第十九篇 2008年07月31日(星期四) 方國成傳道

經文：耶十九章

是日金句

「所以你要知道耶和華你的神、他是神、是信實的神、向愛他守他誡命的人、守約施慈愛、直到千代．向恨他的人、當面報應他們、將他們滅絕．凡恨他的人必報應他們、決不遲延。」（申七9~10）

我的讀經心得：

1. 先知當著眾人面前打碎瓦瓶的象徵性行動是甚麼意思？

2. 神多次提到猶大家的終局必如欣嫩子谷和陀斐特一樣，這是甚麼意思？

3. 面對神的警戒，作為神的子民應以甚麼態度和行動應對？

牧者心得

其實；十九章應該要與十八章和二十章整個段落一同研讀，因為若單看這一章的話，彷彿只會看見神嚴厲審判的一面，然而神的判語原是基於衪與以色列所立的約而發出的：「所以，你要知道耶和華─你的神，他是神，是信實的神；向愛他、守他誡命的人守約，施慈愛，直到千代；向恨他的人當面報應他們，將他們滅絕。凡恨他的人必報應他們，決不遲延。（申七9~10）」

留意，神已經不是第一次吩咐先知以象徵性行動引起注意，語帶相關來警告猶大家。第十三章記載；神豈不是曾要先知以腰帶來提醒猶大人與神應有的關係嗎？十八章；神又要先知到窯匠的家領受神與以色列家關係的比喻去曉諭猶大家。十九章；神吩咐先知不單止以話語傳遞信息，還以意象、圖畫、語帶相關來一再勸喻猶大家要從罪中回轉。欣嫩子谷的哈珥西門口，名字意思即是瓦片門，是一個專門棄置瓦器碎片的地方，約西亞王在位十八年時的宗教復興，命祭司污穢了這地，在這裡棄置一切打碎了的偶像和邱壇的碎片，不許人再在那裏使兒女經火獻給摩洛。耶利米在這裡當著眾人面前打碎瓦瓶，不但要猶大家重臨這個像廢墟一樣的地方感受被丟棄的意象，先知打碎瓦瓶的舉動有如重演神擊打膜拜偶像假神的歷史圖畫，並且語帶相關的宣告，神要在這地方粉碎（落空之意）猶大和耶路撒冷只是滿足於虛假宗教生活的計謀，向猶大家顯明頑梗背約的罪所帶來的嚴重後果。

故此；神一而再，再而三的警告，豈不是不願意他們硬著頸項繼續沉淪下去，寧願給與猶大家多次回轉的機會麼？正如有時神的教會逼於無奈地向某些偏離聖經教導的信徒執行紀律，並不是為了執行而執行，為警戒而警戒，豈不是為了要給予背道的信徒一次又一次回轉的機會，敲響一個又一個生命需要成長的警鐘麼？只是許多時候可能是因為我們把神的呼召與應許看為「平常」，沒有珍惜，以致帶來像欣嫩子谷和陀斐特（就是遭神唾棄的地方）一樣的終局。

第十八篇 2008年7月30日(星期三) 楊李靜儀師母

經文：耶十八章

是日金句

窯匠用泥做的器皿，在他手中做壞了，他又用這泥另做別的器皿；窯匠看怎樣好，就怎樣做。耶和華的話就臨到我說：「耶和華說：以色列家啊，我待你們，豈不能照這窯匠弄泥嗎？以色列家啊，泥在窯匠的手中怎樣，你們在我的手中也怎樣。（耶十八4-6）

