第十三篇 2007年5月1日 星期二 陳智聰傳道

經文：王下四至五章
是日金句：

「…可使那人到我這裡來，他就知道以色列中有先知了。」（王下五8）

我的讀經心得：

1. 神是一個怎樣的神？
2. 乃縵對神的態度有何錯誤？
   

牧者心得：
　　（王下四至五章）正正講出了我們的神是一個怎樣的神，祂與一些外邦人的神明是完全不同的。（王下四章）作者透過以利沙曾經所作的各種事情，講出了神是一個怎樣的神；（王下四1-7）一個先知門徒的遺孀，因債務上的問題而求助於以利沙，神透過以利沙叫婦人去作「倒油」的行動，讓婦人可以賣油還債，講出了神是我們財務上的主；（王下四8-17）書念的大戶婦人厚待神的僕人，而神就賜給她一個兒子，講出了神願意賜福給尊重祂的人；（王下四18-37）神藉以利沙使婦人的兒子從死裡復活，說明了神是生命的賜予者；（王下四38-44）在饑荒之中，神藉以利沙使有毒的食物變為無毒可吃，及以二十餅餵飽一百人的事件中，講出了神是我們的供應者。
　　事實上，（王下四章）所啟示出來的神，與新約聖經中，耶穌所啟示出來的神是完全一樣的；神是生命的賜予者、供應者、施福者、及一切事情（包括財務）上的主。比較（王下一章）亞哈謝王以為神只是一些功能性的神（只適合在戰爭和國家事務上用），（王下四章）所講的神是超越的，而這個超越的神才是真神。其實這種像亞哈謝般外邦式對神明的看法，在中國人的文化中也是常見的，某某神明掌管某某事務；例如：愛情的事（由月老負責）、海上的平安（找天后）、黑白兩道的江湖事（掌管者是關公）、掌管生死與陰冥事務的神明（閻羅王）…等等。
但聖經中所啟示的神，卻是一個超越的神，祂掌管著一切。而且人對這位真神的態度，也應有別於對其他的神明。（王下五章）乃縵在患上大痲瘋的時候，找以利沙幫他治病。v10當以利沙只打發一個使者叫乃縵去約旦河中沐浴七回時，乃縵就發怒。因為他用一種求告外邦神明的態度去求告真神；他認為以利沙應該出來見他，而且一定要站著求告耶和華，在患處以上搖手。這其實完全是一種外邦式宗教對神明的看法（認為祭司在幫助一個人的時候，必定要作出一些宗教上的儀式），例如中國人的一些道士、僧人在幫助人的時候，都必定要開壇作法（做一些宗教儀式），以顯示自己的能力與別不同，其他人難以學習。但現在以利沙只差僕人叫乃縵去約旦河沐浴七次，可能乃縵心裡想：「那麼簡單？」
　　對！就是這樣簡單！有時候真實有能力的事，一點也複雜，就如「信耶穌得永生」，本來就不是一件複雜的事。人有時候誤以為複雜才是好，因此對神的態度也是一樣，只去追求一些複雜的「宗教官能刺激」，例如：複雜的宗教法事等，但其實真正有能力的神根本不需要這是法事。就以「趕鬼」為例，有些宗教人士趕鬼需要開壇作法，用上大量儀式法寶，而且找他們幫助的人還需要付大量金錢，但耶穌基督和祂的門徒趕鬼，只用一句說話（簡單得不能再簡單），但極有能力。乃縵以為複雜的宗教儀式才有能力，但神的能力卻超越了他的想像，只需沐浴七回，痲瘋病就立刻痊癒。乃縵在病癒後雖然明白耶和華才是獨一的神（王五15），但他仍然想用一種求助於外邦神明的態度去與神相交，他想送一點禮（把神的幫助看為一個交易）。（王五16）以利沙不受乃縵的禮物，我相信其中也有神的心意；神重視對乃縵生命的教導，多於他的禮物。（王五17-18）的記載讓我們看見，乃縵的生命的確有改變，特別在對神的態度上，v17從今以後乃縵只祭獻給耶和華，v18而且他為到自己與主人一起進臨門廟時屈身，求神饒恕。
　　弟兄姊妹！不要再用一種與外邦神明相交的態度，去與真神相交了！祂是超越的神，祂不與我們作交易，卻重視我們的生命成長。我們說要「長成基督的身量」，就讓我們除去一些對神的錯誤態度，放下只重視神所作及所賜的眼光，回去重視神對我們生命成長的教導吧！

