經文：哥林多前書十四章26-40節
我的心得「因為上帝不是混亂的，而是和平的。」（林前十四33，新譯本）
你如何運用聖靈賜給你的恩賜？
按著聖經的原則運作屬靈恩賜，會得到聖經所言的果效；因為懼怕失控而不敢接觸聖靈，是削足適履。
我的心得
1. 你是否在切慕屬靈的恩賜上有正確的心態？
牧者心得
恩賜都是寶貴的，都值得我們切慕、追求、運用。但在切慕、追求、運用中，不可本末倒置。所以，保羅在講追求恩賜、運用恩賜的中間，插進一句極中肯誠摯的勉勵，就是第20節︰「在心志上不要作小孩；然而，在惡事上要作嬰孩，在心志上總要作要作大人。」這句話對每位信徒都是非常重要的。「在心志上總要作大人」，保羅要大家在思想上「成熟」，是因為怕我們在心志上一直甘願作小孩。無論我們現在是不是「大人」並不最重要，重要的是在心志上，我們是否渴慕作大人才是最重要。而「在壞事上像嬰孩」，嬰孩，這是指無行為能力的人，這樣的人是隨時都需要有人牽著他的手做事，或是扶著他的腳走路的人。換句話說，像嬰孩這樣的人，犯罪的可能性幾乎是等於零。盼望從今天開始，在心志上有一強烈的盼望「要作大人」。要追求那更大的、更造就教會的恩賜。
牧者心得
林國力牧師在其著作《若沒有愛》說的好；完整的十三章應該從十二章的最後一句開始的：「你們要切切地求那更大的恩賜。我現今把最妙的道指示你們。」保羅並不是說「愛」就是那更大的恩賜或更重要的恩賜，事實上，恩賜沒有大小之分，只有適切需要與否。然而，保羅的確是要指出，愛便是「那至善的道路」、「更高超的道路」、「More Excellent Way」。並且，愛也是整卷哥林多前書的道德理論基礎。故此，最妙的道乃指人應以愛心來運用屬靈恩賜，沒有愛的恩賜是毫無果效的。所以，不論是道德、在教會中的紀律、個人的自由或敬拜方式等問題，愛都應該是基督徒一切行為的動機。
只是恐怕有人誤會了愛的本質，變得濫愛、痛愛、錯愛、畸愛……，並且以錯解了愛的歪理為所作的莽撞行為或罪行找藉口（生活中這樣的人多得不可勝數）。故此，保羅在十三章以一首「頌讚神屬性的詩歌」（我們多稱為「愛的詩章」）闡明真正的愛，來說明愛乃是神的性格和一切作為中最主要的屬性，同樣應該是我們一切行為的最高原則。因此，基督的性情是十三章的中心主題，也是保羅書信中的其他教導的效法對象；祂在十字架上的死，為何謂「神聖的愛」定下了意義。若果把這章中的「愛」字以「基督」來互換，也不會失其意義。
保羅在整章聖經中用了四次「凡事」（always）這個字，用以表達愛的行為乃是一種連續性、廣泛的表現。所以，「愛」必須是我們一種貫徹的生活方式，不論在教會團契生活上、運用恩賜上、生活中行事為人上，讓我們也同時直接反映出基督的性情和榮耀。共勉！
是日金句
聖靈顯在各人身上，是叫人得益處。（林前十二7）
我的讀經心得
牧者心得
保羅特意要教導哥林多的信徒關於「屬靈恩賜」的事，是因為他們當中有混亂和不明白，也因為屬靈恩賜對教會是十分重要，所以，保羅用很長的篇幅來向哥林多的信徒討論屬靈恩賜的事。今天在教會中關於屬靈恩賜也有很多爭論，願我們耐心地帶著認真的態度認識這個對教會十分重要的課題。
今天我們若將恩賜看得過輕或過重也是不合宜的，讓我們也盡作為教會肢體的角色，留心聖靈在我們身上感動，讓祂的恩賜能自由地彰顯在我們身上，使教會內的每一個因著充滿聖靈恩賜的我們得著最大幫助和益處。
牧者心得：
今天所研讀的聖經，包含了兩個部份，（林前十一2-19）是第一個段落，而（林前十一20-34）就是第二個段落。兩個段落雖然各有重點，前者論到女士蒙頭的傳統，而後者論到聖餐上的規矩。但兩段經文其實都有一個共同的主旨，就是要禁止在聚會中的混亂。
（林前十一2-19）論到女士蒙頭的事情，如果我們只看（林前十一2-10），我們會一個不太好的感覺，就是覺得這段聖經包含了嚴重的父權主義；女士要蒙頭，若不這樣作就該剪了頭髮，而這樣做也等同於羞愧（參考v5-6），女士要這樣做是因為她們應當「在頭上有服權柄的記號」（參考v9-10）。
當我們研讀這段經文的時候，我們會覺得這與現代人的平等觀念有太大衝突了，我們怎可能實踐這樣的教導呢？但當我們再看看（林前十一11-19）的時候，特別留意（林前十一11-12）：「然而照主的安排，女也不是無男，男也不是無女。因為女人原是由男人而出，男人也是由女人而出，但萬有都是出乎神。」兩性之間其實本有互相補足，和互相成為對方源頭的緊密關係。只是在當時的習俗（服裝傳統）上，只有那些「不檢點」的婦人才不蒙頭，一般的婦女均以蒙頭作為平常服式。情況就像現在的一般女士，也不會在平時穿著「Deep V」上衣在街上走一般。
