第一篇 2007年12月3日（星期一） 楊天恩牧師

經文：加拉太書一章

是日金句

基督照我們父神的旨意，為我們的罪捨己，要救我們脫離這罪惡的世代。 （加一4）

我的心得

1. 為甚麼保羅一直要堅持自己所領受的不是出於人？
2. 保羅對加拉太教會的勸勉，反映了加拉太教會那方面的實質問題？這與你的教會生活和小組生活有關嗎？

牧者心得

　　加拉太書教會保羅第一次宣教旅程時建立的教會。他與這教會有著血濃於水的關係。然而加拉太教會卻因為信仰的混亂而懷疑保羅的身份。故此保羅一直強調，他的身份、他所傳揚的福音，並不是由於人、也不是藉著人，而是單單藉著基督耶穌（一1,11）。

　　原來信仰被混亂也會影響教會中的人際關係，這就是保羅要求教會在基督真道上同歸於一的道理。（弗四13）所以，如果我們在對信仰的追求上閒懶不結果子的話，教會也容易出現人際關係的糾紛。

　　那麼，我們怎樣知道現在我們得著的是真正的福音，從耶穌基督的啟示而來？

1. 這福音的內容會使我們先追求神的喜悅，再尋求人的喜悅－－如此我們成為真正基督的僕人。（一6-10）在日常生活中，我們很害怕別人的說話、閒話、批評，我們會盡量迎合人的想法生活。這原是不可非議的。然而，如果我們因為過於重視別人對我們的認同，而妥協信仰、妥協我們的服事、妥協我們的呼召，就是不妥當的事了。這會使我們與真實的基督身體有所隔離。
2. 真正的福音會帶來人徹底的改變，人也會看見這徹底的改變。（一13-24）我們或者在信主後會有一些改變，但福音的精義在於「舊事已過，一切都變成新的了」（林後五17）。保羅正活出這樣的生活方式。從前他被授權去殘害基督徒，並且得到猶太宗教份子的重用，有權有勢。但他卻甘心信從了他自己所逼害的。回想我們，我們有沒有這種徹底的改變。如果沒有的話，那麼問題在那裡？這種徹底的改變才使我們與真正的基督身體彼此認同。

　　今日很多人在尋求真正令他們能安身立命的群體。因為傳統的群體已經失去昔日的功能，在婚姻、家庭……等等的群體不斷被破壞和質疑的今日，你與我都有責任，讓教會的團契成為人所能安身立命的所在。

第五篇 2007年12月1日（星期六） 楊天恩牧師

經文：雅各書四13-五20

是日金句

你們中間有受苦的呢，他就該禱告；有喜樂的呢，他就該歌頌。你們中間有病了的呢，他就該請教會的長老來；他們可以奉主的名用油抹他，為他禱告。出於信心的祈禱要救那病人，主必叫他起來；他若犯了罪，也必蒙赦免。所以你們要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治。義人祈禱所發的力量是大有功效的。 （雅五13-16）

我的心得

1. 為甚麼我們不應誇口？在教會生活上，這種生活方式有何重要性？
2. 為甚麼雅各要求讀者要忍耐？如何可以讓忍耐不帶埋怨？

牧者心得

　　雅各一直關注信徒要活出真正的教會生活。真實而令人喜悅的教會生活，是要教會整體共同參與才能發生的。然而，很多時就是因為我們的自恃，令教會處於一種緊張的關係。我們可能會對自己的地位、出身、工作的能力……種種有著不同程度的自恃，以致我們彼此誇口，結果我們就在教會中帶來不少惡事。雅各要求教會每一個人都需要有一種意識：「主若願意，我們就可以活著，也可以作這事，或作那事。」（四15）不錯，我們所有的，都是從神而來的，我們只是活在神的護理之下，因此，我們所追求的、所作的，應該是主所願意的。因此教會就能活在和諧中。

　　然而，教會也不是每一個人都是那麼的成熟，我們又當如何自處？雅各指出，既然基督快來，所以我們也當存心忍耐。耶穌回來是為要審判眾人，因此，如果在彼此的交接中，因著大家的不成熟、或大家成長所需要的空間而容忍、不彼此埋怨，就能成為被祝福的人。雅各不是叫我們容忍不公義的事和罪惡，而是懷著憐憫和慈悲來容忍教會中未成熟的事。罪惡絕不等同於因不成熟而產生的問題。因為罪惡是叛逆神，但不成熟卻是成聖的中途站，二者方向並不一致。