第十二篇 2007年4月30日星期一 陳智聰傳道

經文：王下一至三章

是日金句：

「…願感動你的靈加倍地感動我。」（王下二9）

我的讀經心得：

1. 舊約先知事工的特色何在？
2. 以利沙對接續先知事工態度如何？
3. 神怎樣回應了以利沙？他的事工有怎樣的發展？

牧者心得：
　　在這三章聖經中，我們可以看見舊約先知事工上的一種特色，就是有一種捍衛上帝權威的角色。亞哈死後，他的兒子亞哈謝繼位，但亞哈謝卻在某日因在欄杆掉下來而患上重病，差不多要死。亞哈謝差使者去求問非利士人的一個神明巴力西卜；問他的病會否痊癒？但神卻差先知以利亞去對亞哈謝王說：因他去求問外邦的神明，而不求問耶和華，因此他必死在床上。v3亞哈謝王所求問的非利士人神明巴力西卜，其名字的字義是「蒼蠅的主人」，在希伯來人的信仰上，牠被認為是一個魔鬼，也就是（太十二：27）中所記載的鬼王別西卜。亞哈謝以為不同的神明適用於不同的情況，耶和華只是戰爭及國家事務的神明，但明顯地他的看法是錯誤的。先知以利亞代表神去宣告祂的審判；亞哈謝必死。這就表明了神的絕對權威，祂是一切事情的主，祂是天地間獨一的真神。先知的事工其中一個特點，就是要捍衛著神的權威，讓人知道耶和華是神。
　　基督徒作為舊約先知事工的接續群體，我們會否在我們的生活中，讓人知道耶和華是神呢？這不單是一種口頭的宣傳活動，而是在你的人生中，讓別人看得出你信的耶穌是神。這個態度是十分重要的，在第二章論到以利沙接續以利亞的先知事工，我相信以利沙就是有這樣的一種態度，（王下二9）以利沙渴望感動以利亞的靈加倍地感動他。無論以利亞去那裡，以利沙也要跟著他，可見以利沙對承擔以利亞事工的渴慕，以及他對聖靈的渴求。對於以利沙渴慕的態度，神回應了他；當以利亞被接上升之後，（王下二13-15、19-22及23-25）中記戴了以利沙用以利亞的外衣擊打約旦河，使河水分開、他治好了耶利哥城的水源、及他奉耶和華的名咒詛戲笑的童子等事，都說明了神的靈真的加倍地在以利沙身上。（王下二23-25）在關以利沙咒詛戲笑的童子，而有母熊出來撕裂他們的事情，我相信需要加以講解；對現代人來說，以利沙對童子們的懲罰的確令人感到毛骨悚然，但其實童子的戲笑不單只是對以利沙禿頭的戲弄。以利沙之所以禿頭是因為遵循當時擔任先知職的定例而剃髮作記，童子對以利沙禿頭的戲笑其實是一種對聖職的冒瀆行為。可見無論是神或以利沙本人，對聖職及其事工都極其尊重。正因為以利沙對神給賜予他事工的重視，在第三章中我們可以看見神讓以利沙的事工進入到一個極有影響力的地步；三個國王都要在攻打摩押的戰爭上，期望以利沙代表他們求問耶和華。
　　我們作為接續舊約先知事工的群體，我們會否像以利沙一般，渴慕從前感動我們的基督徒先賢的聖靈，加倍地感動我們，使我們能夠在世界上讓人知道耶穌基督是救主，耶和華是獨一的神呢？神在歷史上曾多次感動不同的先賢，發動了多次的大復興，與基督徒運動，我們會否期望神的靈加倍地感動我們，讓神復興的事工透過我們發動出來呢？我們又是否渴慕神的靈的感動與充滿，更多地加在我們的身上，好讓我們傳福音的事工能夠做得更好？弟兄姊妹！渴慕聖靈吧！

第十一篇 2007年4月28日（星期六） 譚淑賢傳道

經文：列王紀上第二十二章

是日金句

約沙法說 : 「這裡不是還有耶和華的先知，我們可以求問他嗎？」(王上22:7)

我的讀經心得

1. 從約沙法和亞哈求問耶和華的態度中，我們學到什麼?
2. 從西底家聽了米該雅的一番話，他作出的反應，是否你我的寫照?

