是日金句
你已經試驗我的心，你在夜間鑒察我，你熬練我，卻找不著什麽，我立志叫我口中沒有過失。（詩17：3）
我的心得
- 你試過求問未蒙應允嗎？那時你如何歸因？
- 除了求神的恩典之外，如何能確保自己活在恩典之中？
士師記十九章裏記載了一連串關於淫亂、強暴、殺人、肢解及戰爭的惡事，又一次證明瞭色列任意而行且罪大滔天。這次的案發地點是在基比亞 （士20：4）， 何西亞先知後來更將此地比喻作一個充滿罪孽的地方（參何九8-9）。而且此地還被喻為是報應戰爭爆發的地點（何十9-10）。
除了十九章裏提到的暴行外，在第二十章裏利未人對案件扭曲的陳述亦反映了那世代的邪惡。首先，他故意把案情誇大，將匪徒強暴他的要求說成是要取他的命（士20：5）。而且他更沒有提及是他主動把妾拉出去給匪徒們蹂躪，罔顧她的死活。若是一個稍有血性的人也不會將人的屍首這樣肢解吧？更何況她是自己家裏的人呢？這個麻木不仁的世代真令人不寒而慄。
這個利未人派人帶著妾的十二塊屍身走遍以色列四境，並要求以色列人為此事作判斷及商議對策。跟著記載到以色列人「都出來」並「拿著刀」，似是要為著公義有所行動。以色列人更為到懲罰便雅憫人三次求問耶和華 （士20：18，23，27），若他們是為了公義、且求問神，那為什麽戰事會接連敗北？究竟他們的求問是否出了問題？你有類似的失敗經驗嗎？「求問」而「未得保守」，會是多麽沮喪啊！但此時我們應該緊抓神的信實，細心勘察個人求問的態度、並省察自己潛藏的罪。
以色列人求問的第一個問題是：我們中間誰當首先上去與便雅憫人爭戰呢？（士20：18）， 而不是問應否去爭戰。他們的求問是有前設性的，在日常生活中，我們的求問會否已經為神預定了一部分的答案？或者過分希望心想事成而扭曲了求問的結果？
另外，戰事的敗積也可能是一部分人犯罪的結果。就如在約書亞記的艾城之戰中，亞干奪取了必須毀滅的戰利品（書7-8章），另外掃羅求問神時得不到答案，是因為約拿單無意中觸犯了他所起的誓（撒上十四：36-46）。就像羅馬書六章所說，我們斷不能在罪中叫恩典顯多。
罪的恐怖在於它點點滴滴的在人心裏潛藏，細細的發芽生長而不為所知，並且污染人的每個心思意念。因此我們必須靠耶穌得稱為義，籍著聖靈時刻自我省察，若先求神的國和祂的義，深信祂必會用最適切的方法回應我們的所求。
除了十九章裏提到的暴行外，在第二十章裏利未人對案件扭曲的陳述亦反映了那世代的邪惡。首先，他故意把案情誇大，將匪徒強暴他的要求說成是要取他的命（士20：5）。而且他更沒有提及是他主動把妾拉出去給匪徒們蹂躪，罔顧她的死活。若是一個稍有血性的人也不會將人的屍首這樣肢解吧？更何況她是自己家裏的人呢？這個麻木不仁的世代真令人不寒而慄。
這個利未人派人帶著妾的十二塊屍身走遍以色列四境，並要求以色列人為此事作判斷及商議對策。跟著記載到以色列人「都出來」並「拿著刀」，似是要為著公義有所行動。以色列人更為到懲罰便雅憫人三次求問耶和華 （士20：18，23，27），若他們是為了公義、且求問神，那為什麽戰事會接連敗北？究竟他們的求問是否出了問題？你有類似的失敗經驗嗎？「求問」而「未得保守」，會是多麽沮喪啊！但此時我們應該緊抓神的信實，細心勘察個人求問的態度、並省察自己潛藏的罪。
以色列人求問的第一個問題是：我們中間誰當首先上去與便雅憫人爭戰呢？（士20：18）， 而不是問應否去爭戰。他們的求問是有前設性的，在日常生活中，我們的求問會否已經為神預定了一部分的答案？或者過分希望心想事成而扭曲了求問的結果？
另外，戰事的敗積也可能是一部分人犯罪的結果。就如在約書亞記的艾城之戰中，亞干奪取了必須毀滅的戰利品（書7-8章），另外掃羅求問神時得不到答案，是因為約拿單無意中觸犯了他所起的誓（撒上十四：36-46）。就像羅馬書六章所說，我們斷不能在罪中叫恩典顯多。
罪的恐怖在於它點點滴滴的在人心裏潛藏，細細的發芽生長而不為所知，並且污染人的每個心思意念。因此我們必須靠耶穌得稱為義，籍著聖靈時刻自我省察，若先求神的國和祂的義，深信祂必會用最適切的方法回應我們的所求。
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