第廿五篇 2008年08月07日(星期四) 方國成傳道

經文：耶廿五章

是日金句

「耶和華所造的，各適其用；就是惡人也為禍患的日子所造。」（箴十六4）

我的讀經心得：

1. 巴比倫王尼布甲尼撒不認識神，神何以稱他為僕人？

2. 神有沒有為你的生命使用像「尼布甲尼撒」的人？

牧者心得

正如早前的靈修不斷的都有提到；神的話經常藉著先知臨到神的子民，勸喻他們悔改。就是廿五章3節起先知也再向頑梗的子民重申：「從猶大王亞們的兒子約西亞十三年直到今日，這二十三年之內，常有耶和華的話臨到我；我也對你們傳說，就是從早起來傳說，只是你們沒有聽從。耶和華也從早起來，差遣他的僕人眾先知到你們這裏來，（只是你們沒有聽從，也沒有側耳而聽）……」直到這一刻；神的審判來到，先知預言說他們必會被擄，並且要在外邦之地服事巴比倫王七十年。原因是：「因為你們沒有聽從我的話……（v.8）」

然而奇怪的是；一個不認識神的人，並且藉侵略猶大加害於神子民的人──巴比倫王尼布甲尼撒，何以神稱他為僕人呢？神豈會稱惡人為祂的僕人呢？事實上在我們生命裡面，不論我們喜歡與否，有些時候神的而且確會容許一些災難性的事情臨到我們身上，或者容許一些我們平素最討厭的人和事將極大的困難加在我們身上。有些人甚至說：「這是神化了妝的祝福。」姑勿論如何，神的目的乃是為要把我們的生命煉淨，為要除去我們生命中一些不屬於神的地方，為要把我們散亂的目光再一次聚焦在永恆的上帝身上，為要把我們的生命再一次緊緊的與神連繫起來。

故此，「我僕人」在這裡的意思是；甚至一些像尼布甲尼撒一樣不認識神的惡人，他們心裡所懷的惡念、他們所謀的惡意、向屬神子民所行的惡事，卻無意中成就了神在祂子民當中的旨意。就正如箴言十六篇4節所記載：「耶和華所造的，各適其用；就是惡人也為禍患的日子所造。」然而，惡人仍然要為他所行的事在神面前承擔後果，廿五章下半段就是記載先知發出巴比倫必然傾覆的預言。因此讓我們記得一件事，神仍是那位掌管歷史的主，神仍是那位在歷史中掌權的神，祂所作的甚好。

第廿四篇 2008年8月6日(星期三) 楊李靜儀師母

經文：耶廿四章

是日金句

我要眷顧他們，使他們得好處，領他們歸回這地。我也要建立他們，必不拆毀；栽植他們，並不拔出。我要賜他們認識我的心，知道我是耶和華。他們要作我的子民，我要作他們的神，因為他們要一心歸向我。」（耶廿四6-7）

我的讀經心得

1. 先被擄去的耶哥尼雅、猶大首領、工匠和鐵匠，在預言中他們會有何結果？
2. 仍留在耶路撒冷的群眾及西底家，又會有何結局？
3. 在我們的教會及屬靈的生命中可以從這個預言學到甚麼功課？

牧者心得
　　猶大王約雅敬，即西底家（耶廿七1）。在耶廿二章，神透過耶利米預言他兒子耶哥尼雅將要被擄到巴比倫，而西底家王和其他老弱婦嬬則被留在耶路撒冷。在短暫的現實中，耶哥尼雅好像走上絕路，他跟部份的猶大首領及工匠、鐵匠被帶到巴比倫去作奴隸。在人的估計中，耶哥尼雅這群被擄的人必比西底家王及留在耶路撒冷的猶大人將會受更多的苦。可是，在神的計劃裡，「被擄」才是他們的得救之路，留在耶路撒冷的人面臨的才是滅亡。
　　神讓耶利米看見無花果的異象，一筐是極好的、初熟的無花果，這些無花果該屬神悅納的祭物之類，另一筐卻是極壞的無花果，壞得吃也不可，人見人棄。好的無花果代表耶哥尼雅和一班被擄的猶大領袖，壞的無花果代表西底家和在耶路撒冷的猶大人。這個異象十分淺白，不用多解釋，但盼望大家思想一下以下提出的重點。

1. 就是再好的果子若不摘下來，最後都會因過熟而爛掉。極好的那一筐無花果是在最佳的時間被摘下的，是初熟的，故此它是極好的。那個時刻才是最佳？「耶和華以色列的神如此說：被擄去的猶大人，就是我打發離開這地……」（耶廿四5）我們的人生也是相仿，當神打發我們去，就是最佳的時間，若不去就錯過得到最佳效果的時刻，對各方面都沒有好處。
2. 西底家和一眾沒有被擄的猶大人他們停留在舊的生活模式，以至他們沒有被重新建立和栽植的可能。有許多時候，我們被神感動，決心悔改是很容易的，但要持續地脫離我們舊有的惡習卻不是三言兩語可以成就。離開我們舊有的生活模式是更新悔改的必須。脫離我們的安全區，叫我們身心靈皆處於一個儆醒的狀態，也是最有效率的狀態。