牧者心得
　　經文開始告訴我們 : 亞蘭國和以色列國三年沒有爭戰。追溯前文是因為以色列國戰勝亞蘭國，而亞蘭王便哈達與以色列王亞哈立了和約(20:34)，其實，這次的勝利是耶和華幫助他的(20:28)。到了第三年，猶大王約沙法下去見以色列王，在這裡我們會奇怪前文提到：猶大國與以色列國一直以來都是常在爭戰中(15:16)，但為何在這裡突然的記載猶大王和以色列王好像和好了？原來在代下18:1告訴我們猶大王約沙法與以色列王亞哈結親而和好了（其實，代下第十八章是同樣記載此事）。而此時以色列王對猶大王約沙法作出邀請一同去攻取基列的拉末，而約沙法的答覆是: ?你我不分彼此……….我的馬與你的馬一樣。?這顯然是表達了大家彼此的友好關係，不過，約沙法王同時也提出了一個要求 : 就是要先求問耶和華(20: 5)。為何他會作出如此要求? 原來當時的慣例是在大型戰役以前求問國家神祗，約沙法清楚表明他不是拜巴力者，因此他要求求問耶和華，而且在代下17:3-6告訴我們：耶和華與約沙法同在，因為他行他祖大衛初行的道，不尋求巴力，只尋求他父親的神……..所以耶和華堅定他的國，……..此處告訴我們 : 尋求耶和華的重要性，請留意這是一個屬靈經歷，約沙法王經歷過神的指引，認定衪是靠得住的，今天，我們有否在採取任何行動前先求問神呢?
可是，以色列王雖然經歷過神的幫助(上面提及神幫助他戰勝亞蘭王)，卻不記念神的作為，反而招聚了四百個所謂事奉耶和華的先知，他們求問的結果都是說可以上去，因為主必將那城交在王手裡(22:6)。但是，約沙法看出他們只是順王的意願說一些稱心的話，並非從耶和華得著啟示，所以最後召了米該雅來，但是，以色列王卻恨米該雅，因為他指著以色列王所說的預言，不說吉語，單說凶語(22:8)。反省今天，我們會否同樣的愛聽一些別人讚賞我們的說話，而一些指正我們錯誤的說話便聽不進耳呢？米該雅卻說：「我看見以色列眾民散在山上，如同沒有牧人的羊群一般。耶和華說，這民沒有主人，他們可以平平安安的各歸各家去。」(22: 17)?牧人?經常是代表君王。?平平安安?指戰事結束。整句預言是: 以色列王亞哈將會被殺，軍隊解散，戰事結束。另外，米該雅也提及此群先知的靈是謊言的靈(22:22)。聽到這番預言後，在那四百名先知當中的西底家竟前來打米該雅的臉(22:24)。今天，當別人與你不同或指正你的錯誤時，你是否也和西底家的反應一樣激烈？而以色列王聽到預言後，便把米該雅下到監裡，使他受苦，吃不飽喝不足。米該雅對於神所啟示的話語說出來是需要勇氣的，今天，當我們從神那裡領受到的提醒，有否勇氣生活出來？
　　最後，約沙法和亞哈終於上陣作戰，雖然約沙法不敢漠視米該雅的警告，所以改裝上陣(22: 30)，希望逃過大難，然而，卻因一人隨便開弓，把他射死了(22:34)，這就應驗了先知的預言(20:42)，他兒子亞哈謝接續他作王(22:40)。這正好提醒我們要緊箴言的教訓：

你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明，在你一切所行的事上都要認定他，他必指引你的路。（箴三5-6）

