第一篇 2007年5月31日（星期四） 楊天恩牧師

經文：尼希米記1章

是日金句

主啊，求祢側耳聽祢僕人的祈禱，和喜愛敬畏祢名眾僕人的祈禱，使祢僕人現今亨通，在王面前蒙恩。（尼一11）

讀者心得

1. 尼希米為何看見他生命中的異象？這對你有何啟迪？

牧者心得
　　「人在尊貴中而不醒悟，就如死亡的畜類一樣。」（詩 49:20）詩人這評語真的發人深省。尼希米與他的同胞兄弟哈拿尼的對話，揭開了尼希米記的序幕，也開始了尼希米人生的下半場－－精彩的下半場。
　　根據聖經給我們的資訊，當時尼希米是王身邊的酒政。在當時來說，這是王身邊最重要的人，因為他是為王試酒，以防酒中有毒的人，這意味著他甚得王的信任。為甚麼當時身為亡國奴的猶太人能身居此要職？我們不得而知。但一個身居要職的人為甚麼而活，卻是我們更要思考的問題。雖然他身居要職，但他卻不單是為自己的權位、利益而活。讓我們的世界可以擴闊一點。
　　尼希米願意發問、聆聽和思想。（一2-3）一個成長的人不能只活在自己設定的範圍內。很多時，我們的智慧、神和人喜愛我們的心沒有增長，是因為我們對身處的環境和世界不聞不問。很多人感到他不需為任何人和任何事負責，因為他的世界過於細小。
　　尼希米在發問、聆聽和思想之後，願意把他所得到的資訊和感受在禱告中與神分享和傾談。他不單是禱告，他更禁食禱告。這意味著他認真地看待他所知道的事。我們不能單以自己的情感來面對世界和世界的需要，否則我們只會自以為義，以自己的標準來判斷是非，以致我們的行動過猶不及；又或我們會用自己的能力去面對各種的需要，結果只會耗盡自己。
　　尼希米在禱告中察看事件時，首先發現自己與群體得罪神的地方（一6-7）－－這就是一個成長的人的記號，也是生命有所委身、有所承擔的起點。先知以賽亞也曾經歷這樣的處境：「我是咀唇不潔的人，住在咀唇不潔的民當中。」（賽六5）這種對自己的發現，使我們不會自以為義，並且對群體的需要冷眼旁觀。是的，我們也是一群沒有重視、謹守和遵行神話語的一群人。唯有我們看見自己的需要，和我們與群體都有相同的需要，我們才會回轉向神，而不倚靠自己的方法和善行。我們不是靠著自己來承擔甚麼，因為神願意我們接受祂才是我們的神，靠著祂同在的能力，完成祂所喜悅的事。對！尼希米的名字，本來的意義就是「耶和華的安慰」或「耶和華有憐憫」。神不是要我們充滿英雄感的來承擔我們不能承擔的事，乃是我們在委身和承擔中，經歷神是我們的安慰，也在承擔中向人流露神是他們的安慰。

尼希米記導讀：委身與承擔 楊天恩牧師

「長成基督身量」進程中的必須：
委身與承擔

　　尼希米記是一卷引人入勝的故事。一方面，大家可以從整個以色列的歷史發展，看這人物如何帶領猶太人在各種困難和壓逼下重建城牆，使聖城重獲屏障，使大家重新活在足夠的保護下，以斯拉能繼續推行猶太人中的宗教改革而帶來民族的復興（尼八至十章）。故此，我們可以看到，歷代誌上下、以斯拉和尼希米記四冊巨著，實為一體（在猶太人的聖經中，以斯拉和尼希米二書確為同一卷書）。但大家可能奇怪，為何歷代誌與撒母耳記和列王記有那麼多重叠的地方，以致聖經有某些部份顯得多餘？聖經學者指出，撒母耳記和列王記的史觀是獨特的，這種史觀的來源極有可能來自先知的傳統，而且也與申命記的作者有關。但歷代誌一系列的書卷，卻來自祭司們的史觀，故此，不同的聖經作者實用不同的角度，了解神在歷史中的大作為。
　　然而，單從歷史的角度了解尼希記並不足夠。聖經的作者似乎要告訴我們一件更重要的事，任何個人只要願意被神感動和使用、他願意委身和承擔神的心意，他都能在歷史中起決定性的作用。在這追求事事功利、不求付出，但求收獲的年代，這豈非基督徒與應追慕的價值觀嗎？不錯，請思想我們的主耶穌基督，祂豈非也是獨自一人，願意委身和承擔天父的心意，而完成救贖的功效嗎？尼希米的代禱、在王面前的堅持、辭去酒政這顯赫的職位而甘作猶大地省長、在眾多困難中堅持重建城牆，這使我們有興趣知道他的心路歷程，好叫我們也同得鼓勵。