事實上，不同時代和背景的社會，均會有其在文化上的不同「體統」。在這段聖經裡，保羅的主旨是基督徒應該懂得尊重當時文化上的「體統」，特別是在教會的生活裡，免得有一些太極端的做法，而在群體中做成混亂，或分門結黨（參考v18-19）。
而另外，（林前十一20-34）也談論到防止混亂的出現，只是其重點在於聖餐上。（林前十一20-21）「你們聚會的時候，算不得吃主的晚餐，因為吃的時候，各人先吃自己的飯，甚至這個飢餓，那個酒醉。」當時的教會由來自不同社會階層的人士組成，有些人比較富有，而有些人士可能仍然是奴隸的身份。而當時的聖餐並不像我們今天只用象徵性的餅和杯，而是一個真正的晚餐（類似今天教會的愛宴），故此他們當時會習慣各人分享著自己的食物，以顯明彼此的在聖靈裡的團契。但在哥林多教會卻出現一個問題，就是（林前十一21）所言的「各人先吃自己的飯」，令至那種在教會內彼此分享自己所有的團契被破壞，做成有些富有的人酒醉，但那些比較貧窮的人卻飢餓的情況。因此保羅就說這「算不得吃主的晚餐」，也使聖餐就失去了那種分享主耶穌所擘開的身體，和為眾人流出寶血的意義。
保羅在（林前十一28）教導「人應當自己省察，然後吃這餅、喝這杯。」就是教導各人不論經濟狀況、身份如何，我們仍要省察自己本是個蒙恩的罪人，故此不應分門別類，而應當不同平等地分享著主的恩典。這也是在教會中不做成混亂和結黨的原則。故此，盼望保羅以上兩個教導，也能使我們活出更合神心意的教會生活吧！
所以你們或喫或喝，無論作甚麼，都要為榮耀神而行。（林前十31）
基督徒是真自由的。因為神的兒子叫我們自由，我們就真自由了。（約八36）所以，在我們生命中，其實沒有甚麼限制，叫我們不能作任何事。
但這種自由應該怎樣實行呢？是沒有限制的放縱嗎？是以自己的喜好為根據？以自己的道德標準來衡量嗎？就像當時的哥林多信徒，面對吃祭肉的問題，我們心裡也會有一定的迴響。然而，在這段經文中，保羅提出了一個很重要的原則。雖然我們可以用我們的自由做很多事情，但我們應該以造就人和榮耀神作為原則。是的，聖經並沒有寫下任何完整的清單，叫我們跟著死守。因為神清楚知道，當我們這樣行的時候，我們只會叫自己掉進令人死的律法當中－－更重要的，我們也把律法偶像化了。然而，就是因為沒有清單，而我們日常面對的生活又是那麼的富挑戰性和新穎，所以我們所作的，如果真要造就人和榮耀神時，我們只能有一條途徑－－耶穌就是那途徑：祂是道路、真理、生命－－祂是通往真理和生命的道路。對，我們要靠著聖靈，在禱告中尋求耶穌的同在和帶領。我們才不會把任何死物－－那怕是教會的傳統、其他信徒友善的勸造、牧師的教導甚至是聖經中的某一些「白紙黑字」死物化、偶像化。是的，聖經是神的話語，但若果我們沒有在禱告的狀態中尋求聖靈的光照，「它」只會被別有用心的人加以利用，來完成他們肉慾的願望、證明他們不義行為的合理、達成他們控制別人的夢想。其實，他們把自己變成了自己的偶像。
當我們做每一件事，我們願意尋求耶穌的旨意，好叫我們能造就人和榮耀神時，我們的神和人的愛就變得完全。這種愛，就好像耶穌基督一樣，那怕在客西馬尼園，面對痛苦和死亡，卻因對神和世人完全的愛，擺上自己一樣。祂本可自由地隨從自己的心意，離開難，但祂卻堅持以父的旨意為人生的優先。
你今日會怎樣使用你的自由？你效法基督嗎？
我的心得
牧者心得
試探和試煉是同一件事。你勝過了它，它就是試煉；它勝過了你，它就是試探。「它」本身是中性的，是試探還是試煉，端視乎人的反應。
保羅用以色列先祖的事蹟作為例子說明：經歷超級多神蹟無法使人勝過試探；擁有神選民的身份無法使人勝過試探。
屈服於試探的人有甚麼表現？貪戀惡事（愛上神不喜悅的活動），拜偶像（認為有比神更重要更偉大的人或事），行姦淫（漠視神為性所設立的界限），試探主（總以為神會對自己格外開恩），發怨言（覺得全世界都跟自己過不去）。
勝過試探只有一個方法──單單倚靠神；祂讓我們受能受的，且總要為我們開一條出路。
最後，請記得，整件事情是要求我們「忍受」而不是「享受」的。基督徒，吃點苦頭，可以嗎？