　　故此，雅各建議我們彼此認罪，互相代求，使大家能得著醫治。（五16）當我們如是做的時候，彼此的愛就遮掩很多的罪，以致教會成為了義人的群體。在當中，教會成為了使人得醫治的群體、使人稱義的群體、使人得赦免的群體。這是我們心中理想的教會嗎？這肯定是神所啟示的教會。

第四篇　2007年11月30日（星期五）　林惠欣傳道

經文：雅各書4章

是日金句

故此，你們要順服神。務要抵擋魔鬼，魔鬼就必離開你們逃跑了。(雅四7)

我的心得

1. 與世俗為友的基督徒可分為那兩種呢？

2. 你要與神為友，還是與神為敵呢？

牧者心得

雅各在本章中給予屬世的基督徒相當嚴厲的責備。但雅各所責備的「你們」(1節) 也是同樣的對今天「我們」基督徒說的。在1-6節中說明與世俗為友的基督徒可分兩種︰

一. 爭戰、鬥毆的基督徒 (1-3節)︰爭戰、鬥毆這些都是出於私慾，「私慾」是感官的慾望。當我們面對內心的私慾時，我們可以選擇回應自己內心私慾，過著自己喜歡的生活，因為我們喜歡感官的享受，讓自己一直沉醉於墜落中、讓自己一直的犯罪、做神不喜悅的事情。但當我們面對內心的私慾時，我們也可以選擇另一條路就是「順服神」(7節)，因為惟有我們的心順服神，願意聽神話並照著去行，時常將心歸主，站在神的那邊一同去抵擋魔鬼，這樣魔鬼「就必」離開我們。這是神所應許的 (7節)。我們又應時常反省自己的內心，是向著自己的私慾，還是向著神呢？

二. 淫亂的基督徒 (4-6節)︰「淫亂的人」原文是指淫婦，但這裡不是指「犯姦淫」的，而是指與世俗為友的人。今天如果我們選擇「與世俗為友」的話，我們很快便會變成淫亂、鬥毆的基督徒與神為敵了。

不想變成淫亂、鬥毆的基督徒那麼便要抵擋魔鬼親近神。抵擋魔鬼首要的是「順服神」，因為神賜恩給謙卑的人。「謙卑」第一個表現就是順服神，但順服神並不容易，魔鬼會用各樣的方法來引誘我們，在我們軟弱的地方攻擊我們，使我們不再倚靠神。第二，是親近神。惟有我們時常親近神，神就應許必時常親近我們 (8節)，並將祂的話語藉著聖靈或聖經告訴我們，當我們順服神的話，照著去遵行，這樣就必得著從神而來的福。

最後，我們求神幫助我們常常反省自己，看看我們裡面有甚麼罪惡呢？並賜我們能力去抵擋魔鬼，除去一切的試探。

第廿五篇 2007年11月29日(星期四) 方國成傳道

經文：雅各書三14~四12

是日金句

「惟獨從上頭來的智慧，先是清潔，後是和平，溫良柔順，滿有憐憫，多結善果，沒有偏見，沒有假冒。並且使人和平的，是用和平所栽種的義果。（雅三17~18）」

我的讀經心得：

1. 甚麼是屬地的、屬情慾的、甚至是屬鬼魔的生活方式？

2. 怎樣的特徵是得著了從上頭來的智慧？

3. 如何能活出從上頭來的智慧？

牧者心得

作者雅各在之前和這段聖經中不斷提到有關勒住舌頭和紛爭的事情，似乎提出一個不能隱藏的事實；在年輕的耶路撒冷教會裡面，有不少的信徒與信徒之間的而且確發生了許多因著苦毒而帶來嫉妒與紛爭的問題，以致教會不得不正視和處理的。現代中文譯本毫不避諱地說：

「你們當中的衝突和爭吵是哪裏來的呢？是從在你們裏面爭戰著的慾望來的！你們要抓要取，得不到就殺人；你們要貪要婪，得不到手就爭就鬥。你們得不到所要的，是因為你們沒有向上帝求。你們求仍然得不到，是因為你們的動機不好；你們所求的不過是要揮霍享樂罷了。你們這班不忠不信的人哪！難道不曉得跟世界做朋友就是敵對上帝嗎？誰要跟世界做朋友，誰就是上帝的敵人！（雅四1~4）」

