第十三篇 2007年11月08日(星期四) 方國成傳道

經文：以賽亞書31–32章

是日金句

「耶穌說：『我實在告訴你們，人為我和福音撇下房屋，或是弟兄、姊妹、父母、兒女、田地，沒有不在今世得百倍的，就是房屋、弟兄、姊妹、母親、兒女、田地，並且要受逼迫，在來世必得永生。』（可十29~30）」

我的讀經心得

1. 猶大投靠埃及抵抗亞述這件事上，到底犯了甚麼錯誤以致得罪神呢？

2. 我們曾經倚賴過一些甚麼事情代替對神的倚靠，結果如何？學會了甚麼功課？

牧者心得

猶大選擇投靠埃及的軍事力量抗衡亞述大軍，先知清楚講明這必引致禍患。猶大是以人的智慧，去洞察分析整個局勢，以為只有與埃及結盟，「是因仗賴馬匹，倚靠甚多的車輛，並倚靠強壯的馬兵」（卅一1），國家才有保障。從某種意義來說，這是猶大的高傲。很多時侯，我們都以我們的智慧，眼目能衡量作為尋求幫助的標準。卻看不見其實我們頭腦上的有限。本來作為神選民的權利應該是靠賴我們的神才是，可是我們「卻不仰望以色列的聖者，也不求問耶和華」（卅一1）。這是我們的高傲。甚至可以說，我們輕視了神。

很多時候，我們以為神只會處理某些事情，有些事情祂做不來，而且不知不覺間將一些看得見的幫助將它接待成為我們的偶像，將信心全然投放在它身上。這個或許才是我們最大的罪，亦是先知責備猶大得罪神的地方。因此我們必須接受先知的勸戒；「以色列人哪，你們深深地悖逆耶和華，現今要歸向他。到那日，各人必將他金偶像銀偶像，就是親手所造、陷自己在罪中的，都拋棄了。」（卅一6–7）因為神有憐憫、有恩典，當我們願意承認我們的罪，將心中的偶像除去，單單的歸向他、倚靠衪，全能的神必定為我們獨行奇事。就好像神親自為猶大爭戰，在一夜之間，亞述營內十八萬大軍全部滅亡，先知描述這件事實為「亞述人必倒在刀下，並非人的刀；有刀要將他吞滅，並非人的刀。他必逃避這刀；他的少年人必成為服苦的。他的磐石必因驚嚇挪去；他的首領必因大旗驚惶。這是那有火在錫安、有爐在耶路撒冷的耶和華說的。」（卅一8–9）

事實上，「因我們行事為人是憑著信心，不是憑著眼見。（林後五7）」故此，我們不要再倚靠自己的智慧作愚頑人得罪神，愚頑人是心思無經過訓練的人，這是不認識神心意的人的狀態。然而認識神的人理應是高明人，這是對於敬畏神、倚靠神的人一種稱謂。「高明人卻謀高明事，在高明事上，也必永存。」（卅二8）。直接一點來說就是「你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明。（箴三5）」這個使是高明的事，也是具永恆價值的事，亦是一個高明人的生活態度，共勉。