我的讀經心得

1. 神想藉窯匠工作的過程向耶利米啟示甚麼信息？
2. 那種態度才會帶來「建立、栽植」？

牧者心得

　　陶泥若不交在窯匠手中被塑造，它只會是爛泥而已，但被窯匠模造過，就會成為各種不同的器皿。由於陶泥的質地各有不同，所以唯有窯匠知道該塊陶泥適合作成甚麼器具。塑造器皿，窯匠會將合用的泥土的份量取出，然後需要將泥土搓勻，再將搓過的泥陶造出器皿來。造壞了的器皿要盡快地將它打碎重新再造。若待泥土乾涸、硬化，便需要更長時間從新搓軟陶泥，甚至硬化到一個地部不能被再造，而需要被丟棄。
　　神將災難臨到祂的子民只為一個理由，就是重塑他們的生命，使他們成為合用的器皿。可是，以色列人卻不接受跟神有這種「窯匠與泥」的關係。他們拒絕神的警告，並且他們如此說：「來吧！我們可以設計謀害耶利米；因為我們有祭司講律法，智慧人設謀略，先知說預言，都不能斷絕。來吧！我們可以用舌頭擊打他，不要理會他的一切話。」（耶十八18）他們滿足於自己的宗教生活，拒絕耶利米的話。故此，他們面對的只有是被「拔出、拆毀、毀壞」。只有願意悔改的人才能被「建立、栽植」。
　　神用了一個很好的比喻，我們的心真的好比泥土，柔軟的才可以被重塑，剛硬的只會被打碎和丟棄。柔軟的泥土需要水份滋潤才能保持柔軟，你可知生命的活泉在那裡嗎？常常支取生命活泉，保持生命的柔軟，常時成為窯匠的一塊材料。

第十七篇 2008年7月29日（星期二）陳智聰傳道

經文：耶十七

是日金句：

「倚靠耶和華、以耶和華為可靠的，那人有福了。」（耶十七7）

我的讀經心得：

• 你的產業以甚麼為根基？
  

牧者心得：


現代都市人重視建立自己的財富，以財務學的角度去看，如果要建立自己的財富，那就必須要不斷地使自己擁有更多的資產（例如：房地產、上市公司股票、基金、重要資源等等），但當我們在努力地建立財富的時候，我們有否想過我們的財富根基是建立在甚麼之上呢？

以色列民族傳統上極為重視產業，並認為產業是上帝的賜福。但（耶十七）卻將產業的兩種不同的根基放在一起，作出了一個對比。第一種產業的根基是建立在人血肉的膀臂上；（耶十七5-6）形容這種根基使人心中離棄耶和華，像種植在沙漠中的杜松一樣，最終不見福樂，反見禍害。

這種財富是建立在詭詐的人心之上（參考：耶十七9-11），不按正道得財，最終那財都必離開他，而那人也終久成為愚頑人。由於這種根基是在罪惡之上，所以亦使人最終失去原有上帝所賜的產業（參考：耶十七1-4），也使自己墮入了困境之中。

第二種產業的根基是建立在倚靠耶和華之上；（耶十七）明言這人有福，因耶和華是可靠的，他將像樹栽於水旁，在河邊扎根，炎熱來到，也不懼怕，葉子仍必青翠，在乾旱之年毫無掛慮，而且結果不止。（耶十七12-18）形容這種根基是一種對上帝的至高宣認：祂是活水的泉源、祂是醫治我的、祂是我的拯救、祂是我的避難所。在（耶十七19-27）先知勸百姓守安息日，在此請不要以一種律法主義的方式去看安息日，因為按照耶穌基督對安息日的原則，安息日是為人而設，不是人為安息日之設。所以安息日最重要的意思，在於人在那日歇下一切工作，休息在神裡面，以那日為與神相聚的時候，重新仰望神，並祂的作為、恩典。

弟兄姊妹！現代都市的生活方式，可能都會逼使我們活在一種建立財富的生活方式之中，但在這種建立過程中，你選擇那一個成為你建立產物的根基呢？這就是十分重要的決擇。共勉！