第十篇 2007年4月27日（星期五） 林惠欣傳道

經文：王上20-21章

是日金句

我敬畏耶和華……王上廿一3

我的讀經心得

1. 亞哈犯了那些錯誤呢？
2. 現在我們有沒有行耶和華眼中看為惡的事呢？

牧者心得
　　亞哈也許是很多人的寫照。在他生命中有很多軟弱，因為他不夠堅持，所以就一步步走向錯誤。我們一齊看看亞哈的錯誤。

1. 被聳動信從偶像︰「從來沒有像亞哈的，因他自賣，行耶和華眼中看為惡的事，受了王后耶洗別的聳動，就照耶和華在以色列人面前所趕出的亞摩利人，行了最可憎惡的事，信從偶像。」（25、26節）我深信亞哈當初一定沒想到自己會去拜偶像。墮落總是從疏遠神開始，最早只是有一點點不合乎上帝的原則和規條。律法本是為保護我們，但我們常因一點點好像很合理的藉口，就一步步疏遠神。不合乎上帝原則的，不論有多合理，永遠是陷阱的開始，使我們遠離上帝。
2. 動貪念︰拿伯因敬畏耶和華（王上廿一3），不敢違背神所訂的律例和法則，而亞哈則因為心裡的貪婪，完全聽不見拿伯在說甚麼。當亞哈被貪婪抓住時，根本不去想神曾說的話。我們若愛世界就不能同時愛上帝。貪婪是屬於人的，不是屬於神的性情。當我們有了一點點的失誤，但我們卻沒有時刻警醒自己，那我們的腳步便會開始遠離神。世界上的利益、價值觀常會影響我們。亞哈也是如此。他身為一國之君，竟貪圖一個尋常百姓的葡萄園。這事種下了後來惹動上帝怒氣的根由之一。上帝要把所有的災禍臨到他家，凡屬他家的男丁沒有一個不被剪除。
3. 濫殺無辜︰在廿一章7-8節中，我們看到亞哈並沒有動手殺拿伯，也沒有共謀。但到了廿一19節，「耶和華如此說，你殺了人」。那是因為拿伯雖然不是死在他的手下，卻是死在他的名下。這對我們是個很好的提醒。我們不會故意去作一些不對的事，但常無意的接受世界的觀念，在人的罪上有分。亞哈既沒動手殺拿伯，也無共謀，但拿伯死後，他卻去得好處。有時候，我們基督徒要留意，雖然我們什麼都沒作，但我們所得的來源是否不義？上帝是聖潔的。舊約中有清楚說：不義之財和不道德之財不能進耶和華的庫（書六18-19）。故此，猶大賣耶穌所得三十塊錢，丟在聖殿中，祭司說那是血價，不能入耶和華的庫。基督徒不但不能作不好的事，也要留意是否有得到因不義而來的好處。我們的上帝是聖潔的，祂不但不要我們行不義之路，也不要我們得到因不義而有的好處，祂不要我們坐罪人的座位，站罪人的道路。（詩一1）

　　最後在20節以利亞對亞哈說：「你賣了自己，行耶和華眼中看為惡的事。」求神保守我們，活在世界上充滿了各樣的陷阱，我們需要常在神面前求祂光照，看我們裡面是否有貪念，是否有遠離神的動機。我們需要神幫助，不但不行惡，也不在人的罪上有分。求主幫助我們，不但不行惡，且要成為光。

第九篇 2007年4月26日（星期四） 方國成傳道

經文：王上18至19章

是日金句

耶和華說、你出來站在山上、在我面前。那時耶和華從那裏經過、在他面前有烈風大作、崩山碎石、耶和華卻不在風中‧風後地震、耶和華卻不在其中。地震後有火、耶和華也不在火中。火後有微小的聲音。以利亞聽見、就用外衣蒙上臉、出來站在洞口。有聲音向他說、以利亞阿、你在這裏作甚麼。（王上十九11~13）

我的讀經心得

1. 你認為甚麼是靈命高超的基督徒？
2. 你認為以利亞的靈命有何過人之處？
3. 你認為以利亞求死合理與否？你有過類似他意志消沉的經歷嗎？如何恢復和渡過？

牧者心得

　　甚麼是靈力？甚麼是靈命？今天很多時候當我們談到關於甚麼是靈命高超的基督徒時，不其然會想到要好像先知以利亞的事奉一樣，在他的生命中充滿了神蹟奇事的服侍；這個人必定常常清楚聽見神的聲音（十八1）、准向君王或在上位者說預言及警戒的話（十八18）、以超自然的經歷證明在他身上有神的同在與呼召（十八20~39）、因此有屬靈權柄對那些違抗神旨意者宣佈神的審判（十八40），而且在他的生命中還有一些非常特別的屬靈經歷，譬如神的靈降在以利亞身上，他忽然像改造人『莫史迪』一樣反應很快，竟然跑得快過亞哈一早出發的馬車，率先到達耶斯列的城門（十八46）。的而且確，我們相信神有衪奇妙作為，證明祂的同在，好使屬祂和服侍祂的人得著益處和激勵。然而有時我們卻被那些聖靈外顯的工作過度吸引著，歡喜也要成為這樣的人。因此每當坊間舉辦一些『你們都可以說預言』或『恩膏轉移特會』之類的聚會時有好些人都趨之若鶩，同時亦將一些『新奇好玩』的教導帶進教會。然而，弟兄姊妹！不要被這些外顯的事情，蓋過了我們作為基督徒需要去追求更重要的事情。
　　作為聖靈充滿的教會，我們相信神蹟奇事，也深信神蹟奇事在末後的日子更頻密地發生。但當我們說甚麼是真正的靈命高超時，讓我們再看看先知以利亞的事奉生命，留意他是如何帶著神的眼光看待屬靈的事－－就是一套為討神喜悅而建立的基督徒價值觀。