第十二篇 2007年11月7日（星期三） 楊天恩牧師

經文：以賽亞書廿九至卅章

是日金句

耶和華必然等候，要施恩給你們；必然興起，好憐憫你們；因為耶和華是公平的神，凡等候祂的，都是有福的。（賽卅18）

我的讀經心得

1. 為甚麼神要將沉睡的靈澆灌祂的百姓？（廿九10）
2. 根據這兩章聖經，怎樣才能使人沉睡的靈甦醒過來呢？

牧者心得

　　神為甚麼要審判和刑罰耶路撒冷（亞利伊勒是耶和撒冷的別名，是「神的獅子」的意思）？先知指出從神而來的啟示：「因為這百姓親近我，用嘴唇尊敬我，心卻遠離我；他們敬畏我，不過是領受人的吩咐。」（廿九13）這種態度使神反感，並且因此而做了令他們驚奇的事。神將沉睡的靈澆灌他們，使他們的眼被封閉，他們的頭腦被蒙蓋。（廿九10）原來我們虛偽的宗教表現會引來神審判性的行為，就是使我們對祂的心意變得遲鈍，以致我們不能明白祂。這實在是一個很大的警剔。原來我們有時好像不能了解神的作為，其中可能的原因是我們對神的態度出了問題。我們或許遵行了一些人的吩咐，來進行某些宗教行為，卻沒有心中對神的尊敬。又或是我們期望在遵行神的吩咐時，得到一些屬靈或肉身的利益，但其實我們並非真實敬畏神。又可能我們因為俱怕神的責罰，所以才有某種宗教行為，追求聖潔－－這些宗教行為的目的，不是為了敬畏神，而是因為滿足別人的期望、教導、達到自我中心的目的、克服對神的恐懼而進行。這些心態都使我們不能得著神的喜悅。

　　當神的百姓，當時的猶太人只有這些虛假的宗教外表，結果使他們失去了宗教的真實－－他們變成悖逆的兒女。（卅1)這種悖逆表現在不倚靠神，而倚靠人的力量上。當時猶太人面對亞述的攻擊，他們竟不求問神如何得著神的保護，卻投靠當時他們心中所認定的另一強國－－埃及！他們忘記了，他們的祖宗怎樣服事埃及人，在埃及為奴四百年。神藉著先知清楚指出，埃及的幫助是徒然無益的－－因為埃及是坐而不動的拉哈伯。（卅7）當時的人認為拉哈伯是一隻在宇宙和人世間帶來混亂和破壞的怪獸，雖是眼不能見，但卻真實存在。埃及在本質上就是帶來混亂和破壞－－混亂了神的百姓的信心、對神的信任，破壞神和祂子民的關係。事實上，當我們在面對一些難關時，認為一些其他的事情能比求告神更有把握時，我們就是投向了這拉哈伯，我們的信心被混亂了，我們跟神的關係被破壞了。但神清楚的指出，埃及只是坐而不動的怪獸－－她在本質上是壞的，而且不能對任何人提出幫助，因為她本身是坐而不動的。

　　不倚靠神的結果就是不肯聽從神的說話，藐視先知的講論，對從神而來的真話（很多時是不吉利的）充耳不聞，由此他們離棄正道，偏離直路。（卅8-11）

　　然而，先知卻給神的百姓極美好的福音。「耶和華必然等候，要施恩給你們；必然興起，好憐憫你們；因為耶和華是公平的神，凡等候祂的，都是有福的。」（卅18）當神的百姓願意回轉，神就施恩，祂願意再次說話，引領他們走在正路中（卅21）。因此，他們的生命也會被醫治。「當耶和華纏裹祂百姓的損處，醫治祂民鞭傷的日子，月光必像日光，日光必加七倍，像七日的光一樣。」（卅26）

　　今日，讓我們從我們習以為常的宗教表現中轉向神，讓我們等候那等候我們回轉的神，使祂再一次帶領我們走在祂的正路中，也被祂所醫治。

第十一篇 2007年11月6日（星期二）陳智聰傳道

經文：賽廿七、廿八

是日金句：

「主擊打他們，豈像擊打那些擊打他們的人嗎？他們被殺戮豈像被他們所殺戮的嗎？」（賽廿七7）

我的讀經心得：

• 神為甚麼會刑罰祂的子民？在刑罰中，祂有甚麼心意？
• 人的愚昧帶來了甚麼後果？神要怎樣教導祂的子民？
  

牧者心得：

先知的講論是要表達出神的心意，讓神的子民能夠跟隨，和認識神的性情與祂的作為。因此，當我們閱讀先知的講論時，我們必須帶著一個期望更認識神的心去看，這樣我們就能夠了解我們的神，並怎樣與祂相交。

（賽廿七）先知講出神拯救的信息，亦講出了神懲罰的原因；先知說當那日，就是拯救的日子，神要用大刀刑罰魚（現代中文譯本把魚譯為戾龍），就是快行和曲行的蛇（或譯古蛇），並殺海中的大魚（現代中文譯文把大魚譯為海怪）。戾龍、古蛇和海怪在聖經的意象和古代的世界中，都是用作表示邪惡或撒但的作為。在這裡，先知宣告神要毀滅撒但的作為，而且祂還要看守自己的葡萄園（就是祂的子民），免得有人損害他們。在（賽廿七7-11）神說堅固城變成凄涼、暴風把以色列人逐去，是因為他們替外邦的神明建立祭壇，又拜亞舍拉女神的柱子，但現在這些神明的偶像都要被拆毀。（賽廿七12-13）先知宣告神要召聚祂的百姓去敬拜祂。

