第六篇 2007年10月31日 （星期三） 楊李靜儀師母

經文：賽13-14章

是日金句

我必因邪惡刑罰世界，因罪孽刑罰惡人，使驕傲人的狂妄止息，制伏強暴人的狂傲。（賽十三11）

我的讀經心得

1. 你認為經文中所指的那些大國敗亡的原因是甚麼？
2. 面對神對世界公義的審判，我們有甚麼角色要扮演？以賽亞的預言對我們有何提醒？
   

牧者心得
　　從十三章開始，以賽亞得著關乎以色列以外的各國的默示，預言瑪代人會興起，當時的大國巴比倫及亞述，並其他小國如非利士將要面對滅亡的結局，原本「素來為列國的榮耀，為迦勒底人所矜誇的華美」的巴比倫，將會像所多瑪、蛾摩拉一樣，變成荒涼、無人居住的廢墟。
　　一國衰亡，一國興起，在歷史來看像是一個循環，但藉以賽亞所發預言，神要人明白到祂是世界之主。被籲為「列國的榮耀」的巴比倫，誰也不能預料她會有如此結局，但從神而來的預言就是這般超出人的推測，所以作神所託付的「代言人」，也必要有這樣大的信心和謙卑，跨越肉眼和理性的障礙，就如挪亞一般，才能將神的心意傳講。
　　許多不信的人都批評神是殘忍，也許看來神像是有仇必報的，但是經文清楚地告訴我們，神是「因邪惡刑罰世界，因罪孽刑罰惡人」。仼何人若回轉，神也會後悔祂所發出的審判，就如尼尼微城一樣，神雖叫約拿去宣告神的刑罰，但因他們的回轉，神後悔祂所說的，不再使審判臨到祂。
　　不要以為神的聖潔準則是為祂的民和信祂的人而設的。神是世界的主，祂對世界的判準與信徒無異，正因為這樣，神的救贖也是給世界的；去將這個消息告知世界的，就是我們。我們或許像約拿一樣，可能不知道那時遇見的人如尼尼微城的人一樣，是願意回轉的，若我們相信全世界都在神的審判下，我們會否願意向世界宣告神公義的心意？

第五篇 2007年11月30日（星期二）陳智聰傳道

經文：賽十一至十二

是日金句：

「你們要向耶和華唱歌，因他所行的甚是美好，但願這事普傳天下。」（賽十二5）

我的讀經心得：

• 以賽亞描述的是一個怎樣的景象？
• 他作出了甚麼呼籲？
• 我們應當怎樣回應？

牧者心得：

先知以賽亞在宣告神拯救的信息當中，描述了一個非常美麗的圖畫；（賽十一1-5）描述從耶西的本必發一條必結果的枝子。有釋經家認為以賽亞先知其實正在描述將來耶穌基督掌權的榮耀景象。耶西就是大衛王的父親，按肉體說耶穌是大衛的後裔（祂的家譜可參考馬太福音一章1-17節），以賽亞預言這位耶西的枝子（耶穌基督）將會而公義審判世界，就是祂作王的景象。v2神的靈必住在祂身上，在祂身上將會顯出智慧、聰明、謀略、能力、知識和敬畏耶和華。簡單地說，以賽亞是預言當耶穌真正在世界掌權的時候，祂將會具體地將神展現在世人面前，將神的公義和信實施行與大地之上。

以賽亞描述當基督掌權的日子，世界將恢復神起初創造時的美好；（賽十一6-9）形容兇猛的野獸將與純良的牲畜同居，獅子必吃草與牛一樣，在神聖山的遍處，一切都不傷人，不害物（賽十一9）。而以上的景象正正就是（創一29-30）所描述世界原初的樣貌。

（賽十一10-16）描述當基督掌權，建立了彌賽亞的國度時，神的百姓將被基督招集，神要實現祂對其子民的救贖應許，萬民都要蒙福，外邦人和猶太人都同蒙眷顧。v15記載，神必使埃及海枯干，使大河分為七條；在古代世界，大海一般被用作形容邪惡，而對於猶太人，埃及更是邪惡的代名詞，經文說埃及的海要枯干，就是說最邪惡的東西也要被神消滅。神要從大河中變出七條能滋潤生命的小河，小河（或溪水）從來都是生命的代表（可參考：詩廿三2、啟七17、啟廿二1-2），這裡所說的就是神要賜下完全（七代表完全）的生命。

