第廿三篇 2009年12月29日（星期二） 陸張潔明牧師

經文：太十五29 – 十六12


是日金句


「你們要小心，提防法利賽人和撒都該人的酵。」太十六6



我的心得


我能否體會耶穌的心腸？



牧者心得


在耶穌所到之處，有瘸腿的、瞎眼的、殘廢的、啞的和許多別的病人聚集，他們都得著耶穌的醫治。耶穌又憐憫餓著肚子的人，使他們都吃飽了。人的需要藉耶穌施行的神蹟得著滿足，說明了一件事：耶穌關心人。

法利賽人和撒都該人卻關心宗教；他們要求耶穌顯個神蹟以證明祂所做的是出於上帝（參十六1，《現中》）。耶穌斷然拒絕了他們。

耶穌施行神蹟固然能證明祂是誰，但更重要的，祂讓被服侍者感到被愛，讓門徒學習去愛。我們的事奉，我們的事工，著重的是甚麼？

第廿二篇 2009年12月28日(星期一) 林惠欣傳道

經文：太十五1-28


是日金句

入口的不能污穢人、出口的乃能污穢人。(太十五11）


我的心得

1. 為何法利賽人和文士長途跋涉，從遙遠的耶路撒冷來到加利利見耶穌呢？
2. 你是「出自內心」的敬拜、尊敬神？還是只在「嘴唇」上尊敬神呢？


牧者心得

今天讓我們從馬太福音十五章1-28節中，思想一下我們的信仰。

第2節我們看見這些法利賽人和文士長途跋涉，從遙遠的耶路撒冷來到加利利見耶穌，可惜他們不是渴慕耶穌，而是要責怪耶穌，指責祂的門徒吃飯不洗手。猶太教在神的誡命不斷增加了許多禮儀，慢慢地他們把這些遺傳與神的誡命視為同等權威，漸漸視這些遺傳的權威過於神的誡命甚至廢了神的誡命(6節)。第4-6節有關孝敬父母的問題就是一個例子。

第8節耶穌說︰「用嘴唇尊敬我，心卻遠離我」法利賽人對神心不誠實。耶穌指著他們說：「假冒為善的人哪！」(7節) 這是耶穌最常責備他們的話，指出他們心不誠實，外面卻假冒為善。我們是「出自內心」的敬拜神？還是只在「嘴唇」上尊敬神呢？

耶穌在10-20節針對法利賽人對不洗手吃飯一事，對眾人解明他的看法，「入口的不能污穢人、出口的乃能污穢人」(11節) 耶穌解說，吃飯前洗手是為使入口的東西潔淨，但無論潔淨不潔淨，最後都要排出，不會對人屬靈的生命有所影響。但另一種不潔淨，是出於人心的不潔淨，人因心不潔淨而講出來的話，能污穢別人的生命，使講的人與聽的人的屬靈生命都遭到污染。法利賽人只看重外表的潔淨，耶穌卻看見他們心裡的污穢，外表看來是好的，但裡面卻是充滿污穢，他們看重外表的洗手，卻不看重潔淨的心。求主讓我們的信仰不是看重外在的潔淨，而是真正追求內心聖潔！

第廿一篇 2009年12月26日(星期六) 方國成傳道

經文：太十四13~36

是日金句
「耶穌出來，見有許多的人，就憐憫他們，治好了他們的病人。」（太十四14）

我的讀經心得：
1. 弟兄姊妹，作為天國使命人，你有耶穌「憐憫」的心腸嗎？

牧者心得

具有「憐憫」的心腸，是作為天國使命人的必要條件。縱然在憂患或困難之中，心中仍然意識自己蒙召的身份和使命。

誠然；耶穌也同樣經歷我們人生中的傷痛；施洗約翰是耶穌的表兄，他被希律處死，耶穌必定感到悲傷。因此；耶穌希望退到曠野，在了無人煙的地方有一點安靜哀悼的時間，也好去尋求父神的指引。

可是；當時有上萬的群眾（單計男丁約有五千，若加上婦孺，上萬人是一個保守的估計）跟著祂，需要耶穌的幫助和醫治。對於耶穌或是我們來說，絕對有理由對他們說：「離開我，我也需要空間！」然而；耶穌沒有，並且祂「憐憫」群眾。一個天國使命人的特質是，即使在憂患或困難之中，他仍然以別人的需要為首，關注失喪者的需要，也關注神交在他手中羊群的需要，不論是肉體抑或是靈魂的需要。