有時候，當我們活在愚昧無知的景況時，我們就會去敬拜一些虛假的敬拜對象（以色列人敬拜偶像，我們可能敬拜金錢、權勢、名譽）。在這個時候，我們可能就會召來神的刑罰。表面看來，神的刑罰是嚴厲的，但其實神是一個慈愛的神；（賽廿七7）「主擊打他們，豈像擊打那些擊打他們的人嗎？他們被殺戮，豈像被他們所殺戮的嗎？」神的目的只是想召聚百姓與祂回覆一個在敬拜中的美妙關係。

（賽廿八1--13）是審判的信息，並講出了神教導的苦心；以賽亞先知講出以色列國的首領、祭司和先知都不明白神的心意，只會醉酒，而一些先知還亂講神的話語。因此，神要打碎他們的花冠，像初夏剛結的無花果，一成熟就被人摘下來吃了（賽廿八1-8現代中文譯本的描述）。（賽廿八13）神說要一課一課、一行一行、一個字一個字地教訓他們（現代中文譯本的翻譯）。

（賽廿八14-29）描述了神的智慧和人的愚昧；v15描述有人以為與死亡立約，與陰間結盟，他們就不會被滅，他們以為可以謊言作為避難所。這裡所說的，就是人以為用一些詭詐的方法，就可以處理自己要面對的困難，或讓自己避開患難，但其實他們的避難所必被冰雹打碎，洪水也要淹沒他們的安全（賽廿八17-18）。神要求的是以正義為標準，以誠實為準則（賽廿八17）。當我們這樣依靠神的時候，神就會讓我們得勝，（賽廿八21）神用大衛王在毗拉心山戰勝非利士人（參：撒下五20、代上十四11），和約書亞在基遍谷戰勝亞摩利五王的事蹟（參：書十10），去講出神怎樣幫助祂的百姓勝過一切。聖經讓我們明白，神的智慧比人的智慧大得多，我們要怎樣依靠祂呢？（賽廿八29）「......祂的謀略奇妙，祂的智慧廣大。」

弟兄姊妹！先知以上的講論有否讓你對神的處事方式和性情有更深的認識呢？你又會怎樣和祂相交？期望我們每一個都能夠更認識神，與祂有美好的交相。共勉！

第十篇 2007年11月5日（星期一） 楊天恩牧師

經文：以賽亞書25-26章

是日金句

堅心倚賴祢的，祢必保守他十分平安，因為他倚靠祢。你們當倚靠耶和華直到永遠，因為耶和華是永久的磐石。（賽廿六3-4）

我的讀經心得

1. 為甚麼先知要稱讚神的名？
2. 神對選民和列國的刑罰帶來好處嗎？那是甚麼樣的好處？

牧者心得

　　神的審判對選民來說，有正面的意思，還是負面的意義？從先知對神的讚美，我們可以知道，神所施行的審判是帶來益處的。

1. 神的審判使高傲的人、強暴的人心生敬畏。（廿五3）有時我們真的要承認，在神的審判下，會叫我們清醒過來！事實上，當我們發現事事順境時，我們便會認為自己很了不起，從而忽略賜恩之主。詩篇這樣描述敬畏神的人：「 耶和華與敬畏他的人親密；他必將自己的約指示他們。」（詩廿五14）因此，這是對我們的一種校正。
   
2. 在審判中神要擦去各人臉上的眼淚，要除掉他百姓的羞辱。（廿五8）神的審判不單是要刑罰，也是為了回報和復還。不論是因為被別人欺壓而受傷的萬民、或是為了神的審判而回轉的人，神也要成為他們的拯救。（廿五9）

　　神的審判不單是為了過去所發生的一切，也是為了神百姓將來的遠景。經文中常提及「到那日」（廿五9;廿六1），就是指出神要掌權的日子。神的刑罰乃為了讓神在百姓中真正掌權，而在這過程中，神的百姓才能學習真正成為祂的百姓。正如先知說：