第十六篇 2008年7月28日（星期一） 楊天恩牧師

經文：耶利米書第十六章

是日金句

耶和華啊，祢是我的力量，是我的保障，在苦難之日是我的避難所……（耶十六19）

我的心得

1. 神是因為以色列和猶大人列祖所犯的罪而定意消滅猶大國嗎？
   

牧者心得
神懲罰猶大人，只是因為他們的列祖不遵守神的律法嗎？有些人認為罪和罪的結果有延續性，世代相傳。以西結先知卻並不認同這樣的看法。（結十八章）每一個人都要為自己的行為負責。（另見耶十七10）那麼為甚麼神卻透過耶利米說，因為以色列和猶大的列祖的罪，而帶來神的懲罰？
v.12給我們很清楚的回覆。因為猶大人自己行惡比他們的列祖更甚！所以耶十四20，耶利米發出了這樣的禱告：「耶和華啊，我們承認自己的罪惡，和我們列祖的罪孽，因我們得罪了祢。」前人的罪惡，肯定建立了一個讓我們容易犯罪的環境。但人豈可把所有的責任怪責在他人身上呢？「這是社會的錯！」如果我們有這樣的思想，難怪神會更加不悅，因為神期望我們能正視我們與祂的關係。
神樂意施行拯救嗎？答案是肯定的。當我們有先知一樣柔軟的心腸，自能作出這樣的宣告：

　　「耶和華啊，
　　　祢是我的力量，是我的保障，
　　　在苦難之日是我的避難所。」

第十五篇　2008年7月26日（星期六）　陸張潔明傳道

經文：耶利米書第十五章

是日金句

「我必搭救你脫離惡人的手，救贖你脫離強暴人的手。」（耶利米書十五21）

我的讀經心得

1. 先知對神對自己的坦白，對你有甚麼提醒？
2. 我們與神相交，是我們說的多，還是聽神說的多？

牧者心得

　　vv.1-9記載耶和華對以色列的審判，v.4特別提到猶大王瑪拿西的所作所為是招致神審判的原因。瑪拿西的事蹟主要記於列王紀下第廿一章；他因為敬拜偶像和天象而得罪神。

按照王一平牧師的教導，領袖＝影響力；神設立了我們每一個人作為領袖──發揮影響力，我們每一天都在影響著或多或少的一些人。一人犯罪，多人受累。地位越高，牽連越廣。弟兄姊妹，你活得怎樣，從來都不僅是你個人的事。

　　vv.10-21，耶利米與神坦誠對話，盡情傾吐心中愁苦：「我遭眾人咒罵，我遭受逼迫，我充滿忿怒，我不得痊癒，神啊，您使我失望透了……」先知也是凡人，也會有情緒低落的時候，但作為神的代言人，先知會聽，聽神回應。

神對他說：「如果你回轉，我必讓你回來，你就可以侍立在我面前。如果你說寶貴的話，不說無價值的話，就必作我的口。」（v.19，新譯本）

弟兄姊妹，要向神訴苦嗎？祂都聽到了。你又有沒有聽到，神彷彿在對你說：「別再發神經了，收拾心情，整理儀容，要開工了！你要作我的用人，作我的口。」

第十四篇　2008年7月25日（星期五）　林惠欣傳道

經文：耶利米書十四章

是日金句

耶和華啊，我們承認自己的罪惡，和我們列祖的罪孽，因我們得罪了你。(耶十四20)

我的心得

1. 神為何不聽耶利米的禱告呢？

2. 神為何要離開猶大百姓呢？

牧者心得

這一章主要記述耶利米和神的對話，在1-6節記載了乾旱之災的慘況，耶利米知道乾旱之災是因為百姓罪的緣故所致，耶利米看到此慘狀，為祂百姓向神代求，希望神回心轉意。他知道百姓所犯的罪，應該得到懲治的，但他仍為百姓代求，他代百姓認罪，承認是「我們的罪孽」(7節)，「我們承認自己的罪惡，和我們列祖的罪孽」(20節)，「我們本是多次背道」(7節) 得罪了神。耶利米代百姓向神代求時，他多次用「我們」他並沒有把自己置身事外，他置身其中，在神面前代替這些冥頑不靈的百姓，不放棄的努力代求，原因是他真的很愛這些百姓，不忍目睹他們受苦難。他亦求神「求你不要離開我們」（9節）。