與此同時；耶穌照顧上萬群眾的需要時是即時性的，拯救在風浪中門徒時也是即時性的。一個卓越和積極的天國使命人；不單是先照顧別人的需要，而且對於別人需要的回應也是快速和即時性的。許多時候；有能力服待他人本身已具有某種自我治療的作用，使自己和別人都帶來益處，並且使上帝得著榮耀。因為我們是父神定意作為萬國因我們得福的流通管子，服待他人者本身就是首先得福的那一位。然而；服待若不帶著「憐憫」，就會變得自負和驕傲。弟兄姊妹，作為天國使命人，你有耶穌「憐憫」的心腸嗎？

第廿篇 2009年12月25日(星期五) 楊李靜儀牧師

經文：太十三44-十四12


是日金句

耶穌說：「這一切的話你們都明白了嗎？」他們說：「我們明白了。」 (太十三51)

我的讀經心得

1. 你期望你能進天國嗎？你是否清楚進天國的要求？
2. 如何提升你自己對天國的渴想呢？

牧者心得
　　普遍人對「天國」或是「天堂」一般都存著很美的印象，一個享受永遠安息的地方，沒有眼淚、沒有疼痛、沒有憂傷的地方，聖經啟示錄的確如此描述天國，是一個值得我們永恒地停留的地方。但是，當耶穌傳天國福音的時候，卻提醒我們進天國的過程，絕不是一件輕鬆平常的事。
　　要進天國是要付代價，為無價值的事情付上代價是愚昧的，所以基督徒不作傷害自己的事。可是耶穌卻教導我們「天國」的價值有如寶藏和稀世的珍寶，值得我們付最大的代價去得到。最大的代價是甚麼？就是付上生命的代價，有如施洗約翰、耶穌及祂的門徒。這不是說我們每個要進天國的人都要為此而死，事實在這末世要為基督而活，我們也須視死如歸地堅持作信徒的原則，只是存盼望進天國享受永遠福樂的各位，保持著對天國如珠如寶的渴想，唯有這樣，我們才能不住的付上代價。
　　我們仍要付代價，因為天國不容讓惡人進入，要進天國便要付代價保持自己在神面前是義。耶穌所說的義絕非單是律法上所寫的各樣，因為他吩咐文士作了天國的門徒便如有新舊的珍寶在庫裡，「你要盡心、盡性、盡意愛主你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。」（太廿二37-40）這便是其中我們要付上代價的。
　　我們要清楚世界是厭棄屬天國的人，耶穌及施洗約翰皆被世界所厭棄和逼迫，所以，今天我們活在世上自然要付代價才可朝天國前行，免得我們隨流後退。
　　自己的渴求，天國的要求，外在環境的壓力皆要求我們付上生命的代價，不過付上的代價是值得的，如珍寶有永恒的價值。

第十九篇 2009年12月24日（星期四）陳智聰牧師

經文：太十三24-43

是日金句：
「那時，義人在他們父的國裡，要發出光來，像太陽一樣。有耳可聽的，就應當聽！」（太十三43）

我的讀經心得：

• 稗子的比喻怎樣道出上帝眼中的公義？
• 這比喻對世人所面對的不公義或罪惡有何重要意義？
  

牧者心得：

（太三11-12）記載了施洗約翰對耶穌的描述：「我是用水給你們施洗，叫你們悔改；但那在我以後來的，能力比我更大，我就是給他提鞋也不配。他要用聖靈與火給你們施洗。他手裡拿著簸箕，要揚淨他的場，把麥子收在倉裡，把糠用不滅的火燒盡了。」而（太十三24）開始，也記述著耶穌所講稗子的比喻。我相信（太三11-12）約翰所講耶穌要以火施洗，和（太十三24-30）裡講稗子的比喻，都是表明耶穌就是那終末的審判者。麥子（天國之子）將在審判時進入天國，稗子（惡者之子）將在終末時被挑出來，丟在火爐裡。雖然，在終末來臨之前，麥子和稗子同在世界中生長，但稗子的生長（罪惡的擴散）只是暫時，在永恆之中稗子卻是沒有地位。