真的！當教會內發生紛爭嫉妒的事情，並不是避開不理，反而要正視和面對。對於作為基督徒，本來我們理應向罪死去，過一個分別為聖的生活方式。但現實是許多基督徒仍然帶著舊有的生命過他的教會生活，或者被世界負面的價值觀深刻地影響著，這種未向罪死去的生活和價值觀用雅各的說法是屬地的、屬情慾的、甚至是屬鬼魔的（三15），以致原本理應屬神的教會仍有不屬於神的地方。故此，雅各提醒我們，若要過一個完全屬神的基督徒生活方式，便要向神（上面來的）尋求得著如何生活的智慧，並且確信這理想的生活方式是能夠達致的，原因是：

「但是，從上面來的智慧有幾樣特徵：第一是純潔，其次是和平、謙和、友善，充滿著仁慈，能結出豐富的善果，沒有偏私，沒有虛偽。一切正義的果子都是從播種和平的人，為和平努力所撒的種子產生出來的。（雅三17~18）現代中文譯本」

留意！這經文告訴我們一件非常重要的事；從上頭來的智慧所表現出來的這些純潔、和平、友善、仁善等等的特徵，並不是從我們在信主那刻忽然地出現在我們生命之中，乃是那些渴望散播和平的人，為了和平而努力地撒種所引致的。正如耶穌在馬太福音十一章12節這樣說：「從施洗約翰的時候到如今，天國是努力進入的，努力的人就得著了。」故此，我們更要尋求從上頭來的智慧。然後雅各提醒我們幾件得著這智慧的途徑：

1. 謙卑自己、敵擋驕傲（四6）；

2. 順服真神、抵擋魔鬼（四7）；

3. 當親近神、神必親近我們（四8上）；

4. 潔淨行為、潔淨心思（四8下）；

5. 不批評、不論斷（四11~12）。

雅各這些提醒，原來是要我們當回想耶穌如何虛己，且為我們死在十架上（腓二5~8）。當回想耶穌如何順服神的話，以致勝過魔鬼的試探（太四10~11）。當回想耶穌與父神與聖靈如何親密的團契，以致能活出無罪的生活（來15~16）。當回想耶穌在登山寶訓中教導我們關於不論斷的教導（太五22~24）。更進一步的，讓我們時刻渴慕活在聖靈充滿的狀態下，因為聖靈幫助我們有能力活出有智慧的生活榮耀耶穌，聖靈幫助我們想起耶穌的話。約翰福音中耶穌豈不是這樣教導我們麼？「但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，他要將一切的事指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。（約十四26）」阿門！

第二篇 2007年11月28日(星期三) 楊李靜儀師母

經文：雅二1-三13

是日金句

你們中間誰是有智慧有見識的呢？他就當在智慧的溫柔上顯出他的善行來。（雅三13）

我的讀者心得

1. 沒有行為的信會帶來甚麼結果？
2. 我們可以在那些方面顯出我們的信心呢？

牧者心得
　　「有諸內，形於外」，雅各書不斷強調這個信息，信仰不只是心靈上的事，當我們說：「我們信上帝」，我們就當有相符的生活方式。「信奉我們榮耀的主耶穌基督」的眾弟兄姊妹，我們的信最少要在下列的三方面表現出來。

1. 在我們的判斷上（二1-13）：雅各提到我們作為信徒不應「以貌取人」，「高則拜，低則踩」的態度是不當的。神揀選貧窮人，因為他們需要神。我們也應效法神去接待那些有需要的人，而不是去就近一些可以給我們好處的（有錢）人。唯有我們面對那些有需要的（貧窮）人，我們才能實踐「愛人如己」的真理。若我們心裡有律法，我們就不會單想著自己的好處，自然我們不會望見「衣著光鮮」的人進教會，就多加奉承，見貧窮的人來到就拒諸門外。其實，最重要的是神想我們有祂的憐憫，因為憐憫總是勝過審判，我們都不希望接受嚴苛的審判，所以我們也當向人多施憐憫。
   