　　感謝神教會正在成長。在未來的日子，同工及領袖們祈盼透過一些新的訓練課程和新的崇拜方式，將教會推動到一個更好的狀態中。參與的你和我，可能在生活習慣和屬靈的習慣上需要作出調整來配合，但這是必須的，為的是不會失去神打發我們去的最佳時間。甚願我們能成為神喜悅初熟而又極好的無花果，獻給神為馨香的祭物。

第廿三篇 2008年8月5日（星期二）陳智聰傳道

經文：耶廿三

是日金句：

「耶和華說：日子將到，我要給大衛興起一個公義的苗裔；他必掌王權，行事有智慧，在地上施行公平和公義。」

我的讀經心得：

1. 按照（耶廿三5-8）預言基督的記載，作為領袖（或牧人）應該是怎樣的呢？
   

牧者心得：

（耶廿三）用了大量的段落去審判那些沒有按著上帝心意去牧養百姓的領袖。在一開始（耶廿三1-2），上帝已經宣告這些牧人有禍了，他們被上帝斥責，而且他們的罪必被追討。

當我們研讀（耶廿三）的時候，我們的確要反省一個問題：「何謂領袖呢？何謂牧人？」（耶廿三）好像用大量的反面東西去說明領袖和牧人不應該做甚麼，但在（耶廿三5-8）聖經卻指出了一個領袖（或牧人）的典範：經文說，上帝要給大衛興起一個公義的苗裔；他必掌王權，行事有智慧，在地上施行公平和公義。其實經文所預言的正是耶穌基督本人，但同時卻指出了牧人（領袖）的典範。

首先，牧人必定是一個敬畏和認識上帝的人。正如（箴九10）所言：「敬畏耶和華是智慧的開端，認識至聖者便是聰明！」。由於領袖對上帝的敬畏和認識，故此他能夠行事有智慧（參考：耶廿三5），他能夠在地上施行公平和公義，這正正就是描述著一種「作王」（作為管理者）的狀態。（啟廿二5）所言：「不再有黑夜，他們也不用燈光、日光，因為主神要光照他們。他們要作王，直到永永遠遠。」所謂「作王」正正就是上帝對人的終極心意，而領袖（牧人）就是要具體地活現出這個「作王」的狀態。

而且作為領袖（牧人）是應當指出人們得救的盼望和道路，（耶廿三6）：「在他的日子，猶大必得救，以色列也安然居住。」最後，一個牧人（領袖）他生命的表現要像上帝（或活現出像神的生命）；（耶廿三6）：「他的名必稱為『耶和華我們的義』。」上帝本身就是「義」。

第廿二篇 2008年8月4日（星期一） 楊天恩牧師

經文：耶利米書第廿二章

 

是日金句

耶和華如此說：你們要施行公平和公義，拯救被搶奪的脫離欺壓人的手，不可虧負寄居的和孤兒寡婦，不可以強暴待他們，在這地方也不可流無辜人的血。（耶廿二3）

我的心得

1. 神審判百姓的標準是甚麼？
2. 對你來說，甚麼是施行公平和公義？

牧者心得

神對猶大的統治者有很高的要求。基督徒如果認真地看待自己與耶穌一同作王的身份時，我們更應注意神對猶大王的要求。

如果我們對神的國度有負擔、要拓展和管理神的國度，我們要施行公平和公義。神清楚地指出了公義和公平的標準：「拯救被搶奪的脫離欺壓人的手，不可虧負寄居的和孤兒寡婦，不可以強暴待他們，在這地方也不可流無辜人的血。」在25-26節更清楚的指出約西亞王所以為神所喜悅，得著福樂，正是因為祂「 施行公平和公義」，「他為困苦和窮乏人伸冤，那時就得了福樂。認識我不在乎此嗎？這是耶和華說的。」這是真誠敬拜神的人應有的生活方式，是崇拜與日常生活一致的生活方式。

有時我們會過份以一種和平主義者自居。不錯，當壓力或仇敵的攻擊臨到自己時，我們可以看這是神建立和磨練我們的方法。但當壓力或仇敵的攻擊臨到我們身邊的弟兄姊妹時，我們卻不可就手旁觀，然後對旁邊的人說，這是神磨練你的方法。我們遇到這些事情時，應以神話語的標準來實行公義和公平。這是被動的說法。