　　為使大家對本書有更好的掌握，以下文章節錄自《聖經．豐盛生命譯本》的內容，以作大家參考：

尼希米記背景

　　尼希米記講述的是舊約時代末期的一段歷史。因被擄而流亡于巴比倫和波斯的猶大人得到許可，回到了家鄉。本書和以斯拉記一同(在希伯來舊約聖經中，尼希米記和以斯拉記原是一卷書，參以斯拉記簡介)記錄了歷史上流亡民眾的三次歸回。以斯拉記記載了與前兩次歸回(主前538年和主前457年)有關的事件，而尼希米記則記錄了第三次歸回時(主前444年)所發生的事；以斯拉記側重於聖殿的重建，而尼希米記重點講述了耶路撒冷城牆的修造過程。兩卷書都強調了屬靈的復興和忠於神並遵行神話語的重要性。

　　尼希米與以斯拉是同時代的人，他任亞達薛西一世(波斯國王)的酒政時，聽說從波斯和巴比倫返回猶大的流亡民眾遇到了麻煩，而耶路撒冷的城牆仍是一片廢墟。於是，尼希米為耶路撒冷的悲慘境況迫切禱告；後來，神使他得到了亞達薛西王的恩准，以猶大省長的身份返回耶路撒冷，主持重建耶路撒冷的城牆。作為一個蒙神選召的領袖，尼希米招聚起他的國民，戰勝重重攔阻，僅用52天時間就完成了重建城牆的全部工作。他做省長12年後，返回波斯作短暫停留，後來又再度擔任猶大地省長的職務(比較2:1;13:6-7上)。

　　當尼希米在歸回民眾中發起屬靈復興和改革運動時，得到了祭司以斯拉的大力協助；而尼希米有可能在以斯拉寫作本卷書時也提供了幫助。尼希米記的歷史真實性從1903年發現的被稱做“蒲草紙卷”的古代文獻中得到了證實，這批文獻中提到了參巴拉(2:19)、約哈難(12:23)以及主前410年前後尼希米省長之職的繼任者。

本書目的

　　本卷書有兩個寫作目的：

1. 完成以斯拉記所記載的猶大人歸回後的歷史記錄；
2. 記述被擄的以色列人在第三次歸回期間，神藉著尼希米和以斯拉兩位敬虔領袖的帶領為餘民所作的工作。

全書綜覽

　　1-7章記錄尼希米作為猶大省長和重建耶路撒冷城牆的領袖所發揮的作用。第一章展示了尼希米作為一個禱告之人的屬靈深度。尼希米在服事波斯王時，獲悉耶路撒冷的悲慘境況，便開始為耶路撒冷城和城中的民眾向神代禱。第二章講述了神如何使用亞達薛西王，使他授命尼希米擔任耶路撒冷的省長，以及尼希米到達耶路撒冷時的情況。3:1-7:1通過描述尼希米如何召集耶路撒冷的民眾，戰勝來自城裡城外的各種艱難險阻，僅用52天就修復了破敗的城牆這一事蹟，表現了尼希米勇敢、機智和果斷的領導才能。

　　本卷書第二部分描述兩個主要內容：1.由祭司以斯拉領導耶路撒冷民眾進行的屬靈復興運動(8-10章)；2.尼希米處理的一些國家事務(11-13章)。屬靈復興運動的中心內容包括宣讀神的律法，為過去所犯的罪悔改，以及重新堅定餘民紀念並遵行聖約的決心。本書最後一章記錄了尼希米在他第二次任省長期間所進行的一些改革(13章)。