以賽亞由於看見一幅神拯救的美麗景象，因此他在（賽十二）作出以下的呼籲：

• 歡喜快樂地讚美神，讓祂的名被尊崇
• 以神為我們的安慰、拯救、倚靠和力量
• 在神救恩的泉源歡然取水（歡然地支取祂救恩中的一切福氣）
• 在普天下宣傳神的美好

（賽十二1、4）講「到那日」，從表明看這好像只是說基督再來的時候，但其實以賽亞所指的，是神開始祂拯救的計劃，直至祂再來的時間，在這期間我們都當回應和實踐先知以上的呼籲。

弟兄姊妹！你看見先知所看見的美麗景象嗎？你盼望神這個救贖的計劃快快實現嗎？讓我們一起努力回應神藉先知所發出的呼籲吧！共勉

第四篇 2007年10月29日（星期一） 楊天恩牧師

經文：以賽亞書第九至十章

是日金句

因有一嬰孩為我們而生；有一子賜給我們。政權必擔在他的肩頭上；他名稱為「奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君」。他的政權與平安必加增無窮。他必在大衛的寶座上治理他的國，以公平公義使國堅定穩固，從今直到永遠。萬軍之耶和華的熱心必成就這事。（賽九6-7）

我的讀經心得

1. 從這段聖經中，你認為神是一位嚴厲的神嗎？為甚麼？
2. 如果你是以色列民，你會怎樣理解神的作為？

牧者心得

　　神的確是計劃和掌管萬有的主。固然神的百姓是悖逆的民，然而神卻為他們預備了救法。不單是為當代而有的救法，更是永遠的救法－－在加利利地要看見榮耀。（賽九1）這顯然是指者耶穌基督說的！正如今日所列出的金句所說－－萬軍之耶和華的熱心必成就這事。

　　但祂的百姓是否領情？「這百姓還沒有歸向擊打他們的主，也沒有尋求萬軍之耶和華。」（九13）以致神藉著先知四次的宣告神懲罰他們的決心：「雖然如此，耶和華的怒氣還未轉消，他的手仍伸不縮。」（九12;17;21;十4）百姓的問題在那裡？他們

1. 存著驕傲自大的心（九9），不願意投靠神；
2. 作領袖的引導百姓走錯路（九14-15）；
3. 百姓行強暴，攻擊弟兄（九18-21）；
4. 屈枉窮人（十2）

　　在神的眼中，這些行為就是「褻瀆」（十5）－－因為他們原本是神的子民，理應有神的樣式，然而他們的生活方式卻願神的本性違背。故此，神決定興起亞述成為祂自己懲罰百姓的棍和杖。（十5-6）

　　不過，亞述也因為自大的心和他高傲的眼目，而遠離了神本身的計劃，甚至自以為靠自己的能力來成就一切。（十12-25）神是公義的神，祂「必成就所定規的結局」。（十23）神的絕不是為懲罰而懲罰，祂在煉淨祂的百姓以後，仍然要與祂的百姓同在。

到那日，亞述王的重擔必離開你的肩頭；他的軛必離開你的頸項；那軛也必因肥壯的緣故撐斷（或作：因膏油的緣故毀壞）。」（賽十27）

膏油就是神同在的彰顯。膏油也意味著神的醫治－－祂的同在就是醫治。對！儘管神會管教和責打祂的兒女，但祂仍然是同在的神。在祂的責打中，祂的兒女要被教導而成長。如果我們用相同的眼光來看神在我們身上的作為，我們也能認同祂對我們的愛。是的，當聖靈在我們心裡幫助我們向父神呼叫「阿爸，父！」（羅八15）的同時，肯定地不單叫我們經歷像父子一樣親密的關係，也有嚴父與孝子的關係。如果祂為我們預備了永遠的救法，那麼我們為甚麼會害怕父神在愛中的督責？