在耶利米的禱告中，兩次是為著神的名的緣故「我們也稱為你名下的人」(9節))，「求你為你名的緣故」(21節)，不要離開祂的百姓。耶利米知道，神作一切事的終極目的是彰顯祂自己的榮耀，耶利米要百姓代求的同時，也為著神的榮耀為出發點，耶利米提醒神，為了神的名、神的榮耀及神的約，神都不可丟棄祂的百姓，任由他們落入悲慘的境遇中 (21節)，他相信神不是不能，祂比外邦的神更有能力，必然能夠拯救他的百姓。

在耶利米的心目中，最嚴重的事，莫過於神決心要離開祂的百姓，重點並不是神要離開，而是神得不到回應，不得不離開。但百姓對此危機毫無警覺，他們的靈還未甦醒，但耶利米深深瞭解，神發怒收回祂的同在時，百姓將落入仇敵的擄掠而沒有任何保護。今天在我們心中最嚴重的事，是不是神要離開我們呢？如果有一天神因為我們的罪而決心要離開我們，你能想像那景況嗎？不要讓我們的罪的緣故讓神決心離開我們，我們趕快的認罪，求神寬恕我們，求神不要離開我們。

第十三篇 2008年07月24日(星期四) 方國成傳道

經文：耶十三章

是日金句

「敗壞之先，人心驕傲；尊榮以前，必有謙卑。」（箴十八12）

我的讀經心得：

1. 神要先知買麻布腰帶的象徵行動，其意義和要傳遞甚麼信息？
2. 以色列和猶大全家的驕傲，成為我們今日作為基督徒有何警示？
3. 你以為自己有否驕傲的罪呢？

牧者心得

神要耶利米藉象徵行動像戲劇般地向猶大人發出警語，無非要將信息深刻地印在先知和猶大人的心裡，思想其意義；就是本來神期望以色列和猶大全家，並且今日我們每一個基督徒，都好像先知所買的那一條麻布腰帶一樣v.11，其存在的意義，在於能夠緊緊貼著神，好叫我們作屬神的子民，又使神的聖名在列邦中因我們的行事為人得到稱頌、受到尊重。可惜的是很多時候卻剛剛相反，因為我們的驕傲；就是不肯聽從神的話，仍按自己剛硬的心而行（v.10頑梗與剛硬同意），最終不單只在所行的事上不會通達、亨通（v.10無用原文的意思），亦不能再被神大大使用。使神的名蒙羞外，同時亦使到我們因為罪的刑罰，逐漸步入了死亡般的黑暗之中而不自知（v.16死蔭、幽暗原文的意思）。

或者「驕傲」這個詞彙實在太過明顯地負面，故此今日很少人會承認自己有驕傲的罪，並且愈來愈傾向把內心的驕傲悄悄地隱藏起來，尤其是有些信主愈久的基督徒；愈懂得用「看似」謙卑的宗教外表掩飾內心的狂傲。或者今日很多基督徒的問題就是在於不肯承認自己有問題，活在罪中仍然不承認自己的罪，並且已經會將個人的問題和需要承擔的責任推得一乾二淨，若有問題都只會是別人的問題。他們空有謙卑的知識，卻無謙卑的實質，誤以為有屬神子民的某種特權而狂妄自大，代替了與神有真正關係之記號的謙卑順服，結局只有滅亡，正如神藉先知耶利米所責備的猶大人一樣。

這段聖經提醒我們，一、要放低誤以為已經明白所有聖經真理而妄自專大的想法v.12，應當自卑v.18，常常省察我們在神面前有否悖逆的罪，有否按著聖經教導活出合神心意的生活。二、在聖靈的光照下，思想自己現在身處的困境，到底真的是在為義受苦，還是因為罪孽甚多帶來的結果v.12？簡單來說是：「錯就要認，打就企定」。三、並且，承認自己真的不能掌握明天，很多時候是「聰明反被聰明誤」，承認一切的主權都在神的手裡v.21，謙卑順服在神的帶領裡面，最重要有受教的心，樂於接受從神而來話語的訓誨和糾正。共勉。