本書特色

　　尼希米記有以下五個主要特點：

1. 它記錄了“兩約之間”以前猶大人舊約歷史最後階段發生的事件；
2. 它為舊約聖經的最後一卷書——瑪拉基書提供了歷史背景；尼希米和瑪拉基是同時代的人；
3. 尼希米是聖經中敬虔的政治領袖的光輝典範；他滿有智慧，堅持原則，堅毅果敢，全然正直，信心堅定，對受壓迫者心懷憐憫，並具有超凡的領導和組織才能。在他任省長期間，他一直信守公義，存心謙卑，戒絕貪欲，並富於自我犧牲精神，沒有因位高權重而腐敗墮落；
4. 尼希米還是舊約聖經中最傑出的祈禱領袖之一(比較但以理書)，書中至少十一次提到他藉著禱告或代禱與神交通(如：1:4-11;2:4;4:4,9;5:19;6:9,14;13:14,22,29,31)。他毫無保留地信靠神，因此出色地完成了一件又一件人手無法成就的重任；
5. 本卷書形象地說明：禱告、犧牲、殷勤作工和堅韌不拔的品格，在成就神所賜異象的過程中缺一不可。

閱讀進度

日期	章節
31/5	1
1/6	2:1-10
2/6	2:11-3:32
4/6	4
5/6	5
6/6	6:1-14
7/6	6:15-7
8/6	8
9/6	9
11/6	10-12:26
12/6	12:27-47; 13

第十七篇 2007年5月30日 星期三 楊李靜儀師母

經文：來十三章

是日金句

但願賜平安的　神，就是那憑永約之血、使群羊的大牧人─我主耶穌從死裏復活的　神，在各樣善事上成全你們，叫你們遵行他的旨意；又藉著耶穌基督在你們心裏行他所喜悅的事。願榮耀歸給他，直到永永遠遠。阿們！（來十三20-21）

我的讀經心得

1. 面對聖潔的神，我們該如何活一個相稱的生活呢？
2. 有甚麼可以成為我們的活這聖潔生命的力量呢？

牧者心得
　　「因為我們的神乃是烈火」（來十二29），這像是十三章的引言，面對要求聖潔如烈火的神，我們該當如何回應？希伯來書的作者鼓勵我們要積極地活出神喜悅我們的生命（這是整個十三章的內容），而本章末（是日金句）也是作者對每位信徒摰誠的祝福：藉著主耶穌在你們心中動工，用各樣美德裝備你們去遵行祂的旨意，做祂喜悅的事（來十三21－當代聖經譯本），作者也是盼望信徒們作神喜悅他們作的事。作為面對活出神要求的聖潔的教會，我們該如何活我們的每一天呢？

1. 當彼此相愛（來十三1-3）：若沒有忘記約翰福音的靈修，彼此相愛乃是耶穌基督賜給新約信徒的新命令。對當時受逼迫的信徒來說，可能要居無定所或被囚受苦，所以，教會有責任以愛接待他們，及禱告記念他們。彼此相愛就是我們彼此付出，而使對方能活出神所要求的聖潔生活。
2. 當遵守神的吩咐（來十三4-6）：十誡是神對以色列人的吩咐，姦淫和貪婪都是神不喜悅，『我總不撇下你，也不丟棄你』（申卅一6）是神帶領以色列人出埃及時的承諾。神的話是我們生活的指標和力量，要活出神所要求的聖潔生活，便要常時緊記和依靠神的話。
3. 當持守所領受的道（來十三7-9）：沒有其他的東西能使我們完全，除了神的恩典－－就是耶穌基督為我們所獻最完全的贖罪祭，雖然要活出聖潔的生活是很困難，但神也不喜悅我們以其他欺騙自己的途徑來代替依靠他，還有那些信守神的道的信徒，他們正是我們的鼓勵和見證，我們確是能在這聖潔的道上堅持下去。
4. 當與基督同受苦難（來十三10-14）：「不背著他的十字架跟從我的，也不配作我的門徒」（太十38），作基督徒就是活基督所活的生命，受苦是短暫的，但得著的是永恒的，故此，神所要我們忍受的是有盼望的。
5. 當獻神所喜悅的祭（來十三15-16）：讚美和捐獻都是神所喜悅的祭物，這兩樣不單討神的喜悅，也叫我們在這持守聖潔的日子中充滿了喜樂和滿足，因為惟有喜樂的人才能讚美，惟有滿足的人才能獻出。
6. 當順服教會的領袖（來十三17）：順服是信徒對教會領袖的服侍，因為信徒的順服完全了神對教會領袖的呼召，好叫他們能在神面前快樂地交賬，這也是教會內實踐彼此相愛的表現（參考點１）。