「 耶和華啊，我們在你行審判的路上等候你；我們心裡所羨慕的是你的名，就是你那可記念的名。夜間，我心中羨慕你；我裡面的靈切切尋求你。因為你在世上行審判的時候，地上的居民就學習公義。」（賽廿六8-9）

　　所以，我們應該對神在我們身上的工作產生期望。祂要使我們對祂心生敬畏，祂也要為我們的忠誠和回轉回報和復還。祂要我們在其中學習讓祂真實地在我們生命中掌權。誠心所願。

第九篇 2007年11月3日（星期六） 楊天恩牧師

經文：以賽亞書23-24章

是日金句

因此，你們要在東方榮耀耶和華，在眾海島榮耀耶和華以色列神的名。我們聽見從地極有人歌唱說：「榮耀歸於義人。」（賽廿四15-16）

我的讀經心得

1. 你認為神為甚麼要刑罰推羅？這對你的日常生活來說，有甚麼提醒？

牧者心得

　　推羅、他施都是當時盛極一時的海港，以商業聞名。他施曾經是一個「銀子」的轉運地。這兩個海港，都因經濟發逹而變得高傲（廿三9），甚至在他們經商的行動中，欺壓他人。當我們看見這神喻的事候，我們會否同樣想到，我們也會在我們得意的時候，變得高傲，以致我們身邊的人也感到我們盛氣凌人？正如我們香港人常說：「一朝得志，語無倫次。」我們真的要記得，我們所得的一切，不是要建立自己的功業、或以這次功業來在別人面前證明一些甚麼。神在刑罰推羅之後七十年，應許要重新眷顧這城巿。但這時的推羅理應明白一件重要的事情：

她的貨財和利息要歸耶和華為聖，必不積攢存留；因為她的貨財必為住在耶和華面前的人所得，使他們吃飽，穿耐久的衣服。（廿三18）

任何人經歷祝福的目的，都是要歸耶和華為聖，也要成為他人的祝福。不要讓我們得到的祝福和享受，使我們的心變成追求高傲的榮耀，惹動神的怒氣。

　　從十三章開始，以賽亞先知宣告列國經歷神的審判。至廿四章總結了神懲罰的工作。他們為何被刑罰？因為他們犯了律法，廢了律例，背了永約。（廿四5）你可能會說，萬國何時與神立約？在先知的眼中，地上萬國為祂所審判，因為祂是全地的主，在錫安山、耶路撒冷作王。被審判的萬國要對神有這樣的理解和認識，這也是我們對神當有的認識。因為當我們如此看待神的時候，我們就會有敬畏的心，渡過我們每天的生活。是的，「在敬畏祂的長老面前必有榮耀。」（廿四23）這是神對敬畏祂的人的應許。共勉。

第八篇 2007年11月2日（星期五） 林惠欣傳道

經文：以賽亞書十九-廿二章

是日金句

耶和華必擊打埃及，又擊打醫治，埃及人就歸向耶和華。他必應允他們的禱告，醫治他們。(賽廿22)

我的心得

1. 如果你是以賽亞先知，你會不會明知人不喜歡聽的也照樣傳講出來呢？你會如何做呢？

2. 我們有沒有曾取去神的榮耀將榮耀歸給自己呢？

牧者心得

這四章聖經中，看見五個預言及異象，而這些預言及異象是人不喜歡聽的。由此可見在以賽亞先知的事奉生涯中，他要傳講的信息是明知不受歡迎的，沒有人支持他，但先知是神的代言人，故在多麼不受歡迎及沒有人支持的情況下，先知仍要勇敢傳講，先知這樣做並不是要討人喜歡，乃是要討那察驗人心的神喜歡。在第二十章中神要以賽亞先知脫掉上半身的衣服，並且赤腳。這是代表俘擄的意思，神要以賽亞先知這樣做是代表，當亞實突被攻佔那時，亞實突的王將被擄。因為當時以色列人及猶大人習慣倚靠埃及與古實，所以神藉以賽亞先知的先知行動來告訴以色列人，埃及與古實這兩個國家都將會被亞述攻佔，並且所有人包括他們的王都要成為戰俘，盡失了他們一切尊嚴，正如廿4節所說︰「照樣，亞述王也必擄去埃及人及古實人，無論老少，都露身赤腳，現出下體，使埃及蒙羞。」神是要藉以賽亞先知這個行動讓以色列人知道，他們所倚靠的埃及與古實，有一天都會像亞實突一樣，完全被攻佔，並且所有人成為俘擄。要在當時的環境底下這樣的傳講神的預言及異象已不是一件容易的事，但今次神要以賽亞先知脫掉上半身的衣服，並且赤腳。象徵俘擄的意思，相信在當時的社會這個行動是非常的「出位」，如果你是以賽亞先知你會否照著做呢？