我相信對於我們這種等候終末基督來臨的人，在基督臨來中的這段時間內，最重要的就是防止那些叫人跌倒的，和作惡的在我們生命中生成，也要除掉生命中的惡行，以免自己也成了稗子。雖然，從表面看來（太十三24-30）是一個審判的比喻，但對於麥子，這比喻卻是個最大的盼望，因為（太十三43）說：「那時，義人在他們父的國裡，要發出光來，像太陽一樣。有耳可聽的，就應當聽！」

第十八篇 2009年12月23日（星期三） 楊天恩牧師

經文：太十三1-23

是日金句

撒在好地上的，就是人聽道明白了，後來結實，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。」 （太十三23）

我的心得

1. 我們的心田究竟是怎樣的一種土壤？

牧者心得

撒種比喻大家一定耳熟能詳。但我們基督徒人生很多時卻是重重覆覆地掉在撒種比喻談到的狀況中。究竟我們對神撒在我們生命中的真道－－天國的道理－－有何反應呢？

耶穌在馬太福音一直指出，天國的道理要求我們過一個激進跟隨耶穌的門徒生活，因為天近了，我們理應悔改。（太四1）好像門徒一樣，他們對耶穌的話語很認真。今日我們很多人聽了道後，好像群眾一樣散去，沒有追求、沒有思考。神的話語沒有落實在我們的生命中，因此我們的生命沒有結出任何果實來。這在神面前是不能接受的。耶穌非常嚴肅地告訴門徒：「凡有的，還要加給他，叫他有餘；凡沒有的，連他所有的，也要奪去。」（太十三12）耶穌這話的意思，就是那些追求的人，生命中會一直有神的啟示和感動（注意第11節）。有時我們會感到跟神相隔很遠，沒有聽到祂的聲音。問題是：究竟我們對於追求祂的心意有多認真？

所以，如果我們希望一直有神的啟示和帶領，祂的心意介入我們的生活中的話，我們要：

1. 追求明白聖經中神的說話，不要聽了以後不求甚解。（十三19）
2. 無論面對任何的不便或逼迫，不要妥協遵行神的話語。這就使神的話語在我們心中生根。（十三21）
3. 要把神的話語放在我們生命中追求的首位－－以學習神的話語，遵行神的話語作為真正的利益，那麼我們的生命就有自由。（十三22）
4. 要追求結出果子，並且多結果子，由此，就知道神的話語真的在我們生命中有地位。（十三23）

第十六篇 2009年12月21日（星期一） 鍾樹森牧師

經文：馬太福音第十二章1-21節

是日金句

因為人子是安息日的主。（太十二8）

我的心得

1. 在生活裡，我有沒有因循苟且的時候？
2. 我對人生命的需要有多敏感？
3. 面對挑戰時，我能如何堅守真理？

牧者心得

　　馬太對耶穌作為應驗先知應許的那一位十分看重，所以我們可以看見在這段有關安息日的經文後，即引用以賽亞書四十二章1-4節來概述耶穌的工作。但在這個簡單的小結之前，耶穌先要面前他人的挑戰。

　　在1-8節裡，耶穌被挑戰有關他的門徒在安息日掐麥穗一事，這在猶太的律法主義思想底下實是錯在當場理應被罵。耶穌面對法利賽人的挑戰，他以三重不同的回應來反駁：一. 引述大衛的行、二. 祭司在安息工作、三. 何西阿先知的話(何六6)。除了這三個反駁之外，耶穌還以「人子是安息日的主」作總結。不論耶穌在這裡想以「人子」指出他是安息日的主或「人」是安息日的主角，這都叫我們明白為規條抱殘守缺的不該。緊接在9-14節發生的事，很明顯地與上文連結起來，因為這又是走到安息日課題上。耶穌再一次以行動說明，在愛之下醫治有需要的人是遠比律法主義的思想重要。

　　若我們再看1-14節的話，或許我們不單看到律法主義對耶穌的挑戰，我們還看到耶穌為堅持真理的那一種風骨。試問我們在他人群起政擊的時候，能否有耶穌一樣的節氣，力抗洪流而不倒？不要想像耶穌跟著會得到政擊者的包容，耶穌力排外侮的結局就是要面對敵人陰謀殺害呢！若我們對這一種理解，再花點時間揣摩先知以賽亞的說話時，應會有另一種更深的體會吧！