　　持守聖潔的生活，並不是一個人的事，乃是我們要依靠神的恩典，也需要信徒間彼此的愛和彼此成全，這也是神要我們建立教會，繼續傳神的道的原因。但願我們都能跑完神要我們跑的路，得著那永恒的獎賞。

～希伯來書全文完～

第十六篇 2007年5月29日星期二 陳智聰傳道

經文：來十二14-29

是日金句：

「你們要追求與眾人和睦，並要追求聖潔；非聖潔沒有人能見主。」（來十二14）

我的讀經心得：

• 聖經的要求是甚麼？
• 不謹慎的後果？
• 神的另一個形象是怎樣的？
• 聖經鼓勵我們應當怎樣事奉？

牧者心得：
　　今天的金句v14其實是整段經文的重要信息；神對我們要求一個聖潔的生命。追求聖潔其實就是追求一種與別不同的生活態度；「聖潔」這個詞（分別為聖）就是指一些人或事物在世俗中被分別出來歸給神的意思。今日在世俗化的洪流當中，所有的人都很容易墮入一個只跟著潮流走的網羅裡面，其中亦包括了基督徒在內，這裡所講的潮流不單是一種文化上的時髦（例如：衣著款色、至潮話題….），而是一種生活上的世俗意識形態（例如：對婚姻的不尊重、性倫理的扭曲、個人利益被高舉至一個不合理的位置……等），v16聖經就提醒我們要小心謹慎，免得我們也有淫亂和貪戀世俗的情況出現，聖經引用了以掃為例子，講出了貪戀世俗的人可能就會好像以掃一般，失去了自己能領受祝福的身份。
　　我個人很喜歡v15的現代中文譯本聖經翻譯：「要謹慎，免得有人失去了上帝的恩典。要謹慎，免得有人像一株有毒的植物，長大起來，遺害人群。」聖經中所講的「聖潔」並不單是一種行為上的「律法」，更加是一種思想上的模式（從思想開始去合乎神的心意），當我們不謹慎自己心中所想的事情，慢慢走進了一種與世界同化的價值觀、或世俗式的意識形態（例子：多元婚姻無問題、我認為無問題的觀點就是無問題……等等），我們不單只影響著自己的生命，也會如一株有毒的植物，長大起來對社會與教會都造成嚴重的破壞。
　　聖經在v18-29提醒我們神的另一個形象；烈火。我們在教會常常都會講神是一個慈愛的父，當然祂的確是一位慈父，但這位慈父也有祂嚴厲的一面，正如（來十二5-11）講父親會管教祂所愛的兒子。聖經在v18-21引用以色列人在西奈山下所看見的景象（火焰、密雲、黑暗、風暴、使人戰兢的說話聲音），講出了在舊約時代神對其子民的啟示，同樣適用在我們身上；神是一個偉大，且可敬可畏的神。在舊約那些棄絕在地上警戒他們的，尚且不能逃罪，何況我們違背那從天上來的警戒？（來十二25）在新約時代，神藉主耶穌啟示出自己在天上的真像（來十二22-24），這個啟示比舊約時代的更完美，而我們就是領受這啟示的人，因此聖經提醒我們更應該謹慎。
　　v26-28聖經講出我們領受的是一個不能震動的國（神永恆的救恩），我們就不要只著眼在一些將被挪移的東西上（世俗上的東西），聖經鼓勵我們今天面對世界的態度，應該是感恩，照神所喜悅的，用虔誠，敬畏的心事奉神；這就是我們基督徒今日面對世界，透過服侍世界事奉神的應有態度。雖然我們看見世界處於多元的環境之中，人對真理越來越持守著一種不太重視的態度，但這並不代表基督徒不可以仍然按神的心意敬虔事奉神。弟兄姊妹！我們的路是不容易走的，但今天就讓我們持守著主的真道，繼續勇敢地走下去吧！