第三篇 2007年10月27日（星期六） 楊天恩牧師

經文：賽六至八章

是日金句

我又聽見主的聲音說：「我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？」我說：「我在這裡，請差遣我！」（賽六8）

我的讀經心得

1. 從第六章中，以賽亞的敬拜經歷中，你認為敬拜可以帶來生命怎麼樣的改變？
2. 如果你看見社會中一些領袖做錯事情時，你會容讓這些錯誤的事情和價值觀成為你的價值觀嗎？作為基督徒，你會怎樣回應這些事情呢？

 

牧者心得

　　這段聖經從以賽亞蒙召的經歷說起。那是不是第一至五章時，以賽亞還未蒙召呢？當然不是。因為這段聖經說明，猶大國怎樣從上到下悖逆神，他們是怎樣厭棄先知所傳講的神的話語－－從而他們厭棄和悖逆神。

　　以賽亞先知服事的背景是烏西雅王駕崩的那一年。在古時候，一位帝王的逝世會引起眾多國內和國外的政治問題。以賽亞在一個動蕩的時代作為先知。在神的眼中看來，這些政治的動蕩不全然是政治生態的問題。以賽亞在敬拜中發現一件很重要的事情：他是嘴唇不潔的人，住在嘴唇不潔的民中。（賽六5）他在承認他的罪惡時，神就徹底的潔淨他。（賽六6-7）而在這種徹底的更新中，他聽見了神的呼召！他也回應了神的呼召！

　　然而，縱然以賽亞回應了神的呼召，但他也明白他面對一個不信的世代。第七章告訴我們，當鳳西雅王的孫子亞哈斯王在位的時候，他面對亞蘭王和以色列王的攻擊，舉國上下非常震驚。以賽亞宣告神要保護猶大國的信息，並要求他們信任神的保護。（賽七9）亞哈斯王卻王信任先知的說話。先知於是藉著兩個預言說明神的子民信任神的後果，或是不信任神的後果。

　　以賽亞說，必有一童女懷孕生子，要給他起名叫以馬內利－－就是神與人同在的意思。（賽七14）神願意與祂的子民同在，只要他們信任神的方法，他們就能得著神的同在。然而如果神的子民不信任神的方法，用人的方法來面對他們的困境時，這個孩子就不會再稱為以馬內利；相反的，他的名字要稱為「瑪黑珥沙拉勒哈施罷斯」（就是「據掠速臨，搶奪快到」的意思，八1-4）。列王記下十六章，記載到亞哈斯王的選擇：