1. 聽道而行道（雅一22），以利亞是個聽道又行道的人，委身在神的事情上面，順服和迅速回應神的話語（十八2）。
2. 具有勝過世界的信心（約壹五4），以利亞對神有堅定不移的信心，這不單止能看見神奇妙的帶領和供應，這種對神全然的信靠同時能夠鼓勵其他『心持兩意』的人回轉信靠神（十八21），帶來對神的敬拜和認信：『耶和華是神！耶和華是神！』（十八39）。
3. 常常禱告、不可灰心（路十八1），以利亞是一個禱告、禱告、再禱告的人，當事情還未成就的時候，他仍然選擇以禱告作為面對任何事情的『First Priority』（第一優次），直到看見神的作為來。

　　同樣，以利亞亦有他軟弱的地方，尤其在達致生命中事奉的巔峰（十八章），往往是令人最容易暴露脆弱的一面和需要作自我檢視的時候，強如大衛王、所羅門王如是，先知以利亞也一樣。巔峰過後，他以為亞哈王和王后以及整個以色列必定因他大能的服待會敬畏神，可惜事與願違，還要有性命危險而需要『著草』「逃亡」。當以利亞個人的『願景』未能達到時，他頓時變得意志消沉起來，甚至求死（十九4），或許我們也有同一個疑問，為何以利亞行了這樣大能的事奉仍然遭遇逼迫和顯得軟弱？但請記得一件事，耶穌也是行了可畏的神蹟仍然遭遇猶太人的逼迫，耶穌也有甚是憂傷，幾乎要死的時候，叫我們同樣要有耶穌一樣的受苦心志和體恤人性的軟弱。同時亦須檢視自己跟隨神的態度有沒有偏差，到底我們事奉是為了叫基督在我們身上照常顯大，還是為了滿足個人所謂的『願景』？

感謝神！當以利亞在神面前『發癲』的時候（十九10），讓我們知道神是那一位樂意聽我們『呻寃』的神。雖然神並無直接解答以利亞的提問；事實上有時神也未有解答我們生命中困惱來臨時的提問，但我們要做的是順服神自有祂的旨意和主權。看看以利亞遇見神那一幕崩山碎石的經歷中就讓我們知道神一直作王掌權，『雷暴雖吼叫風雖呼嘯，能共您翱翔未懼急風，洪濤氾濫時您掌王權，我要安靜，以您為神。（摘自詩歌『安靜』）』故此，我們便有一直信靠神到底的理由，亦讓我們知道當我們持續有著和神相遇相交的經歷，便成了我們信靠神的動力和事奉神能力的源頭，要知道我們信靠神和事奉神是一生之久的事，因為我們當走的路甚遠（十九7）。感謝神！雖然以利亞與我們是一樣性情的人（雅五17），但神仍然樂意大大的使用他，這樣我們便有相同得勝的把握。弟兄姊妹！你是一個性情怎樣的人，你今日的靈命是甚麼光景？你期望神怎樣來使用你在服待教會和擴展神的國度？讓以利亞的價值觀和重新振作的經歷成為我們的鼓勵，吸引我們每天與神有相遇相交的時刻，為我們信靠神和事奉神的人生奠下穩固的基石。

第八篇 2007年4月25日星期三 楊李靜儀師母

經文：王上15至17章

是日金句

然而耶和華他的　神、因大衛的緣故、仍使他在耶路撒冷有燈光、叫他兒子接續他作王、堅立耶路撒冷‧因為大衛、除了赫人烏利亞那件事、都是行耶和華眼中看為正的事、一生沒有違背耶和華一切所吩咐的。（王上十五4-5）

