，成為國家的「喉舌」，為國家服務，在宗教上維持人民對國家的忠誠。然而，西番雅卻忠於從神而來的呼召，超脫了自己的背景，「實是求是」，說出神讓他看到的事情。
耶和華審判的日子臨近（一7;14;18）－－不是審判別人，乃是審判祂的子民。這是因為神的子民除了拜耶和華以外，也同時敬拜別神。（一5-6）這對我們來說也是當頭棒喝！是的，我們敬拜真神－－奉獻自己的身、心、靈；但曾幾何時，我們也同時地敬拜其他的神－－為我們的享樂奉獻自己的身、心、靈；為我們在工作或地位的野心也奉獻我們的身、心、靈。神所要的，是我們「盡心、盡性、盡力愛耶和華我們的神」。（申六5）祂是獨一的神！（申六4）
然而，神的心意並不是懲罰，而是祂願意祂的子民在遵守祂的典章中表現他們對神的謙卑－－在他們尋求公義（像神一樣的性情）和謙卑（自知不能像神一樣的性情，但仍然渴望神的幫助，尋求祂的憐憫）中，尋求神。如此，神就成為了他們的「隱藏和保守」。（二3）是的，「論到耶和華說：他是我的避難所，是我的山寨，是我的 神，是我所倚靠的。」（詩九十一2）
唯有謙卑的人才不會錯估形勢。當猶大國四周的強鄰都好像被神審判時，或許猶太國的人認為，神只審判列國，不審判他們。（二4-15）或許，我們也會像猶大人一樣，在好像神審判「他人」的日子，沾沾自喜，或者也在當中得到一些短暫的好處；故此，縱容自己繼續犯罪。然而神卻藉先知提醒他們
耶和華在他中間是公義的，斷不作非義的事，每早晨顯明他的公義，無日不然；只是不義的人不知羞恥。（三5）
不要單看外在發生的事，而錯判形勢；也不要因一時的通達而忘記神。神所要的只是「只要敬畏我，領受訓誨……」（三7），否則我們只會繼續「從早起來，就在一切事上敗壞自己」。（三7下）
是的，神的心意是煉淨祂的百姓，讓他們的生命重回正軌。在煉淨中，神除去他們感到驕傲而離棄神的外在之物，卻要保存他們對神的貞潔。（三11）當神的審判出現的時候，因著神的憐憫，祂也要「使萬民用清潔的言語，好求告我耶和華的名，同心合意的事奉我」。（三9)傳統五旬節教會理解這段經文時，認定神以屬靈的話語－－方言－－就是神所賜的清潔的言語，使我們能求告神的名，透過一同的方言禱告，使大家同心合意的敬拜神。在那裡，神必使在審判中餘下的人重新被建立。是的，在那時候我們會重新對神有新的認識：
耶和華你的神，是施行拯救，大有能力的主，他在你中間必因你歡欣喜樂，默然愛你，且因你喜樂而歡呼。（三17）
當我們願意被神煉淨，神也就重新恢復我們作為祂子民的身份。不再是不義的，而是有祂形象的，神也就在我們生命中恢復一切從祂而來的豐盛－－使我們在地上的萬民中有名聲，得稱讚。（三20）
後記：西番雅的先知信息大大影響了約西亞王的宗教改革（王下廿二至廿三），使約西亞王決心除去一切錯誤的、混合的崇拜。今日我們願否同樣的被影響，單以神為神呢？
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