第十五篇 2007年5月28日（星期一） 楊天恩牧師

經文：來十二1-13

是日金句

生身的父都是暫隨己意管教我們，我們尚且敬重他，何況萬靈的父，我們豈不更當順服他得生麼？（來十二9）

讀者心得

1. 為甚麼我們得接受神的管教？
2. 你會用怎樣的心態接受管教？
3. 現在你在那方面最需要神的管教？

牧者心得

　　在進入今日經文以前，讓我們對希伯來書的背景稍作重溫，這會使我們更掌握我們將要討論的脈胳和內容。

　　希伯來書要處理一群曾經背道（有些拜皇帝，有些重回猶太教），現在想重回教會的人。教會應怎樣面對這情況？對原本在各樣壓逼中仍然堅守信仰的人，聖經作者怎樣安慰和鼓勵他們？
基於此，希伯來書第十至十三章的分段如下：

1. 十26-31談到那些背道的人的情況。
2. 十32-39，作者鼓勵那些「至死忠心」的人－－他們是義人（十38），並且因信而得救（十39）。
3. 所以，十一章開始解釋甚麼是「信」。
4. 十二章1-17節提及我們因相信耶穌耶穌而紀律自己。這也進一步談到管教和紀律的問題。事實上人也須用信心來經歷神的管教的。我們遇見的逼迫可以是神的管教，對於認真悔改的人，也應管教。真正願意悔改的人是不怕管教的。
5. 十二章18-29節告訴我們，要認識我們面對的神是誰。祂是向我們說話的，就如一1-3曾經如此指出；祂也是烈火－－是審判者（十二29）。管教的原意就是要被管教的人能聽到神的說話，而不棄絕祂的話，以致我們可以用虔誠敬畏的心事奉神（十二28）。
6. 十三章就是告訴我們，如果神有這樣的屬性的話，我們應當如何生活。

　　故此，十二章的開始就是提醒我們，既然第十一章提及那麼多的信心英雄走在我們的前面，我們還需要有甚麼保留，來實踐我們的信心生活呢？作者建議我們要

1. 放下各樣的重擔：「重擔」這字在新約當中只在此節經文出現。這字有很闊的含義，但指的就是我們生命中的疑慮（中性的，不一定是得罪神的罪惡思想或行為）。例如我們過去的包伏、某些會影響我們實踐信心生活的習慣等。原來這些重擔也會影響我們正常長成基督的身量。
2. 脫去容易纏累我們的罪：這肯定就是指著我們的罪而說的－－得罪神、傷害自己、傷害別人的事－－原來這些事是主動的、有技巧的（即是有生命的）來轄制我們［「容易纏累」的原義］，然而，靠著我們的大祭司的工作，這些事已經可以不在我們生命有任何的力量。所以我們要「脫去」這層外在的「死皮」。
3. 存心忍耐奔跑天路：存心忍耐就是立志堅持的意思。正因為耶穌是為我們信心創始成終的那位（十二2），所以我們的立志和堅持都是可能的。

　　然而，這種生活方式談何容易？所以作者提醒我們，神的管教是必須的。故此，我們不可輕看神管教我們的機會，在接受管教時也不可灰心。因為我們已經被神所收納，為神所愛！（來十二5-6）哈利路亞！我們也是神的兒子，不是私子！

　　神的管教使我們在祂的聖潔上有份－－這是神管教我們的目的。（來十二10）我們要有心理準備。是的，「凡管教的事，當時不覺得快樂，反覺得愁苦」（十二11）。但是，想深一層，我們會否因怕「苦口」而拒絕「良藥」呢？經過管教的人，會結出平安的果子－－這人會與神重建關係，活在神的賜福中，同樣，他亦會按神心意重建自我，也因此和人重建和好的關係，這是神所悅納的，這就是義。