2Ki 16:1  利瑪利的兒子比加十七年，猶大王約坦的兒子亞哈斯登基。
2Ki 16:2  他登基的時候年二十歲，在耶路撒冷作王十六年；不像他祖大衛行耶和華他神眼中看為正的事，
2Ki 16:3  卻效法以色列諸王所行的，又照著耶和華從以色列人面前趕出的外邦人所行可憎的事，使他的兒子經火，
2Ki 16:4  並在邱壇上、山岡上、各青翠樹下獻祭燒香。
2Ki 16:5  亞蘭王利汛和以色列王利瑪利的兒子比加上來攻打耶路撒冷，圍困亞哈斯，卻不能勝他。
2Ki 16:6  當時亞蘭王利汛收回以拉他歸與亞蘭，將猶大人從以拉他趕出去。亞蘭人（有譯以東人的）就來到以拉他，住在那裡，直到今日。
2Ki 16:7  亞哈斯差遣使者去見亞述王提革拉毗列色，說：「我是你的僕人、你的兒子。現在亞蘭王和以色列王攻擊我，求你來救我脫離他們的手。」
2Ki 16:8  亞哈斯將耶和華殿裡和王宮府庫裡所有的金銀都送給亞述王為禮物。
2Ki 16:9  亞述王應允了他，就上去攻打大馬色，將城攻取，殺了利汛，把居民擄到吉珥。
2Ki 16:10  亞哈斯王上大馬色去迎接亞述王提革拉毗列色，在大馬色看見一座壇，就照壇的規模樣式作法畫了圖樣，送到祭司烏利亞那裡。
2Ki 16:11  祭司烏利亞照著亞哈斯王從大馬色送來的圖樣，在亞哈斯王沒有從大馬色回來之先，建築一座壇。
2Ki 16:12  王從大馬色回來看見壇，就近前來，在壇上獻祭；
2Ki 16:13  燒燔祭、素祭、澆奠祭，將平安祭牲的血灑在壇上，
2Ki 16:14  又將耶和華面前的銅壇從耶和華殿和新壇的中間搬到新壇的北邊。
2Ki 16:15  亞哈斯王吩咐祭司烏利亞說：「早晨的燔祭、晚上的素祭，王的燔祭、素祭，國內眾民的燔祭、素祭、奠祭都要燒在大壇上。燔祭牲和平安祭牲的血也要灑在這壇上，只是銅壇我要用以求問耶和華。」
2Ki 16:16  祭司烏利亞就照著亞哈斯王所吩咐的行了。
2Ki 16:17  亞哈斯王打掉盆座四面鑲著的心子，把盆從座上挪下來，又將銅海從馱海的銅牛上搬下來，放在鋪石地；
2Ki 16:18  又因亞述王的緣故，將耶和華殿為安息日所蓋的廊子和王從外入殿的廊子挪移，圍繞耶和華的殿。
2Ki 16:19  亞哈斯其餘所行的事都寫在猶大列王記上。
2Ki 16:20  亞哈斯與他列祖同睡，葬在大衛城他列祖的墳地裡。他兒子希西家接續他作王。

　　亞哈斯得罪神了！而當他作為領袖這樣做時，他的國民會怎樣呢？事實上，今日我們可能看見社會上一些先認為領袖的人，作出得罪神的事情，你會怎樣做呢？

　　猶大國民選擇同謀背叛，而且也選擇求問交鬼的和行巫的。（八12,19）然而，神卻要求以賽亞作出正確的決定：

但要尊萬軍之耶和華為聖，以祂為你們所當怕的，所當畏懼的。（八13）

人當以訓誨和法度為標準……（八20）

　　當以賽亞忠心站立在他的呼召上時，他作出了正確的選擇－－就算整國背叛，他仍站立穩妥。這同樣是你的選擇嗎？

第二篇 2007年10月26日（星期五） 林惠欣傳道

經文：以賽亞書三-五章

是日金句

到那日，耶和華發生的苗必華美尊榮，地的出產必為以色列逃脫的人顯為榮華茂盛。(賽四2)

我的心得

1. 在我們軟弱、失敗，甚至犯罪後，我們有沒有承認我們的罪以及悔改呢？

2. 我們所結的是好葡萄還是野葡萄呢？

牧者心得

第三章先知以賽亞向以色列人發出預言，因為他們的舌頭和行為與耶和華反對，惹了祂榮光的眼目(三8)。神要除掉耶路撒冷和猶大所有核心領袖，包括勇士和戰士，審判官和先知，占卜的和長老，五十夫長和尊貴人，謀士和有巧藝的，以及妙行法術的(三2-3)。此外，當他們被除掉後，他們會完全敗落，到一地步是孩童起來作首領。耶路撒冷和猶大完全傾倒敗落的原因，是因為他們遠離神，神就發怒，這是他們自作自受。

但在第四章先知卻指出審判中的盼望，憐恤人的神要給人出路。在審判當中，神必有恩典；在國家傾倒敗亡時，先知這時宣告盼望。「到那日耶和華發生的苗必華美尊榮」(四2)，耶和華發生的苗就是代表有一個新的盼望、是指新的以色列、是大衛的後裔，也可是指耶穌基督，或一切在耶穌基督裡的人。因這些應驗都在耶穌基督的身上，祂是神對人的拯救，並預言以色列復國。「耶和華發生的苗」是尊榮的。在以色列逃脫的人必得著地的出產，並且顯為榮華茂盛；他們能夠逃脫，是因為神以公義的靈和焚燒的靈(四3)，就是聖靈，把他們的污穢洗去，又將一切殺人的血除淨，他們被聖靈所潔淨、焚燒、轉化，成為潔淨；神不只是審判，祂更為人開一條出路，藉著耶穌為我們開路，讓人能夠真實的被潔淨(四4)，並能夠享受在神的眷顧之下(四5-6)。所以我們和以色列人一樣有著盼望、復興，這一切都是神的作為。聖靈是潔淨我們的靈，叫我們脫離罪，得著釋放，成為神新的苗，得著神的祝福。這是何等大的恩典。