2. 在我們的行為上（二14-26）：雅各提出信心和行為應是息息相關的，就如身體和靈魂一樣（二26），靈魂需要身體去盛載，身體需要靈魂去運作，彼此缺了一方也不完整。亞伯拉罕和妓女喇合的信心，都是透過他們一個帶信心行動顯示出來的。他們的信心不是行動的那一刻才有，就如上一點所言，他們因敬畏神，有神的律法和真理在心中，以至他們有正確的判斷，作出相應的行動，以至人都見到他們對神的信，他們的信一直都在他們裡面。魔鬼的信只是對神有認知，但卻不順服，所以得來的只是恐懼，因為懼怕審判。憐憫能勝過審判，原因是當我們憐憫人的時候，我們是活出我們對神的認知，當我們活出似神生活，又怎需要懼怕審判呢？
3. 在我們的說話上（三1-13）：雅各強調我們各人生命裡都有過失，特別在言語上，因為舌頭是最難去控制的。說話是最難駕馭的行為，所以，我們更要當心我們的說話，因為我們的說話更容易地顯露我們的信，我們不能一面頌讚神，一面咒罵神所造的弟兄。我們只有保持一個最正確的信，才可以有最美的說話從我們的口出來。

「你們中間誰是有智慧有見識的呢？他就當在智慧的溫柔上顯出他的善行來。」（雅三13）
「敬畏耶和華是智慧的開端；認識至聖者便是聰明 。」（箴九10）

加增對神的敬畏，加增對神的認識，並且在這之上，加上我們因信而有的行為，這樣，我們才是屬神的人。

第一篇 2007年11月27日（星期二）陳智聰傳道

經文：雅一

是日金句：

「因為知道你們的信心經過試驗，就生忍耐。但忍耐也當成功，使你們成全完備，毫無缺欠。」（雅一3-4）

我的讀經心得：

• 怎樣面對試煉？忍耐能夠達到甚麼果效？
• 為甚麼行道是重要呢？怎樣行道？

牧者心得：
從雅各書第一章，我們可以歸納出兩個重點：

1. 在百般的試煉中，仍然要大喜樂
2. 行道的重要性

從（雅一2-4）中，雅各明顯地是向一班落在大試煉中的門徒講話，鼓勵他們在試煉中要忍耐，並且忍耐必然會成功，並會促成生命的成長和完備。因為，雅各認為試煉能驗證信心的真偽，並且從其中所生出的忍耐，能使人完全。在（雅一12）中，雅各認為能夠忍受試探的人是有福的，因為在經過試驗之後，他能夠得著主應許給那些愛祂之人的生命冠冕。

但在被試煉的過程中，我們總是會面對一些從外而來的困難，那麼我們該怎樣處理？

（雅一5-8）講要用信心一點不疑惑地向神求智慧，而且神必然將智慧賜下。這是一種怎麼樣的智慧呢？這是一種能看透一切事物本相的智慧；（雅一11）講太陽出來，熱風刮起，草就枯萎，花也凋謝，一切事物的結局都是一樣，因此不論是卑微的人升高，或是富足的人降卑（這裡所講的是人落在不同的景況），也該仍然喜樂。表面看來試探是從外面而來，但（雅一13-15）講試探其實是從人自己內裡的私欲被牽引誘惑所生出來的，私欲在裡面懷了胎，就生出罪，而罪就生出死亡。（雅一1）讓我們看見雅各書的初代讀者，可能是一班相信了耶穌基督的猶太人（散住十二支派），他們在司提反被殺後，被人逼迫，可能被逼散居在不同的地方，以至變得一無所有。在這種情況下，雅各教導他們對財物的私欲就引誘他們落入試探裡，只要他們有一種能看透萬物結局如草一樣的智慧，他們就能夠在試探中得勝，並且在危中找出生機，令試探轉化為生命成長的機會，最終達至完全。因此，在（雅一16-18）雅各提醒弟兄們不要看錯，各樣美善的恩賜和賞賜都是從神賜予的，我們應該追求自己能成為神所創造中，初熟的果子（成為萬物的好榜樣）。