　　故此，當我們經受管教時，要收起我們灰心的狀態（十二12），因為管教會帶來好處。十二13用了一個很生動的比喻：要承認我們是瘸子！為了這緣故，我們如果行在修好的直路，必然會對我們的康復有很大的幫助；但如果我們的路是崎嶇難行的話，那麼我們的腳就更被傷害。管教使我們的道路修直。我們有沒有這種自知之明？我們願否如此承認？這種承認真是成長的必須。共勉。

第十四篇 2007年5月26日（星期六） 羅詠芳傳道

經文：希伯來書十一章17~40節

是日金句

他們因著信，制服了敵國，行了公義，得了應許，堵了獅子的口，滅了烈火的猛勢，脫了刀劍的鋒刃；軟弱變為剛強，爭戰顯出勇敢，打退外邦的全軍。(來十一33~34)

我的讀經心得

1. 試反省：如果以1分到10分（1是最小值）為量度，你認為你對神的信心是多少？
2. 你有沒有因著信而得到神美好的賜福呢？
3. 你有透過這美好的見証去祝福別人嗎？
   

牧者心得

　　從亞伯拉罕獻以撒一事(來十一17~19)，我們可以看到亞伯拉罕對神有很大的信心，因為他遵守神的吩咐將自己的兒子以撒獻上，而且還要以一個燔祭的儀式去進行獻祭（就是屠夫式把油脂和肉分開，洗淨肉贓的獻祭方式）。這事記載在創世記廿二章。可能你會有一個疑問，就是亞伯拉罕他除了以撒之外，有另外一個兒子，就是以實瑪利（創廿五9），為什麼神只要求獻上以撒呢？原因是以撒是神為亞伯拉罕所預備和應許的──神要試煉亞伯拉罕是否真正相信神對他的應許。創十七16、十八10及廿一2中都表示出神要使撒拉為亞伯拉罕生兒子，這兒子就是以撒，而且神應許從以撒生的，才是亞伯拉罕的後裔（創廿一12;來十一18），所以亞伯拉罕就將自己的兒子獻上給主。來十一19告訴我們，亞伯拉罕知道神是一位可以令人復活的神，而且他知道神對他作出的應許，就是以撒所生的子孫是他的後裔。他就憑著這樣信心，就是確信神的說話是不落空的（來十一3），他就將以撒獻上，因為亞伯拉罕相信神一定會將兒子以撒從死裏復活。最後神果然派使者通知亞伯拉罕，叫他不可對以撒下手（創廿一12~13）。從這事件我們看到神對亞伯拉罕信心的考驗，而亞伯拉罕的信心又真是令神喜悅，令人動容，因此他也被稱為信心之父。

　　來十一20~22談到以撒因著信給兒子雅各祝福，之後雅各又因著信，又給約瑟的兩個兒子祝福。來十一23~31繼續提及摩西的信心。我們應怎樣理解摩西的信心呢？就是從他的父母開始，他的父母因著信，才把摩西藏了三個月（來十一23）。摩西因著信，就按照神的吩咐去帶領百姓離開埃及。細心留意摩西的信心有恆心忍耐的特性，雖然有看不見、測不透的事，仍然去持守，還因著相信神，神就給他權柄去行神蹟。今天我們對神的信心有多少呢？來十一30進一步提及，以色列人因著信，圍繞耶利哥城，城牆就倒塌下來（書六）。來十一30中，妓女喇合收藏了兩個探子（書二4~6）。這兩個探子是約書亞所派的偵察人，喇合又指示他們走別的路（書二15~16），救他們離開追蹤他們敵人的手。她的信心在於她曾經聽過神救以色列百姓出埃及、過紅海和各神蹟奇事，所以她就承認耶和華是她的主（書二9~11）。來十一32~38，作者說明還有基甸、巴拉、參孫、耶弗他、大衛、撒母耳、和其他眾先知，都是因著信制伏了敵國、行了公義、得了應許、軟弱變成剛強和打退外邦全軍等等。原來因著信，我們是有能力去做到以上的事情。來十一35~38提醒我們，縱然面對各樣的境況，如被戲弄、鞭打、捆綁、監禁、受窮乏、患難、苦難等等，我們仍然需要對神存著信心，雖然這些的事情是很可怕，但我們要有一個堅持和信心的心去依靠神，因為主是我們的盼望──否則我們就會成為背道的人。來十一39~40正指出，這些前人都是因著信而得的美好見証，就是神的賜福和幫助。回想你的過去，你有沒有因著信而得到美好的見証呢？