今天，在我們的生活中常常有軟弱、失敗，甚至犯罪，但只要我們承認我們的罪、悔改，我們定必能再次回到神的眷顧之下，如同四章6節所說「必有亭子，白日可以得蔭避暑，也可以作為藏身之處，躲避狂風暴雨。」，神正是我們的保障、護庇，是我們藏身之處，是我們躲避狂風暴雨、遮蔭避暑的亭子。

最後第五章先知用葡萄園的比喻來指出以色列人的錯誤。這段經文裡一直在說神對人有指望，但最終神卻失望，「指望結好葡萄，反倒結了野葡萄」(五2)，「我指望結好葡萄，怎麼倒結了野葡萄」(五4)，「他指望的是公平，誰知倒有暴虐；指望的是公義，誰知倒有冤聲」(五7)。當這些指望落空時，神就拆去保護，任憑荒廢，並降下天災。耶穌在約翰福音十五章說「祂是真葡萄樹，我們是枝子」，生命與主連結才能結出好果子。凡不結果子的就被神剪去；凡結果子的，祂就用神的道修理乾淨，使枝子結果子更多。但以色列人最大的問題就是忘記造他們的主，與他們生命的根源脫離了(賽十七10)。所以在五章8、11、18、20、21、22節，一共用了六個禍哉數算野葡萄的罪，這六種禍，都是因他們對神所作的，對神所想的，對神所說的，完全沒有興趣。神一直指望人把焦點放在神的身上，但人卻對神所作所說的都沒有興趣，以致有這六禍。縱使人對神沒有興趣，但神沒有放棄，在我們基督徒的生命中，我們是期望神能夠賜下更多的福份，就像以色列人一樣，我們在神眼中是一棵葡萄樹，並且是「能夠」結出好果子的葡萄樹，神期望我們能夠在生命中結出「好葡萄」來，讓我們真實與「所蒙的恩相稱」。

第一篇 2007年10月25日（星期四） 楊天恩牧師

經文：以賽亞書1-2章

是日金句

來罷！我們登耶和華的山，奔雅各神的殿；主必將祂的道教訓我們，我們也要行祂的路。因為訓誨必出於錫安，耶和華的言語必出於耶路撒冷。（賽二3）

我的讀經心得

 

牧者心得

　　以賽亞書以一次法庭的訴訟展開序幕。神要天、地作為公證人，聽祂對祂子民的指責－－他們是悖逆的子民。（一2）就算他們被責打，他們仍然悖逆！（一5）當時猶大國受到亞述國的圍攻，變得土地荒涼，城邑破敗，全國只餘下耶路撒冷一處地方未被攻擊。（一5-8）

　　那究竟甚麼是悖逆神？一10-20告訴我們，悖逆就是空有外在的宗教表現，而沒有真實的從敬拜神而產生的生命品質。所以先知代表神向百姓宣告：

你們要洗濯、自潔，從我眼前除掉你們的惡行；要止住作惡，學習行善，尋求公平，解救受欺壓的，給孤兒伸寃，為寡婦辨屈。（一16-17）

　　當然，我們不希望從被責打中學習回轉。對猶大國來說，先知預言他們要經歷亡國。然而責罰並不是神的心意，相反，神期望「煉盡你的渣滓，除淨你的雜質」。（一25）有時，神的責打真的能叫我們的靈甦醒過來，叫我們的驕傲和狂妄被糾正，讓我們知道唯有神才被尊崇。（二12-22）故此，當我們被責打的時候，我們不要感到灰心和失望，因為神的心意，正是使我們能得以煉淨。這使我記起希伯來書的作者這樣說：