然而，主動的說法是：「不可虧負寄居的和孤兒寡婦，不可以強暴待他們，在這地方也不可流無辜人的血。」用一個更廣的角度了解，就是我們不應惡待比我們弱小的、因貪小便宜而侵佔有需要的人所應享有的資源，或因貪得他們所有的而令他們有所損失。就如有時當教會舉辦一些活動時，我們本來有足夠的經濟能力自資參加，卻濫取了教會本來為對有需要肢體所提供的津貼。我們認為這才是公平－－人有我有。殊不知這就是對別人的虧負！

神不單看我們如何敬拜，也看我們如何生活，並我們在生活中的細節和心態。記著：如果我們沒有神所要求的公平和公義的生活方式，我們也沒有權利說我們與神的國有份。

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第二十一篇 2008年8月2日 陸張潔明傳道

經文：耶利米書二十一章

是日金句

「我必按你們做事的結果刑罰你們……」（耶利米書廿一14）

我的讀經心得

1. 要亡國了，猶大人卻仍活在屬靈的假象中，你呢？

牧者心得

巴比倫大軍犯境，西底家王眼見形勢不妙，遂遣人找耶利米求告神。在這之前，神已經藉著先知發出了無數次警告，猶大人卻執迷不悟。多少時候，神藉著各種媒介提醒我們，我們也一樣視若無睹，充耳不聞？

到了這地步，神仍然為這個悖逆的國家提供出路：「看哪，我將生命的路和死亡的路擺在你們面前。」（v.8）生路就是到城外投降；留在城裡，只會遭遇刀劍、饑荒、瘟疫。屈辱、苦難、傷痛，往往能使人真實地面對自己，從而帶來真誠的悔改。惟有真心悔改的人，才能蒙神赦免，得新生命。

但他們拒絕了這條出路，寧可在圍城裡坐以待斃。v.13「住山谷和平原磐石上的居民」是指住在耶路撒冷的人，他們一直相信耶京是聖殿所在，因而會蒙神特別保護。用一大堆宗教口號、敬拜模式重重包圍著自己，只會提供短暫而虛假的安全感，並不會使生命改變。

神清楚宣告祂要攻擊他們，因為那是他們行事的結果，是他們自招的。（v.14）基督徒，請記得，我們做任何事，都必須承擔後果；而一切後果，除了受自然定律影響，也必然受屬靈定律影響。

第廿篇　2008年8月1日（星期五）　林惠欣傳道

經文：耶利米書廿章

是日金句

你們要向耶和華唱歌，讚美耶和華！因他救了窮人的性命，脫離惡人的手。(耶廿13)

我的心得

1. 耶利米為何會自咒自己的生日呢？

牧者心得

　　生日是很開心的事情，代表著一個新生命的誕生，作為父母的他們很期待自己的小孩出生的那天，很期待新生命的誕生，又或小孩會很期待自己的生日，有生日禮物收的同時也代表著自己長大一歲。但為甚麼這章耶利米會自己咒詛自己的生日呢？為甚麼生日原本是很開心的事情，耶利米會如此自己咒詛自己的生日呢？原因是耶利米他對百姓非常的失望，陷在失望的深處，他失望的同時他整個人也在極度的痛苦之中。

耶利米聽從神的吩咐宣告滅亡的信息，但當巴施戶珥聽到耶利米所說的預言時，便鞭打了耶利米，並把他枷起來。(1-2節) 「枷」是一種曲的臺架，枷在人身上，令人動彈不得，筋肉痙攣，極其痛苦。當巴施戶珥次日開枷釋放耶利米，耶利米就向他宣布災禍。耶利米並沒有因被鞭打及枷起來而折服，他當面責備總管。還說他的名應更改為瑪歌珥米撒畢，即「四面驚嚇」。(3節) 當耶利米面對這些苦開始發出抱怨 (7-10節) 。耶利米在極矛盾的情況下，回到神面前，再次仰望神，他讚美神使他勝過仇敵， (11-13節) 耶利米說，神與他同在，就有得勝的把握，因為神是甚可怕的勇士。

耶利米讚美神後，在14-18節耶利米開始咒詛自己出生的日子，耶利米在想，如果他沒有出生的話，那就不用受那麼大的苦難。咒詛自己的出生，等同於是咒詛生命的主，那是褻瀆神，是不應該的。我們要學習在失望中不應自己咒詛自己，或做出傷害自己的行為，耶利米在受苦的時候失去了生命的意義與價值，所以便會有這樣的怨言。在人生當中，我們或會遇上像這一樣的情況，但耶利米也漸漸的在他苦難的經歷中明白神的恩典。（哀三）

唯願我們受苦的時候，也像耶利米一樣，慢慢發現神的恩典，讓我們我們學習更倚靠神，並祂格外的憐憫，相信神定必會帶領我們走過死蔭的幽谷，讓我們經歷祂無限的愛。