我的讀經心得

• 是甚麼因素決定一個王或國的成功與失敗？
• 從以色列國和猶大國的歷史，可以看到神有何心意？
• 從以利亞和寡婦的經歷，你對神有何新鮮的認識？

牧者心得
　　「沒有異象、〔或作默示〕民就放肆‧惟遵守律法的、便為有福。」
　　（箴 廿九18）
　　這節經文正好反映以色列國和猶大國的境況。自所羅門離棄神，跟隨他的外邦妻子敬拜別神，一個極輝煌的國家就衰敗和分裂成猶大國和以色列國，兩國常有爭戰，在位的王全都不跟隨神生活（除了猶大王亞撒）。 我們可能會覺得國興國衰是天理循環的現象，但神卻透過以色列國告訴我們，這是因為人有沒有行神看為正的事。
　　「異象」可譯作「上帝的引導」（現代中文譯本）；「放肆」則有被暴露/棄絕/解散等意思。當一個人或國拒絕或失去神的引導，這群人就不在神的保護和祝福之下生活。以色列國中作王的都因他們行神看為惡的事，神不再祝福他們，以至有後來的人將他們除滅，自立為王，並且他們惡行越來越嚴重，這些王使以色列人離神越來越遠，到了亞哈作王，聖經作者更是這樣的形容他：「暗利的兒子亞哈、行耶和華眼中看為惡的事、比他以前的列王更甚……他所行的、惹耶和華以色列　神的怒氣、比他以前的以色列諸王更甚」（王上十六30、33）。
　　那麼猶大國又怎樣呢？雖然羅波安和他兒子亞比央都不行神所喜悅的事，但神卻因著大衛的緣故祝福他們。聖經的真理是「惟遵守律法的、便為有福」，這是不變的，但有時候神容忍一些行惡的人並不代表神喜悅他們的惡行，而是因著他所愛的人的緣故（甚至這人已經離世如大衛），神依然按照他對這人的應許施行祝福，神的愛是何等的長闊高深。所以我們必須按照神的教訓生活，而不是看著環境說：「噢！神的怒氣沒有臨到我，我所作的仍很順利，那我沒有錯了」。若我們帶著這種本末倒置的態度，放棄緊持按真理生活（有時按真理生活起初並不快樂的，如猶大王亞撒要大事改革自己的國家），不單止自己得不到真正的祝福，更加蒙騙身邊的人，使他們越來越遠離神，直至神的怒氣來到，就如亞哈一樣，他所作的惡比以前的人更甚，神便差以利亞去以很激烈的方法提醒亞哈神仍然掌權。

　　十七章開始記述到一個很偉大的神的僕人－－先知以利亞，神差他去挑戰亞哈和他的妻子耶洗別，預告神要使天不降雨，直至神命令天下雨為止。神的怒氣臨到亞哈，可是屬神的以利亞和神預備好供養他的寡婦也同樣活在神的怒氣之下，同樣面對旱災的威脅。但當他們仍然按神的話去行，神的供應是不斷絕的，環境可能是絕望的，但神卻是無所不能。
　　神先預備一條小溪和烏鴉供養以利亞，以利亞自己經歷了神的恩典。然後神又帶他到一個絕糧絕望的寡婦那裡，叫她和她的家人一同經歷神不絕的供應。最後，寡婦的兒子更因以利亞的禱告從死裡復活，本來沒有信心的婦人，因此事認定以利亞是從神而來的先知，這事對日後以利亞要面對亞哈和耶洗別的對抗是十分關鍵的。當我們按神的吩咐去行，縱然環境是很惡劣，但神所預備的思典是夠我們用的，更加能帶來其他人的祝福。
　　弟兄姊妹們！讓我們帶著不一樣的信心，突破環境，決心遵守神的吩咐生活，必定會看見神祝福一生一世隨著他所愛的人。

靈修詩歌：《親愛耶穌來》

親愛耶穌來.mp3

耶穌願你降臨，停留我內心中，
唯你被我歡迎，來居住我心。
這心作你家，你可順意，於我身上作一切你愛的事。
親愛耶穌來，來接受我愛，讓我們再說，你是我們的一切。
親愛耶穌來，接受我們的傾訴，我們歡迎你來到。

這是我們在1996年經歷侯樂道(Rodney Howard-Browne，有關他的資料可參這裡)的復興時常常唱的一首詩歌，很美的、愛耶穌的詩歌。作曲的是馬尼拉頌讚堂的生樂師母(Beverley Sumrall, Cathedral of Praise, Manila)，副歌是誰人翻譯作廣東話的已經不得而知，但因為是很美的詩歌，楊牧師在當時就把正歌也翻譯了。這是1997年的錄音，楊牧師和師母當時到頌讚堂教導他們的敬拜隊用講東話唱出，很有紀念價值。