因此，在另一個重點中，雅各講出了行道的重要性（關乎我們能否完全）。（雅一19-20）講到人落在試探中所發的怒氣，不能成就神的義，因此（雅一21）講要脫去一切污穢和盈餘的邪惡，用溫柔的心領受那所栽種的道（所栽種；就是說這道會成長，並且人應該期盼它的成長）。（雅一22-25）就講出了信徒實行所聽之道的重要性，聽道不行道，就是欺哄自己，惟有明白真理，並把它實踐出來的人，在他所行的事上必然得福（參：雅一23-25）。怎樣去行道？在（雅一26-27）裡，雅各舉出了實際的例子：虔誠人應勒住自己的舌頭、看顧在患難中的孤兒寡婦、保守自己不沾染世俗（甚麼是世俗呢？參考：雅二2-5，世俗就是追逐名利的心態）。雅各認為行道（信徒合宜的外在行為）能夠證實內裡所存的信心。

弟兄姊妹！你是否仍然在試探之中，活在內心的交戰裡面？雅各在（雅一）的教導對你有何啟發？盼望我們都能夠在試煉中看見神所開出的出路，在危中看見機會，靠神忍耐，達至完全，成就神的美好心意。共勉！

第廿八篇 2007年11月26日(星期一) 楊李靜儀師母

經文：賽六十四至六十六

是日金句

耶和華說：這一切都是我手所造的，所以就都有了。但我所看顧的，就是虛心（原文作貧窮）痛悔、因我話而戰兢的人。（賽六十六2）

我的讀經心得

1. 以賽亞為何事向神禱告？
2. 面對頑梗的以色列民，以賽亞為何仍能向神發出這樣的禱告呢？

牧者心得
　　六十四章是以賽亞作為以色列的先知，代整個民族向神求告說：「耶和華啊，有這些事，你還忍得住嗎？你仍靜默使我們深受苦難嗎？」（六十四12）以賽亞為何可以為以色列民發出如此的禱告？其實，神一早已告訴以賽亞以色列人的心剛硬，不會聽他所發出的一切預言，說真的，對著這樣的民，還有甚麼可以禱告的呢？但是以賽亞為以色列民向神禱告。
　　弟兄姊妹，或許你也有這樣的想法，面對著你一直傳福音給他卻不肯信的某君（可能是你的家人、好友），還有甚麼可以為他禱告的呢？以賽亞仍能禱告是因為他不是望著人的行為禱告，他是望著神的心來禱告。

「那素來沒有求問我的﹑我都準備著讓他們尋求到了；那沒有尋找我的﹑我都準備著讓他們找到了。那沒有呼求我名的【傳統：你為我名下的】國﹑我都對他們說：看哪﹐我在這裡！我在這裡！」（六十五1－－呂振忠譯本）

　　以賽亞看見神開放的心（六十五1-7）。其實神常時都等著那些「未求問過祂」、「未尋找過祂」和「未呼求過祂」的人，神是在一個隨時作好準備迎接所有尋求祂的人的狀態。從未接觸過神的人，並沒有把握任何求問神的技巧，就像一個慈愛的父親跟年幼的兒女玩捉迷藏，他是特意讓兒女見到他，找著他。

「永恆主這麼說：「人怎樣從葡萄嘟嚕中取得新酒﹐而說：『不要毀它﹐因為有讓人蒙祝福的因素在那裡面』﹐我因我僕人的緣故也必照樣而行﹐不將他們全都毀滅。」（六十五8－－呂振忠譯本）

　　以賽亞相信神為以色列人預備了救贖（六十五8-25）。人能怎樣從一堆葡萄裡取出酒，神也帶著期望在這班惹祂憎惡的民中可以找到讓人蒙祝福的東西，所以祂不會將他們全然毀滅，還為他們預備新天新地，一個享福的地方。
　　以賽亞知道神是無所不能的（六十六1-9）。以賽亞深明人不能在神面前誇口，祂看顧那些「卑遜謙虛」的人。祂是造物主，在祂沒有缺欠，在祂也沒有難成的事。「國豈能一日而生？民豈能一時而產？因為錫安一劬勞便生下兒女，這樣的事誰曾聽見？誰曾看見呢？」（六十六8）今日我們看見亡國數百年的以色列於1948年復國，這是一個令世界都驚訝的事實，以賽亞以信心發出一個數百年後要實現的預言。
　　以賽亞最後帶著信心地宣告神將要行的一切事，祂對以色列的拯救，祂對行惡者的審判（六十六10-24）。今日，我們基於甚麼原因去禱告呢？是基於眼見的環境？還是基於你對神的認識呢？要有以賽亞一樣的信心和眼界，我相信我們必先要有以賽亞一樣對神的認識。甚願我們都能以賽亞一樣的信心來為不信的人和世界禱告。