　　在十一章中，整章都是論及信心，所以常常提到「因著信」。那麼，我們的信心有多少？我們的名字可以接續在這一章聖經中嗎？我們可以看到作者是希望藉著一班以往因著信神的人的見証，來鼓勵讀者和我們去堅守自己的信仰。縱然有很多不如意的事，但神是我們的信心和盼望，所以我們也可以堅守神的道。就如摩西一樣，他帶領百姓出埃及時，他就有一顆堅守的心，當實行出來的時候就顯明他的信心。只要我們對神有信心，就會有很多見証去祝福人。好像喇合一樣，因為她聽說神的神蹟和神藉著摩西去行神蹟，喇合得知這見証因而信主。其實我們也一樣，有什麼事情我們是因著信，而經歷了神蹟呢？你可以透過這美好的神蹟而去祝福別人嗎？

　　盼望我們都有一顆對神有信心、盼望和堅守的心，去作美好的見証，不單我們能長成基督的身量，也由此祝福別人。

第十三篇 2007年5月25日（星期五） 林惠欣傳道

經文：來十一章1-16節

是日金句

人非有信，就不能得神的喜悅，因為到神面前的人必須信有神，且信他賞賜那尋求他的人。（來十一6）

我的讀經心得

• 我們對神所獻上的一切，是否全都出於真誠感恩的心呢？

牧者心得
　　「信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。」（來十一1）「所望的事」就是將來的事，現在不能看見，這就是神所應許而尚未得到的事。「實底」有放置在下面底部的事物，基礎、根基的意思，「信就是對所盼望的事的把握，是還沒有看見的事的明證」（新譯本）。信心就好像屬靈的眼睛看見將來的事，看見屬靈的規則，看見非物質世界的事。這段經文我們可以看見三個舊約中的偉人，他們對神「因著信」而生活，並且獲得賞賜。

1. 亞伯因著信獻祭──舊約中的獻祭是與神交通或向神敬拜。而亞伯向神獻上的是羊群中頭生的和羊身上最好的，而他兄弟該隱所獻的乃是把地裡的出產為供物獻給神。在聖經中我們可以看見因為亞伯所獻的是「因著信」而獻的，他不僅把最好的獻上，而且是存著信靠的態度而獻上的。
2. 以諾因著信被神接去──以諾與神同行三百年，這表明他的生活方式應該與當時的人是有分別的，但他三百年依然持守不變，不被世俗同化，不受朋友影響，不被世界吸引，也沒讓時間沖淡他對神的信心，不是因為只有孤單一人而放棄等候，而是他因著對神那份真正的信心，最終他獲神的賞賜「因著信被接去，不至見死」。
3. 挪亞因著信蒙神指示──挪亞不僅要同時代的人相信乾地會為洪水所淹沒，而且憑著對神話語的信靠，不懼人們的譏笑而建造方舟。他看見神的啟示實現了，挪亞相信神，也相信神的應許，所以凡神所吩咐的都照著行，挪亞就因此全家在洪水中存活。這印證神真是會「賞賜那尋求他的人」，而其他不信的人，就死在洪水中。他信心的行動不僅見證了神話語的確實。
   

　　保羅告訴我們：「因我們行事為人，是憑著信心，不是憑著眼見。」（林後五7）對，這應該是我們作為基督徒的生活方式。信心的眼睛看見神工作的規則，沒有信心的人，只看見眼前的缺乏。當我們說，我們要長成「基督的樣式」的時候，請不要忘記，耶穌也是活在信心中的。「……他因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在　神寶座的右邊。」（來十二2）我們今日是用肉身的眼睛看事情，還是信心的眼睛看事情？