你們又忘了那勸你們如同勸兒子的話，說：我兒，你不可輕看主的管教，被他責備的時候也不可灰心；因為主所愛的，他必管教，又鞭打凡所收納的兒子。你們所忍受的，是神管教你們，待你們如同待兒子。焉有兒子不被父親管教的呢？管教原是眾子所共受的，你們若不受管教，就是私子，不是兒子了。再者，我們曾有生身的父管教我們，我們尚且敬重他，何況萬靈的父，我們豈不更當順服他得生嗎？生身的父都是暫隨己意管教我們；惟有萬靈的父管教我們，是要我們得益處，使我們在他的聖潔上有分。凡管教的事，當時不覺得快樂，反覺得愁苦；後來卻為那經練過的人結出平安的果子，就是義。（來十二6-11）

　　是的，如果我們對神的責備有正確的態度，我們才能有正確的敬拜。對神懷恨在心的人，不能敬拜。以賽亞先知宣告一個「末後的日子」的景象（二2），這是一個列國已被審判的情況下出現的（二4）：

來罷！我們登耶和華的山，奔雅各神的殿；主必將祂的道教訓我們，我們也要行祂的路。因為訓誨必出於錫安，耶和華的言語必出於耶路撒冷。（賽二3）

　　唯有我們願意被神責備和管教，我們才能真正的順從祂的道、被祂的道所教訓，並行在祂的路中。你同意嗎？

第廿九篇 2007年10月24日 (星期三) 楊李靜儀師母

經文：可十六章

是日金句

他又對他們說、你們往普天下去、傳福音給萬民聽。〔萬民原文作凡受造的〕信而受洗的必然得救．不信的必被定罪。信的人必有神蹟隨著他們．就是奉我的名趕鬼．說新方言．手能拿蛇．若喝了甚麼毒物、也必不受害．手按病人、病人就必好了。（可十六15-18）

我的讀經心得

1. 門徒的信心是怎樣的？
2. 今日有很多人都說沒有神蹟奇事，你會如何理解耶穌對門徒最後的吩咐？
3. 在你的信徒生活中，有多少時候你有聽了就信的信心？在何事上你，需要信心的突破呢？

牧者心得
　　耶穌最後的吩咐，也是最重要的吩咐，祂叫門徒去將福音傳給萬民「聽」，但是很諷刺的一件事，就是這班受託的人全部都是「聽而不信」的。
　　先是去膏耶穌身體的幾個婦女，在空墳墓裡穿白袍的少年告訴她們耶穌已經復活了，叫他們去告訴門徒和彼得，但她們的反應是驚恐、逃跑、發抖，並且不敢告訴其他人。跟著，耶穌向抹大拉馬利亞顯現，原本她是其中一個去膏耶穌身體的婦女，原本她是甚害怕的，當她親眼見到復活的耶穌後，便去告訴門徒，可是，聽的人不信她所說耶穌復活了的事。之後，耶穌又向兩個「走佬」回鄉的門徒顯現，他們見到復活的耶穌後，便折返回去告訴其餘的門徒。但是，聽的人也是不信。
　　能夠「聽了就信」，原來不是理所當然的，不信聽見的原來也是人的常態。耶穌要升天回到天父那裡，世人再不能見到祂，那麼世人單憑門徒所傳的福音，「聽了就信」的人會有多少呢？的確耶穌讚賞那些沒有看見就信的人，耶穌曾對多疑的多馬這樣說：「你因看見了我才信，那沒有看見就信的，有福了。」（約廿29）因擁有這樣單純的信心的是十分難得。
　　門徒受責備之後，耶穌又給他們另一個挑戰，耶穌說：「信的人必有神蹟隨著他們」（十六17）。今次，門徒顯然在信心上有很大的突破，他們「用神蹟隨著，證實所傳的道」。今日，我們作為耶穌的門徒，也受託繼續將福音傳給萬民，我們是帶著那種信心呢？耶穌喜悅聽了就信的人，願我們常常帶著這樣單純的信心去領受耶穌的一切吩咐。