先知繼續發預言，但人總是聽不入耳，在廿二章耶和華使「異象谷」潰亂，雖然他們現在歡樂，但先知宣告將有哀聲達到山間(廿二5)，「異象谷」是耶路撒冷先知的居所，是神啟示的中心，也是神彰顯同在的地方。這原是歡樂的城邑，今卻要成為殺戮谷，先知想到將來的災禍，也不禁號啕大哭(廿二4)。耶和華要去掉對猶大國的遮蓋(廿二8)。因為當亞述軍退兵時，希西家沒有把榮耀歸給神。這是驕傲、靠自己的表現，他們沒有想起神以往如何拯救他們，反而繼續吃喝玩樂，他們在恩典中墮落。我們看見了人性的真面目，回想，我們有時候也會這樣，當神幫助我們後，我們沒有將榮耀歸給神及繼續吃喝玩樂，以致我們有時候也會在恩典中墮落。這是對我們很大的提醒，盼望我們能作一個懂得感恩的人，看見神的作為將榮耀師給神，以致神不會對我們說「這罪孽直到你們死，斷不得赦免！」(廿二14)。忘記神的恩典、把榮耀歸給自己，這是罪，是斷不得赦免的。讓這四章的聖經能帶給我們一個很大的提醒。

第七篇 2007年11月1日(星期四) 方國成傳道

經文：賽十五–十八章

是日金句

「世上一切的居民和地上所住的人哪，山上豎立大旗的時候你們要看；吹角的時候你們要聽。耶和華對我這樣說：我要安靜，在我的居所觀看，如同日光中的清熱，又如露水的雲霧在收割的熱天。（賽十八3~4）」

我的讀經心得：

1. 這些被神審判的國家，在歷史上與先知和猶大有甚麼關係？

2. 當看見神對於我們看為「對頭」的審判，先知是如何回應這些事實？我們又應該怎樣作自我省察呢？

牧者心得

先知宣告神對列國審判的信息，當中包括了摩押、以大馬色為首邑的亞蘭、兄弟國以色列和古實這些同被亞述入侵的國家。這些國家以往本身都是常常欺壓猶大國的，如今他們同遭劫難，作為神先知群體的我們，我們應該如何看待這樣的事實呢？按著我們本身的性情來說，無疑可能是會感到「心涼」的。但是若果要真實作為神先知群體，就必須帶著神憐憫的心腸去為到壓制他的人代禱的，就正如（十六1~5）以賽亞先知為到摩押悲哀和代求。假若我們的「對頭」來尋求我們幫助的時候，我們需要怎樣做來讓他得到從神而來保護，讓他同樣經歷那一位我們都經歷過的，「必有寶座因慈愛堅立；必有一位誠誠實實坐在其上，在大衛帳幕中施行審判，尋求公平，速行公義。（十六5）」

甚至先知要所有在亞述轄制下的國家「看看山上豎立的大旗，聽聽角聲（十八3~4）」，意思是要讓他們知道神要藉先知宣佈祂公義的旨意。要觀察神審判的作為，警告我們各人都需為所作的背棄神和不公義帶來的後果付上責任。我們可能只是想看見對頭怎樣接受公義的主如何審判他們，卻忘記了本身的罪。我們很多時候都忘記了我們的神「因你忘記救你的神，不記念你能力的磐石；所以，你栽上佳美的樹秧子，插上異樣的栽子。（十七10）」在我們順境的時候，很容易忘記神的恩惠，反倒背向神越走越遠，為自己增添罪惡。在我們困境的時候，亦會傾向先尋求快速的幫助，投靠那些並不討神喜悅的關係裡頭，就好像先知警告猶大不可投靠埃及，試圖藉此抵抗亞述一樣。不要忘記在各樣的環境當中，神才是那一位我們真正需要投靠和效忠的神。